الذّريعة إلى تصانيف الشّيعة

وخاتمة في عجائب البلد. عرف نسخها في خطي فارسي ص ٤٦٨٧ ومر له نزهة الناظرين.

( ١٠٤ : واقعات كشمير ) لمحمد أعظم شاه بن خير الزمان مـ ـ ١١٨٥ أو ١١٧٩ وقد يسمى تاريخ أعظمي ألفه باسم أبي الفتح ناصر الدين شاه محمد غازي گوركاني ابتدأ به سنة ١١٤٨ ( واقعات كشمير ) وفرغ منه ١١٦٩ في مقدمه في أحوال البلد وثلاثة أقسام ١ ـ حكامها قبل الإسلام ٢ ـ ملوكها بعد الإسلام ٣ ـ ملوكها الجغتائيين وخاتمة في عجائبها. ط. بلاهور بعنوان تاريخ كشمير سنة ١٣٠٣ في ٢٨٠ ص أولها : [ زينت صفحات دفتر إبداع وإيجاد ونزهت طبقات .. ] عرف نسخها في خطي فارسي ص ٤٧١٠.

( ١٠٥ : واقعات مشتاقي ) لمشتاقي دهلوي زرق الله ٩ : ١٠٤٥. في تاريخ ملوك لودي بالهند. أوله : [ حمد وثنا پادشاهى را كه خطبة احديت .. ]. عرف نسخها في خطي فارسي ، ص ٤٧١١.

( واقعات ملا نسيم ) مر واقعات كربلاء. ٢٥ : ٢٠٢.

( ١٠٦ : واقعة أمير تيمور ) لقاسم أنوار ٩ : ٨٦١ و ١٩ : ٣٣٠.

( ١٠٧ : واقعة قتل ناصر الدين شاه ) لظهير الدولة صفا علي شاه ٩ : ٦٠٩ و ٦٥٨ ط طهران ١٣٣٧ ش و ١٣٥١ ش مع مقدمه لأفشار. فيها ٧ فصول.

( ١٠٨ : واقعة كربلاء ) توجد عدة كتب بهذا العنوان عرفت في خطي فارسي ص ٤٥٦٥ أحدها لأمان الله حجازي اسمها الآخر واضحة الاخبار توجد في مجموعة مع أنساب الأئمة لنفس المصنف. والآخر مجهول المؤلف. وثالثة عرفت أيضا في خطي فارسي ص ٤٣٩٩ ورابعه ( لشعاعي ) يأتي بعنوان وقعة كربلاء وخامسة ( لمجد الأشراف الذهبي جلال الدين محمد ) ألفه ١٣٠٢. جاء التعريف بها في خطي فارسي ص ٣٢٩١ ومر واقعات كربلاء.

( ١٠٩ : واقعة وفس ) تاريخ فارسي لحوادث وفس من نواحي آشتيان ـ همدان

وهجوم الجيش التركي عليها سنة ١١٣٦ لملا مير محمد باقر بن مير فاضل الوفسي. طبعه إبراهيم دهگان في مجلة فرهنگ ايران زمين العدد ١٤ ص ٣٣٨ ـ ٣٤٩.

( ١١٠ : والده آقا مصطفى ) قصة فارسية لعماد عصار المتخلص آشفته ابن السيد محمد عصار ذ ٩ : ٧٢٤ ط في ١٧٢ ص.

( ١١١ : والديه ) فارسية في العرفان لخواجه عبيد الله أحرار ألفه بأمر والديه. وصف نسخها في خطي فارسي ص ١٣٩٧.

واله وسلطان ) مر داستان واله ٨ : ٤٠ و ٩ : ٤٥٦ وعرف نسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢. وط بلندن ١٩٠٣ مـ ـ في ١٣٢ ص.

( ١١٢ : وامق وعذراء ) مر داستان وامق وعذراء في ذ ٨ : ٤١ وهو قصة غرام وامق والعذراء الأسطوريين. نظمها عدد من شعراء الفرس ، منها منظومة لحسيني الشيرازي مـ ١٢٤٩ ٩ : ٢٥٤. هو رابع المثنويات الخمسة له ١٩ : ٣٣٠ ط شيراز ١٣٢٤ على الحجر في ٢٦٧ ص. وبالهند مكررا. ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢.

( ١١٣ : وامق وعذراء ) ليعقوب صرفي. ط لكهنو ١٨٨٩ مـ ـ في ١٣٩ ص.

( وامق وعذراء ) لسهيلي ١٩ : ٣٣٠ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢.

( وامق وعذراء ) مثنوي مثل سابقة للخواجة شعيب الجوشقاني من نواحي كاشان ٩ : ٥٢٩ و ١٩ : ٣٣٠ و ٩ : ٢١٠ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٢ ومر ولده كافي جوشقاني في ٩ : ٩٠٣.

( وامق وعذراء ) لضميري أصفهاني ١٩ : ٣٣١.

( ١١٤ : وامق وعذراء ) نظما ونثرا لظهيري كرماني ميرزا إبراهيم الذي نظم

مجمع البحرين (١) عام ١١٦٢ قال في ديباجته : كنت نظمت وامق وعذراء في شبابي ثم الآن أجعله نثرا وأنا شيخ بكرمان. وفي المنثور هذا أبيات كثيره على زنة خسرو وشيرين للنظامي فلعله من المنظوم أولا ويتخلص فيها ظهير. أوله [ حمد بى حد وثناى بى عد .. چنين گويد سخن سنج ألفاظ و .. ظهير الأنامي ميرزا إبراهيم كرماني .. ] جاء نسخها في خطي فارسي ص ٣٧٥٢ و ٣٢٩٣.

( وامق وعذراء ) لعنصري البلخي وهو أقدم منظومة لهذه القصة بالفارسية ذ ١٩ : ٣٣١.

