سماحة الإسلام وحقوق الأقليّات الدينيّة

السيد سعيد كاظم العذاري

سماحة الإسلام وحقوق الأقليّات الدينيّة

المؤلف:

السيد سعيد كاظم العذاري


الموضوع : علم‌النفس والتربية والاجتماع
الناشر: مركز الرسالة
الطبعة: ١
ISBN: 964-319-414-0
الصفحات: ١١٨

قدموا مكة ، فواعدوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عند العقبة ، وبايعوا رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله سرّاً على الحماية والنصرة ، وحينما علمت قريش بالخبر اقبلوا بالسلاح ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للمبايعين : « تفرّقوا » ، فقالوا : يارسول الله أن أمرتنا أن نميل عليهم بأسيافنا فعلنا ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : « لم أؤمر بذلك ، ولم يأذن الله لي في محاربتهم » (١).

وفي كتب المغازي والسير والحديث وغيرها في مسألة الإذن بالقتال ماحاصله : إنه كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قبل بيعة العقبة لم يؤذن له في الحرب ولم تحلل له الدماء ، إنما يأمر بالدعاء إلى الله والصبر على الأذى ، والصفح عن الجاهل ، وكانت قريش قد اضطهدت من اتبعه من المهاجرين حتى فتنوهم عن دينهم ، ونفوهم من بلادهم ، فهم من بين مفتون في دينه ، ومن بين معذّب في ايديهم ، وبين هارب في البلاد فراراً منهم ، منهم من بأرض الحبشة ، ومنهم من بالمدينة ، وفي كل وجه ؛ فلما عتت قريش على الله عزّوجلّ ، وردّوا عليه ما أرادهم به من الكرامة ، وكذّبوا نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وعذّبوا ونفوا من عبده ووحّده وصدّق نبيّه واعتصم بدينه ، أذن الله عزّوجلّ لرسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله في القتال والانتصار ممن ظلمهم وبغى عليهم ، فكانت أول آية نزلت في الإذن في الحرب ، وإحلال الدماء والقتال ، لمن بغى عليهم ، قول الله تبارك وتعالى : ( اُذِنَ لِلَّذِينَ يُقَاتَلُونَ بِأنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإنَّ اللهَ عَلَى نَصْرِهِمْ لَـقَدِيرٌ الَّذِينَ اُخْرِجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بِغَيْرِ حَقٍّ إلأَ أنْ يَـقُولُوا رَبُّـنَا اللهُ ... ) (٢).

فلما أذن الله تعالى له صلى‌الله‌عليه‌وآله في الحرب ، وبايعه هذا الحيّ من الأنصار على

__________________

(١) بحار الانوار ١٩ : ١٣.

(٢) سورة الحج : ٢٢ / ٣٩ و ٤٠.

٤١

الإسلام ، والنٌّصرة له ولمن اتبعه ، وأوَى اليهم من المسلمين ، أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أصحابه من المهاجرين من قومه ، ومن معه بمكة من المسلمين بالخروج إلى المدينة والهجرة اليها واللحوق باخوانهم من الانصار.

ولما رأت قريش أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قد صارت له شيعة وأصحاب من غيرهم بغير بلدهم ، ورأوا خروج أصحابه من المهاجرين اليهم ، عرفوا أنهم قد نزلوا داراً ، وأصابوا منهم منعة ، فكرهوا خروج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله اليهم ، فاجتمعوا في دار الندوة يتشاورون فيها ما يصنعون في أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله .

واتّفقوا على اختيار رجل واحد من كلّ بطن من بطون قريش ، فاجتمع نحو عشرة رجال ، وأخذ كل واحد منهم سيفاً قاطعاً ، وأمرهم أبو سفيان وزبانيته أن يدخلوا على النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فيضربونه كلّهم ضربة واحدة حتّى يتفرّق دمه في قريش كلّها ، فلا يستطيع بنو هاشم أن يطلبوا بدمه. (١)

ولما وصل خبرهم إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قرّر الهجرة إلى المدينة تاركاً وطنه وبلاده وعشيرته ، وترك مكانه وعلى فراشه أمير المؤمنين عليّاً عليه‌السلام لكي يؤدّي ودائع الناس وأماناتهم التي كانت عند الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، في قصة طويلة لا يجهلها أحد من المسلمين.

وهكذا أُرغم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على مغادرة بلده مكّة ، ولم يدخل في صراع مسلح مع أعدائه.