( وامق وعذراء ) لعضيحي الجرجاني ٩ : ٨٣٤ و ١٩ : ٣٣١.

( وامق وعذراء ) لفصيحي ١٩ : ٣٣١ ونسخه في خطي فارسي ص ٣٢٩٣.

( وامق وعذراء ) ١٩ : ٣٣١ لميرزا محمد صادق نامي الأصفهاني ٩ : ١١٦٥ مؤلف نامه نامي وتاريخ گيتي گشا ٣ : ٢٨٤ و ٤ : ٥٣ و ٧ : ٢١٦ ، نظمه بعد مثنوية خسرو وشيرين. توجد نسخته عند النفيسي كما ذكره في مقدمه لطبع تاريخ گيتي گشا ص ذ وذكر هناك عددا من الشعراء نظموا باسم وامق وعذراء وراجع للتعريف بسائر نسخه خطي فارسي ص ٣٢٩٣.

( ١١٥ : كتاب الواو ) للفراء يحيى بن زياد الديلمي شيخ النحاة مـ ٢٠٧ مر حاله في ذكر كتابه آله الكتابة ١ : ٣٩ عن ابن خلكان.

( ١١٦ : الوباء والطاعون وعلائمهما وعلاجهما ) للميرزا حسن الشيرواني نزيل تبريز ذكر فيها : أنه لما ورد تبريز رأى اختلال هوائها وعلائم بروز المرضين بها فكتب الرسالة أولها [ الحمد لله الذي حفظ إيماننا بعلم الشريعة وشفى أسقامنا بطب الحقيقة والصلاة والسلام على محمد الذي كلامه النفيس قانون لصحة الأبدان .. ] والنسخة بخط السيد علي التبريزي مـ ـ ١٣١٦ عند بعض أحفاد الكاتب.

__________________

(١) مر في ٩ : ٦٦٠ مجموعة البحرين وهو غلط والصحيح ما ذكرناه هنا وجاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣١٦٨.

( ١١٧ : الوباء وعلائمها وعلاجها ) أصلها للسيد شرف الدين علي ، وهو معرب لكتاب ( قانون العلاج ) ذ ١٧ : ٢٣ عربه ابن المؤلف السيد محمود المرعشي مـ بالنجف ١٣٣٨. أول المعرب : [ الحمد لله والشكر للمنعم الكريم الذي خلق الإنسان في أحسن تقويم .. ].

( ١١٨ : رسالة في الوباء ) للميرزا كاظم بن محمد الرشتي ملك الأطباء ذكرت في آخر كتابه حفظ الصحة ناصري المطبوع ١٣٠٤ ذ ٧ : ٢٧.

( ١١٩ : الوبائية ) فارسي مبسوط في علاجه. للميرزا محمد ابن الطبيب الماهر ميرزا خليل الطهراني نزيل النجف. طبع بطهران ١٢٨٥ والحق به مقالة لوالده الحاج ميرزا خليل في الترياق الأكبر.

( ١٢٠ : الوبائية ) منظومة فارسية في وصف الوباء العام بإيران عام ١٣٠٩. لشاطر رجب الخراساني ط. ١٣١١.

الوبائية الصغرى والوبائية الكبرى ) مرتا بعنوان الرسالة .. ١١ : ٢٢٩.

( ١٢١ : وتد الرمل ) منظومة فارسية. أولها ينطبق على أول زبدة الرمل ذ ١٢ : ٢٨ ـ ٢٩ عرف نسخها في خطي فارسي ص ٣٢٩٤ وراجع أيضا ص ٢٨٥٢ منها.

( ١٢٢ : الوتر ) رسالة فارسية في معرفة الوتر إذا كان ثلث القوس. لمير أبي تراب بن أحمد. وأحال في مقدمته إلى رسالة أخرى له في الهندسة والنسخة عرفت في خطي فارسي ص ٢٠١.

( ١٢٣ : الوتر وصلاة الليل ) لأبي النظر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السلمي السمرقندي. ذكره النجاشي.

( الوتر والجيب ) في كيفية استخراجهما كما عبر المصنف عنه في أول مفتاح الحساب ذ ٢ : ٢١ و ٢١ : ٣٢٦.

( ١٢٤ : وثائق الأصول ) أو الوثائق في أصول الفقه للسيد حسن بن

محمد القائني مـ قبيل ١٣٠٠ ، والد السيد جواد القائني مـ ١٣٤٠ توجد نسخته عند الشيخ محمد باقر القائني البيرجندي صاحب وثيقة الفقهاء الآتي ٢٦ : ٢٧.

( ١٢٥ : الوثاق والعقال للعشواء في الليلة الظلماء بقوى الحبال ) سماه بذلك مؤلفه الشيخ لطف الله بن عبد الكريم بن إبراهيم بن علي بن عبد العالي الميسي العاملي نزيل أصفهان ، المنسوب إليه المدرسة والمسجد المشهور باسمه مـ ١٠٣٢ أو ١٠٣٣. ذكر في تسمية الكتاب أنه [ لما أفتى جمع كثير من من العلماء وعلى رأسهم خاتمة المجتهدين المير محمد باقر الداماد بجواز فسخ العقد الصادر من الأب أو الجد على الصغيرة بأقل من مهر المثل وعدم صلاح ظاهر للبنت ، فقالوا إن لها الفسخ بعد كبرها. فرد عليهم بعض معاصريهم بما لم يكن صحيحا عنده ، فانتصر لهؤلاء الأعلام وألف هذه الرسالة في نقض هذا المعاصر القاصر. أوله : [ الحمد لله على كل حال .. هذه رسالة غير وجيزة .. سميتها الوثاق والعقال .... ]. تقرب من ألف بيت كتابه. والنسخة المبيضة عن خط المصنف وعليها حواشي بخطه ضمن مجموعة من رسائله أكثرها بخطه ومنها الاعتكافية التي سماها ماء الحياة وصافي الفرات ١٩ : ١١ و ٢ : ٢٣٠ والمجموعة في موقوفة مكتبة أمير المؤمنين للأميني وكتب بخطه على ظهر الوثاق ما لفظه : [ هذه رسالة صدرت جوابا عن بعض مزخرفات وتخيلات واهية من بعض القاصرين اشتملت على تحقيقات وتدقيقات تسر الناظرين وتصم الجاحدين ، أردت بها نصرة الحق المبين .. فانظر إليها بعين اليقين ولا تكن من الغافلين .. ].

( ١٢٦ : الوثيقة ) شرح للشافية الصرفية الحاجبية. للسيد مير شاه طاهر بن رضي الدين الحسيني الكاشاني نزيل دكن مـ ٩٥٢ : أوله : [ صرف البراعة نحو الحمد من البراعة .. ] وآخره : [ والأئمة المعصومين صلوات الله .. ] توجد النسخة بخط عبد الرحمن بن عبد الله بن الحسن في ( الرضوية ) في ٩٥٤ وقف الآقا زين العابدين في ١١٦٦ في ٢١٠ أوراق. ترجم المؤلف في مجالس المؤمنين ط ثانية ص ٣٤١ وعلى يده استبصر نظام شاه ثم عادل شاه وقطب شاه فروجوا التشيع في الهند.

( ١٢٧ : وثيقة الفقهاء ) شرح لإرشاد الأذهان للعلامة الحلي ١ : ٥١٠ و ١٣ : ٧٣ ـ ٨٠ شرح مبسوط لكنه غير تام ألفه الفقيه المحدث الشيخ محمد باقر بن ملا محمد حسن بن أسد الله القائني نزيل بيرجند. قال إنه أول ما صنفته في الفقه وبلغت درجة الاجتهاد ولي ٢٢ سنة من العمر.

( ١٢٨ : وثيقة النجاة من ورطة الهلكات ) لميرزا عبد الله بن ميرزا عيسى بن محمد صالح التبريزي المولود بأصفهان ١٠٦٦ والمتوفى في عشر الثلاثين بعد ١١٠٠ كما في إجازة ملا عبد الله الشوشتري مـ ١١٧٣ ( ذ ١ : ٢٠٦ ) تلمذ على المجلسي الثاني واشترك في تبييض مسودات بحار الأنوار بعد وفاه المجلسي وألف رياض العلماء ذ ١١ : ٣٣١ ، ووثيقة النجاة هذه موسوعة عظيمة ، وهي كما قال في الرياض في مجلدات ضخام في خمسة أقسام : ١ ـ الإلهيات ، قال وقد بحثنا فيه عن جميع الملل وأرباب الديانات وذكرنا أدلتهم من التوراة والإنجيل والزبور وغيرها وله مقدمه في المنطق ، ٢ ـ النبوة ، ٣ ـ الإمامة قال : وقد بحثنا فيه جميع المذاهب الثلاث والسبعين فرقة ، ٤ ـ المعاد ، ٥ ـ الفقه ، ولهذا مقدمه في أصول الفقه نظير معالم الأصول وقد حكى الفاضل في الروضات في ترجمه السيد المرتضى عند الكلام في تخميس المذاهب عن صاحب الرياض إحالته إلى هذا الكتاب وكذا في ترجمه السيد فتح الله بن هبة الله صاحب الإمامة ٢ : ٣٣١ سافر الأفندي ثلاث مرات إلى الحج عن طريق إستانبول واتصل بالخليفة العثماني وتلقب من قبله بـ «أفندي» فكأنه قد جذبه مهابة الخلافة التركية وصلوات الجمعة التي كانوا يقيمونها ، وهي متوقفة وجوبها عندنا على ظهور الإمام الحق من آل محمد فقام بجمع مات الخطب للجمعات في عدة مجلدات كما ذكرناها بعناوين بساتين الخطباء وعونة الخطيب ورياض القدس ، ٣ : ١٠٤ و ١١ : ٣١٤ ، ٣١٩ و ١٥ : ٣٦١ وكتب رسالة في وجوب صلاة الجمعة الآتي وذلك خلافا لما جرت عليه أكثرية الشيعة منذ عهد الغيبة حتى ذلك اليوم والحكومة الصفوية في عهدها الثاني أي بعد قيام الشاه عباس بقتل الفلاسفة بقزوين في ١٠٠٢ كانت قد جعلت من نفسها فيما

يشبه بسباق مع إستانبول في التقشر والتظاهر باتباع السنن والابتعاد عن الفلسفة والعرفان كما ذكرنا بعضا منها في نقطويان فحبذت الحكومة نظرات الأفندي هذا وأقامت منصبا جديدا باسم إمام الجمعة فظهرت عدة رسائل في وجوب الجمعة وحرمتها ذ ١٥ : ٦٢ ـ ٨٢ هذا وقد نظر الأفندي في مسألة أخرى كانت قد طرحت أيضا في العهد الصفوي : فهل على الشيعة الراسخين تحت الحكم العثماني أداء الخراج إلى عمال الخلفاء أم لا؟ كان جواب المتحفظين الدعوة إلى شرعية حكومة الخلفاء في أراضيهم ووجوب أداء الخراج فكتب في ذلك رسائل نفيا وإثباتا ذ ٧ : ١٤٤ ومنهم الأفندي وجعل هذا المشرب الفلسفي من الأفندي رجلا يدعوا إلى تنزيل مذهب الشيعة إلى درجة أحد المذاهب الأربعة السنية ليكسب بذلك اعتراف الخلفاء الأتراك بشرعية التشيع ولعل هذا ما جعله يقسم كتابه رياض العلماء على قسمين : قسم للخاصة وقسم للعامة ، وأن يضيق دائرة مفهوم التشيع في معنى خاص به فأدرج كثيرا من الرجال في قسم العامة والحال أنهم من الشيعة بالمعنى العام واعترض الأفندي على القاضي التستري الشهيد ١٠١٩ في إدراجه لهم في تاريخ الشيعة في موسوعته العظيمة مجالس المؤمنين ذ ١٩ : ٣٧٠ ولذلك لقب بعضهم القاضي بـ «شيعه تراش» تقليدا للقب ولي تراش لنجم الدين الكبراء ( الأنوار الساطعة ص ١١ ).

( ١٢٩ : وثيقة الوسائل في شرح رياض المسائل ) لأحمد آقا الرشتي ابن علي الحسيني فرغ منه ٢١ ع ١ ـ ١٣٢٠ وطبع فيها.

( ١٣٠ : وجدانيات وذوقيات ) لمحمد دهدار عياني ٩ : ٧٧٧ في مسألة تطابق المدرك مع الواقع فارسي أوله : [ حمد وسپاس مر خداوندى را كه نهال وجود عالم ] وصف نسخها في خطي فارسي ١٤٧٨.

( ١٣١ : وجدية ) لطغرا المشهدي ٩ : ٦٤٩ مثنوي فارسي في ٥٠٠ بيت في تاريخ الموسيقى الهندية والفارسية ومناظرات خيالية بين أدوات الموسيقى كل منها يذكر محسنات نفسه أوله :

جاء التعريف بنسخها في خطي فارسي ص ٣٩٢٥.

( الوجدية في الواردات النجدية ) ذ ١٧ : ١٣٥.

( ١٣٢ : وجوب اتباع أهل البيت في الإسلام ) للخطيب عبد اللطيف بن عبد الحسين البغدادي آل گنو المولود في النجف ١٣٤٠ رأيت بعضها بقلمه وله ترجمه في خطباء المنبر.

( ١٣٣ : وجوب الاتجار بمال الصغير واستنمائه له ) لماجد بن فلاح الشيباني رد فيه على معاصره ملا عبد الله الشوشتري مـ ١٠٢١ في قوله بعدم الوجوب والنسخة بخط صاحب الرياض موجودة في مكتبة ( السيد شهاب الدين بقم ).

( ١٣٤ : وجوب الاجتهاد وحكم تارك الطريقين ) لأسد الله بن عباس الإشكوري النجفي المتوفى بالنجف ١٣٣٣ رأيتها بخطه ناقص الآخر.

( ١٣٥ : وجوب الاجتهاد عينا ) للميرزا حيدر علي ابن المدقق الشيرواني الميرزا محمد بن الحسن الذي هو صهر المجلسي الأول ، وكان هو ابن أخت المجلسي الثاني وصهره على بنته ، قال القزويني في تتميم الأمل : إنه اختار فيها مذهب علماء حلب وأشبع الكلام في ذلك الا أنه مزيف.

( ١٣٦ : وجوب الاجتهاد على جميع العباد عند عدم المجتهدين ) لنور الدين علي بن عبد العالي الكركي مـ ٩٤٠ أولها : [ اللهم أرنا الحق حقا وجعلنا من اهله ] والنسخة في مجموعة من رسائله عند السيد جعفر بن باقر بحر العلوم في النجف.

( ١٣٧ : وجوب الاحتياط بركعة أو ركعتين ) للشيخ محمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي أخ صاحب الحدائق الناظرة ٦ : ٢٨٩ والنسخة ضمن مجموعة رسائله بخط السيد خليفة الأحسائي الموسوي تاريخها ١٢٢١.

( ١٣٨ : وجوب الإخفات في البسملة في الأخيرتين ) للسيد عبد الصمد بن أحمد الموسوي الجزائري النجفي مـ ١٣٣٧ ضمن مجموعة من رسائله عند حفيده السيد

محمد بن نعمة الله بن محمد جعفر ابن المصنف.

( ١٣٩ : وجوب الإخفات بالبسملة في الأخيرتين ) لعلي بن عبد الله المهري البحراني من أوائل المائة الرابعة عشرة ، وكتب في رده أحمد بن صالح البحراني رسالة مرت بعنوان رسالة في الجهر ذ ١١ : ١٦٧.

( ١٤٠ : وجوب الإخفات في الأخيرتين للمصلي سواء قرأ أو سبح ) لمحمد بن عبد علي آل عبد الجبار القطيفي البحراني معاصر السيد كاظم الرشتي ، ذكره في أنوار البدرين أقول : هو الشيخ محمد بن عبد علي بن محمد بن أحمد آل عبد الجبار شارح حديث التوحيد في ١٢١٥ ١٣ : ١٩٤ امتثالا لأمر شيخه الشيخ مبارك بن علي والرسالة في مجموعة من رسائله بخط تلميذه الشيخ يحيى بن عبد العزيز في ١٢٣٤ في ( مكتبة الشيخ مشكور بالنجف ) أولها : [ الحمد لله والصلاة على خير خلقه محمد وآله ] حكى فيها عن رسالة علي بن محمد المقابي السابق ذكرها بعنوان رسالة في الجهر والإخفات ذ ٥ : ٣٠٢ قال : إن الشيخ علي المذكور حكى في رسالته عن عبد علي بن أحمد بن إبراهيم الدرازي آل عصفور أنه في أواخر عمره قال بوجوب الجهر في الأخيرتين على الإمام إذا سبح وسببه أن أخاه يعني الشيخ محمد بن أحمد صاحب رسالة وجوب الجهر الآتية سأله عن مسألة لا نص فيها فأجاب : إني لا أعمل بقول الأصحاب مع عدم النص ، فقال أخوه الشيخ محمد : ليس في الإخفات نص ، فالتزم الجهر فأبطل.

( ١٤١ : وجوب الإخفات في التسبيحة في الأخيرتين ) كما هو مختار الأصوليين على خلاف الأخباريين للشيخ موسى بن حسن الفلاحي الربعي تلميذ صاحب الجواهر كما في التكملة.

( ١٤٢ : وجوب أداء حقوق الوالدين ) لأبي الفتح محمد بن علي المطلبي توجد نسخه كتابتها ١٠٥٦ عند ( السيد شهاب الدين بقم ) كما كتبه إلي أقول : وأوله يطابق أول التعريف بوجوب حق الوالدين للكراجكي ٤ : ٢١٦

( ١٤٣ : وجوب إقامة الحدود الشرعية زمن الغيبة على المجتهد ) للسيد محمد باقر بن السيد محمد تقي الجيلاني الشفتي الأصفهاني مـ ١٢٦٠ الشهير بحجة الإسلام وقد أقام الحدود حتى قيل إنه بلغ عدد من أجرى عليهم حد القتل مائة وعشرين نفسا في مقبرة خاصة بهم في أصفهان كما في الروضات أولها : [ الحمد لله المتفرد بالقدم والكمال ] مدرجة في السؤال والجواب له قال السيد أبو الحسن بن محمد الرضوي المشهدي في رسالته في ١٣٠٠ المختصرة الفارسية في عدم وجوب الجمعة : [ إن بعض السادة من علماء أصفهان أفتى بجواز إقامة الحدود للفقيه في عصر الغيبة ، وكتب فيه رسالة وهي عندي ، تمسك فيها بالعمومات الدالة على الإفتاء والقضاء في الغيبة ولم يراجع مخصصاتها انتهى ] ولعل مراده هذه الرسالة والمعلوم من سيرة أصحابنا بعد الغيبة احترازهم عن أجر أحكام يخصونها بالإمام كإعلان الجهاد وإقامة الجمعات وإجراء الحدود واختصاصها بالحكم القائم وقال في الروضات : له رسالة في حكم إقامة الحدود إلى قوله : وكان يذهب إلى وجوبها.

( ١٤٤ : وجوب الإمامة ) لأبي الفتح محمد بن علي بن عثمان الكراجكي مـ ٤٤٩ وهي من المختصرات المطبوعة في كنز الفوائد ١٣٢٢ أولها : [ الحمد ذي الفضل والإحسان الهادي إلى الحق بواضح البرهان ] ويأتي وجوب النص على الإمام.

( ١٤٥ : وجوب با برهان تحجب نسوان ) فارسي في لزوم الحجاب للسيد عبد الله بن أبي القاسم الموسوي البلادي البوشهري المعاصر ط.

( ١٤٦ : وجوب تقديم الفائتة على الحاضرة ) لورام بن أبي فراس الكردي الحلي المتوفى ٦٠٥ ومرت رسالات في الصلاة الحاضرة لمن عليه فائتة ذ ١٥ : ٨٢ ومرت رسالة المضايقة ذ ٢١ : ١٣٤ ورسالة المواسعة والمضايقة ذ ٢٣ : ٢٢٢ متعددة وترجمنا المؤلف في «الأنوار الساطعة : ١٩٧».

( ١٤٧ : وجوب توقير الذرية الطاهرة ) مختصرة في سبعين بيتا للميرزا حيدر علي الشيرواني والنسخة في مجموعة من رسائله عليها خطه في ١١١٦ رأيتها

عند ( السبزواري بالكاظمية ).

( ١٤٨ : وجوب الجهاد للعدو في زمن الغيبة ) لعبد الله بن علي بن أحمد البحراني البلادي مـ ١١٤٨ ذكرها تلميذه في اللؤلؤة والظاهر أنه أراد الدفاع ومرت الرسائل الجهادية ذ ٥ : ٢٩٥ ـ ٢٩٨ كلها في توقف حكمها على وجود إمام قائم حاضر كما في الحدود وصلوات الجمعات وغيرها من الأحكام السياسية.

( ١٤٩ : وجوب الجهر بالتسبيحات في الأخيرتين ) للحسن بن محمد الدمستاني صاحب أوراد الأبرار قال الشيخ محمد صادق البحراني مـ ١٣٣٣ : إنها موجودة عندي ، وهو مختار الأخباريين كما أن الإخفات مختار الأصوليين.

( ١٥٠ : وجوب الجهر بالتسبيحات في الأخيرتين ) أو رجحانه لا أقل ردا على من حرمه من الأصوليين لمحمد بن أحمد بن إبراهيم الدرازي البحراني أولها : [ الحمد لله الذي يعلم السر وأخفى ] نسخه رأيتها عند الشيخ مشكور وأخرى عند السيد جعفر بحر العلوم كلاهما بالنجف.

( ١٥١ : وجوب الحجاب حتى الوجه والكفين ) لميرزا هادي بن علي البجستاني الخراساني الحائري مـ ١٣٦٨ منع فيها الإفراط في التبرج للنسوان كما حدث أخيرا.

( ١٥٢ : وجوب الحجاب بنص الكتاب ) لميرزا أبي القاسم بن المير محمد بن محمد صادق السنگلجي الطهراني الطباطبائي المولود ١٢٨٧.

( ١٥٣ : وجوب الحجاب وحرمة الشراب ) لملا محمد صادق فخر الإسلام ط وهو أبسط من فلسفة الحجاب للزنجاني ١٦ : ٣٠٧.

( ١٥٤ : وجوب الحجاب وسدل النقاب ) فارسي للمعاصر التنكابني ط.

( ١٥٥ : وجوب الحج ) لأبي النضر محمد بن مسعود بن محمد بن عياش السمرقندي السلمي ذكره النجاشي ومر الحج ٦ : ٢٤٩ ـ ٢٥٤.

( ١٥٦ : رسالة في وجوب الذب عن النجف الأشرف ) لأنها بيضة الإسلام للسيد محمد الجواد بن محمد الحسيني العاملي ، صاحب مفتاح الكرامة قال السيد محسن الأمين عند ترجمه المصنف في آخر كتاب المتاجر من مفتاح الكرامة : [ إنه كتبها ولم يكن عنده كتاب ].

( ١٥٧ : وجوب الذكر في سجدتي السهو وتعيين الذكر الواجب ) لسليمان بن عبد الله الماحوزي مـ ١١٢١ موجودة عند السيد جعفر بحر العلوم في النجف وفي مجموعة بخط الشيخ مبارك بن علي الجارودي كتبها عن خط المصنف أورد فيها أربع صور مروية ، رأيتها في مكتبة ( الخوانساري ).

( ١٥٨ : وجوب الصلاة ) للمفتي مير ناصر حسين الهندي ذكرها ولده السعيد وقال : إنها أول تصانيفه.

( ١٥٩ : وجوب سلطنت ) حكم فيه مؤلفه بوجوب السلطنة على ناصر الدين شاه القاجار ( ١٢٦٤ ـ ١٣١٣ ) ووجوب خدمة الحكومة على الناس لميرزا محمد النائني أوله : [ الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى ] والنسخة عند ( الملك ) كما في خطي فارسي ص ١٧١٢ ويظهر أن ناصر الدين شاه كان بصدد إثبات شرعية حكومته في قبال نهضة الشعب الإيراني لمطالبة الدستور التي كانت قد بدأت في عهد حكومته وقد مر مثل هذه الرسالة في ذ ١٥ : ٢٨٥ ففي مقدمه عقائد المسلمين المذكور هناك توجد رسالة لنفس المؤلف ظاهرا أوله : [ الحمد لله الذي ليس كمثله شيء بروز أشعة دولت ].

( وجوب صلاة الجمعة ) لملا عبد الله أفندي ، صاحب وثيقة النجاة ٢٥ : ٢٧.

( ١٦٠ : رسالة في وجوب الصلاة عند ذكر النبي وآله ) في فضل الصلوات عليهم ، مرتبة على ثلاثة مطالب لملا حيدر علي الشيرواني في مجموعة من رسائله عليها خطه في ١١١٦ عند ( السبزواري بالكاظمية ).

( ١٦١ : وجوب الطهارات ) وإنه نفسي أو غيري ، للميرزا أبي المعالي ابن

محمد إبراهيم الكلباسي مـ ١٣١٥ ذكرت في البدر التمام.

( ١٦٢ : وجوب الغسل من المرفق في الوضوء ) وبيان دلالة الآية عليه لعلي الحزين الأصفهاني ٩ : ٢٣٥ أوله : [ الحمد لله حق حمده والصلاة على رسوله وآله من بعده ] وعبر عنها في فهرسته برسالة في جواب مسألة في الوضوء.

( ١٦٣ : وجوب غسل الجمعة ) للسيد شبر الحويزي ذكرت في فهرست تصانيفه.

( ١٦٤ : وجوب غسل الجمعة ) للشيخ سليمان بن عبد الله الماحوزي مـ ١١٢١ ذكرت في إجازة السماهيجي واللؤلؤة ومرت رسالات في غسل الجمعة ذ ١٦ : ٥٥ ورسالة في معنى : ويكفي الغسل للجمعة كما يكون للزواج الطراد ذ ٢١ : ٢٧٦.

( ١٦٥ : وجوب غسل الجنابة وسائر الطهارات ) وإنه نفسي أو غيري واختار الأول لأن الطهارة حسنة عقلا أيضا لسليمان البحراني رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٦٦ : وجوب المعرفة ) للسيد أبي الحسن بن محمد إبراهيم النقوي اللكهنوي ذكرها ولده السيد علي نقي.

( ١٦٧ : وجوب النص على الإمام ) فارسي لمحمد علي بن أبي طالب الحزين ٩ : ٢٣٥ الگيلاني الأصفهاني المولد مـ ببنارس الهند ١١٨١ ذكر في فهرس كتبه.

( ١٦٨ : الوجوب النفسي والغيري في الطهارة ) أوله : [ الحمد لله رب العالمين ] مال فيه إلى الوجوب الغيري ونقل فيه عن خاله ( قده ) في البحار فلعله للوحيد البهبهاني فهذا عادته في تصانيفه توجد النسخة منضمة إلى شرح خلل الإرشاد في ( سپهسالار ـ ٢٤٨٧ ) تزيد على ألف بيت.

( الوجود ) من المسائل الفلسفية القديمة قبل الإسلام وبعدها ، فبعد تبديل الأصلين الخير والشر أو النور والظلمة إلى الوجود والعدم تبدلت الثنوية الهندية الفارسية القديمة إلى توحيد إشراقي صوفي إسلامي بأن قالوا : النور والخير

والوجود مترادفات والشر والظلمة عدمية فلا تحتاج إلى مبدأ وجودي وقد ألف الشيعة والصوفية فيه رسائل كثيره مر منها الماهية والوجود ذ ١٩ : ٣٤ واتصاف الماهية بالوجود ١ : ٨٢ ومر فلسفة النور السهروردية في النون ويأتي وحدة الوجود والوجودية متعددا.

( ١٦٩ : رسالة الوجود ) تحليل لفلسفة الوجود إشراقيا وعرفانيا للسيد حيدر الآملي وقد لخصه وسماه نقد النقود كما مر.

( ١٧٠ : وجود ) رسالة فارسية لآقا جمال الخوانساري نسخته في ( المجلس ) كما في خطي فارسي ٢ : ٨٥٩.

( ١٧١ : الوجود ) فارسي لآقا رضا صهبا القمشه إي مـ ١٣٠٦ الذي ترجمناه في النقباء ص ٧٣٢ وذ ٩ : ٦٢٣ نسخته في مكتبتنا في النجف عرف نسخته في خطي فارسي ص ٨٥٩ ويأتي له وحدة الوجود.

( ١٧٢ ـ ( ١٧٣ : وجود ) توجد رسالتان فارسيتان بهذا العنوان لعزيز النسفي ( ٢١ : ١٧٣ وغيرها ) عناوينها اى درويش أول أحدهما : [ بدان كه معرفت وجود مطلق بديهي است ] وأول الأخرى : [ حمد له اين نور نامحدود ونامتناهى ] جاء وصف نسخها في خطي فارسي ص ١٤٧٩.

( الوجود ) فارسي لملا محسن الفيض الكاشاني مر بعنوان جواب مسألة الوجود ذ ٥ : ١٩٣ وهو جواب لسؤال صديقه محمد قاسم من خراسان كتب الجواب ١٠٨٧ وقد عرف نسخته في خطي فارسي ص ٧٣٥.

( ١٧٤ : رسالة في الوجود ) في أقسامه وأحكامه وفيها إثبات وجود الكلي الطبيعي ، للميرزا أبي الحسن بن محمد الطباطبائي الأصفهاني نزيل طهران الشهير بجلوة ( ١٢٣٨ ـ ١٣١٤ ) ذ ٩ : ٢٠٢ والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي من وقف الحاج عماد الفهرسي في ( الرضوية ).

( ١٧٥ : رسالة في الوجود ) في تحقيق مفهومه فلسفيا ، للمير محمد باقر بن محمد الداماد الحسيني الأسترآبادي المتوفى ١٠٤٠ المتخلص إشراق ٩ : ٧٦

طبعت في مجموعة كلمات المحققين ذ ١٨ : ١١٨ ومر اتصاف الماهية ٢١ : ٨٢.

( ١٧٦ : رسالة في الوجود ) في مسائله الحكمية والكلامية لسلطان محمد القائني صاحب كتاب الإمامة الكبير ذ ٢ : ٣٢٦ ـ ٣٢٧.

( ١٧٧ : رسالة في الوجود ) للمولى محمد المعروف بشمسا الگيلاني أولها : [ الحمد لله الذي جعلنا بتصحيح اعتقاداتنا ] رأيت النسخة عند الفاضل الميرزا محمد علي الأردوبادي في النجف نسخه تاريخ كتابتها ١٠٩٠ وعند الشيخ علي أكبر المروج بمشهد خراسان نسخه كتابتها ١٠٩٥ مع رسالته في علم الواجب تعالى.

( ١٧٨ : رسالة في الوجود ) وبيان حقيقته وإنه متواطي أو مشترك لفظا أو معنى أو مشكك أو غير ذلك للسيد المير شهاب الدين الحسيني الشيرازي النيريزي من أجلاء تلاميذ الآقا محمد رضا القمشه إي ، والميرزا أبي الحسن الجلوة ، والنسخة تقرب من خمسمائة بيت بخط عبد علي الزنجاني في ١٣٥٠ في طي مجموعة موجودة عندي أولها : [ بيان برهاني ينفجر منه ينابيع الحكمة ويترشح من سحابه أمطار المعرفة ويشرق من أفق أنوار اليقين ويطلع من سمائه شمس ترتفع بها ظلمات ] وقال في آخرها : [ هذا ما بدا لي من سلطان الوقت وقهرمان المعرفة وقد كتب ذلك المسطور في هذا الرق المنشور مصنفه الأقل شهاب الدين الحسيني الشيرازي النيريزي بعد ما سطره ربه في لوح نفسه والحمد لله ] وقد حضرت درسه لبعض تلاميذه في الأدبيات مدة شهر أو أكثر في ١٣١٠ في طهران.

( ١٧٩ : رسالة في الوجود ) لأبي الفتح عمر بن إبراهيم الخيامي مـ ٥١٧ ٩ : ٣١٠ ذكرها الشهرزوري في نزهة الأرواح وروضة الأفراح وهي فارسية طبع بعض أوله في ج ١ مجلة شرق ص ١٦٧ وقد تسمى سلسلة الترتيب وطبع فتوغرافيا بمسكو ١٩٦٢ أوله : [ چنين گويد أبو الفتح عمر الخيامي كه چون صاحب فخر الملك بن المؤيد ] عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٣١ بعنوان «كليات وجود»

( ١٨٠ : رسالة في الوجود ) للسيد كاظم بن قاسم الرشتي الحائري مـ ١٢٥٩ رأيتها في ( مكتبة الخوانساري ).

( ١٨٣ ـ ( ١٨١ : وجود ) للشاه نعمة الله ولي الكرماني ٩ : ١٢١٥ له عدة رسائل في موضوع الوجود ، كلها فارسية : ١ ـ ما طبعت ضمن مجموعة رسائله ص ٢٩٣ ـ ٢٩٤ أولها : [ وجود من حيث هو غير وجود ذهني وخارجي است ] ٢ ـ أولها : [ الحمد لله على إفاضة الوجود ] ٣ ـ وقد تسمى روحية أيضا ، أولها : [ الصورة النوعية الإنسانية ] ٤ ـ الماهية والوجود أولها : [ حمد له بدان اى طالب دين واى سالك راه ] عرف نسخ كل منها في خطي فارسي ص ١٣٥٧ و ١٤٨٠.

( وجود الباري ) في تحقيق معنى وجود الواجب وإنه مشترك مع سائر الموجودات بالاشتراك اللفظي وليس بالاشتراك المعنوي كما كان يقول به ملا صدرا وهذا تأليف ملا رجب علي التبريزي معاصر صدرا ومعارضه مر بعنوان إثبات الواجب ذ ١ : ١٠٤ ـ ١٠٥ واشتراك الوجود ذ ١١ : ٧٨ وعرف نسخه في خطي فارسي ص ٧٣٣ ـ ٧٣٥ ويأتي رده في ٢٥ : ٤٠.

( ١٨٤ : وجود الحجة (ع) ) في إثبات وجوده باللغة الأردوية للسيد علي نقي النقوي اللكهنوي المعاصر ، صاحب النجعة في الرجعة ط بلكهنو ١٣٥١.

( ١٨٥ : رسالة في الوجود وإنه لا مسألة له ) للقاضي نور الله بن شريف الحسيني المرعشي الشوشتري الشهيد للعقيدة ١٠١٩ ومرت رسالة في اتصاف الماهية بالوجود للمولى صدرا ذ ١ : ٨٢.

( ١٨٦ : رسالة في الوجود الخارجي ) وإثبات أنه عين وجود الواجب أولها : [ الحمد لله خالق البريات وهادي فيقول أحقر خلق الله الغني محمد الشهير بشمسا هذه رسالة في إثبات أن الوجود ] والنسخة عند ( المشكاة ).

( ١٨٧ : رسالة في الوجود الذهني ) لمير صدر الدين محمد الدشتكي الشيرازي

م ٩٠٣ والد غياث الدين منصور ، والنسخة في مكتبة ( فينا ) بالنمسا.

( ١٨٨ : رسالة في الوجود الذهني ) للبهائي ، محمد بن عز الدين الحسين بن عبد الصمد الحارثي العاملي المولود ببعلبك عند غروب الشمس من يوم الأربعاء لثلاث بقين من ذي الحجة ٩٥٣ والمتوفى بأصفهان في ثاني عشر شوال ١٠٣١ ونقل قبل دفنه إلى طوس ودفن في مرقده المشهور هناك ، والنسخة في ( مكتبة بشير آقا بأستانبول ) كما في فهرسها.

( ١٨٩ : رسالة في الوجود الرابطي ) لآقا علي المدرس ابن عبد الله المدرس الزنوزي التبريزي نزيل طهران مـ في ليلة السبت ٧ قعدة ١٣٠٧ طبعت مع بدائع الحكم ١٣١٤ ج ٣ ص ٦٤ وقد وقع هناك غلط في تاريخه والصحيح ما ذكرناه هنا.

( ١٩٠ : رسالة في الوجود العلمي والذهني ) للمولى أبي الحسن بن أحمد الشريف القائني من مشايخ السيد حسين بن حيدر الكركي أولها : [ عز من علا أعلام كبريائه من أن تنالها سهام أشعة الأوهام ـ إلى قوله : لا سيما خير الورى محمد وآله أئمة الهدى الذين أضحى أمرهم جليا ] وهو مرتب على لمعة وإشراقات يقرب من ألف بيت ، والنسخة في ( مكتبة الشيخ هادي كاشف الغطاء ).

( ١٩١ : رسالة في وجود الكلي الطبيعي ) لسليمان الماحوزي مـ ١١٢١ والنسخة ضمن مجموعة من رسائله بخط محمد بن سعيد المقابي أولها : [ حمدا للفياض على كليات نعمه وجزئياتها ].

( ١٩٢ : وجود مطلق ) للسيد محمد نوربخش رسالة فارسية صغيرة عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٢.

( ١٩٣ : وجود مطلق ) لرحمت علي شاه الشيرازي عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٢.

( ١٩٤ : رسالة في وجود المطلق وإثباته وبداهته وإنه موجود في الخارج ) للحكيم الماهر صدر الدين المعروف بتركه ذكرها حيدر علي الآملي في جامع الأسرار

كذا في كشف الحجب والمقصود من الآملي وهو السيد حيدر المترجم في الحقائق الراهنة ص ٦٦ ـ ٧١.

( ١٩٥ : رسالة في وجود الواجب والممكن على مذهب المتألهين ) لميرزا أبي الحسن الجلوة ٢٥ : ٣٦ والنسخة بخط تلميذه السيد عباس بن علي الشاهرودي ١٣٤٥ من وقف الحاج عماد ( للرضوية ).

( ١٩٦ : رسالة في الوجود والجعل ) للمولى محمد صادق الأردستاني ، آره كبودر آهنگي كما ذكره في مرآة الحق ص ٦٥.

( ١٩٧ : الوجود والماهية ) منظومة للسيد كلب باقر الجايسي الهندي ٩ : ٩١٤ ومر أيضا الماهية والوجود ١٩ : ٣٤.

( ١٩٨ : وجود وماهية ) فارسية لبابا أفضل ٩ : ١١٦ الكاشاني طبع ضمن مجموعة مصنفات بابا أفضل راجع لنسخها في خطي فارسي ص ٨٦٢ وله هناك رسائل أخر بعنوان وجود وآگاهى از علم وفأيده آن ووجود به مجاهدت وتجريد درست شود.

( ١٩٩ : وجودية ) لمير سيد علي الهمداني ٩ : ٧٦٥ أولها : [ حمد بى غايت آن قادر حكيم را كه آثار ] وصف نسخها في خطي فارسي ص ١٤٧٩.

( ٢٠٠ : وجودية ) لفريد الدين العطار النيشابوري ٩ : ٧٢٩ عرف نسخها في خطي فارسي ١٤٧٩.

( ٢٠١ : وجودية ) أو تقسيم وجود منظومة صغيرة فارسية للخواجة نصير الطوسي ( ٥٩٣ ـ ٦٧٢ ). أولها :

والنسخة في ( المجلس ) عرفه الحائري في فهرسه ١٠ : ١٢١٨.

( ٢٠٢ : وجودية ) لقطب الدين محمد النيريزي. عرف نسخها في خطي فارسي ص ٨٦٣.