وفيما يأتي استعراض سريع لأسباب حروب النبي وغزواته صلى‌الله‌عليه‌وآله مقتبسين من كتاب ( الرحلة المدرسية ) للشيخ المجاهد العلاّمة البلاغي رحمه‌الله بعض ما قاله في

__________________

(١) راجع القصة في تفسير القمّي ١ : ٢٧٥ ، وسائر كتب المغازي والسير والتاريخ.

٤٢

تلك الحروب ؛ لنرى كيف كان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مدفوعاً إليها نتيجة اتفاق كلمة الكفر مع جلّ أهل الكتاب على مقاومة الدين الفتيّ بكل ما استطاعوا إليه سبيلاً ، فنقول كما قال الشيخ البلاغي رحمه‌الله.

إنّ بلاد العرب كانت على أقبح جانب من العبادة الوثنية الأهوائية والطبائع القاسية الوحشية وخشونة الظلم والجور وإدمان الحروب والغارات ، قد إمتازت كلّ قبيلة بجبروت رياستها واستقلت بعصبية قوميتها حتى ان كلّ قبيلة اختصّت بصنم معبود لئلاّ تخضع إلى قبيلة اُخرى.

واستمرّوا على ذلك أجيالاً متعدّدة تتراكم عليهم فيها ظلمات الوحشية وضلالات الوثنية وعوائد الظلم وقساوة العداوة والحروب المبيدة الفظيعة ، بل كانت الدنيا بأسرها مرتبكة بين العبادة الأوثانية الصريحة. وبين التثليث وتجسيد الإله والسجود للأيقونات « الصور والتماثيل ». وإن جرى لفظ التوحيد على بعض الألسن لفظاً بلا معنى.

وعند تراكم هذه الظلمات والضلالات وهيجان براكينها الهائلة جاء صاحب دعوة الإسلام والتوحيد الحقيقي النبيّ محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وأعلن بين العرب بادئ بدء بدعوة الإسلام التي هي أثقل عليهم من الجبال. فدعاهم جهاراً إلى رفض معبوداتهم من الأوثان وترك عاداتهم الوحشية وإلى الخضوع لعدل المدنية ، والتجمّل بالأخلاق الفاضلة والآداب الراقية.

واستمرّ على هذه الدعوة في مكّة نحو ثلاثة عشر سنة ، وفي السنة الثالثة أعلن بدعوته لعامة الناس إعلاماً تامّاً ، وصار ينادي بها في جميع أيامه في المحافل والمواسم بجميل الموعظة وقاطع الحجة والإنذار بالعقاب والبشرى بالثواب وحسن الترغيب والترهيب وتلاوة القرآن والأعذار بالنصيحة.

٤٣

لم يهب في دعوته طاغوتاً ، ولم يستحقر فيها صعلوكاً ، يدعو الشريف والحقير ، والمرأة والعبد ، وقد آمن في خلال هذه الدعوة بدعوته الثقيلة على الأهواء من كلّ وجهة خلق كثير من أهل مكّة وضواحيها من قريش وغيرهم ، واحتملوا في سبيل ذلك أشدّ الاضطهاد والهوان والجلاء عن الأوطان إلى الحبشة وغيرها ، فكم من شريف في قبيلته عزيز في أهله وقومه صار بإسلامه مهاناً مضطهداً ، وكلّ هذا لم يصدّ الناس عن الإسلام ، لا يصدّ الضعيف ما يقاسيه من العذاب ، ولا يصدّ الشريف العزيز ما يلاقيه من الهوان ، يرون الإسلام هو العزّ والشرف والحياة والسعادة.

وفي السنة الخامسة هاجر إلى الحبشة من جملة المؤمنين اثنان وثمانون رجلاً من أشراف قريش وأتباعهم وذوي العزّة ومعهم مثلهم أو أكثر منهم من النساء المسلمات الشريفات ، وبقي كثير من المؤمنين في مكّة وغيرها يقاسي أكثرهم سوء العذاب. وكلّ هذا لا يصدّ الناس عن إظهار الإسلام.

وقد أقبل على الإيمان بدعوة الرسول محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو بمكّة قبائل الأوس ، والخزرج وغفار ، ومزينة ، وجهينة ، وأسلم ، وخزاعة.

ولا يخفى أنّ النبيَّ محمّداً صلى‌الله‌عليه‌وآله كان عزيز قريش من بيت سيادتها وعزّها ، تسمّيه قريش الصادق الأمين ، يودع عنده مشركو قريش والعرب ذخائرهم إلى حين هجرته ، ومع ذلك كان يقاسي الأذى الشديد من المشركين والاستهزاء والتكذيب لدعوته ، والحبس مع بني هاشم في الشعب. وهو مع ذلك متمسّك بالتحمّل والصبر الجميل ، وشعار السلم لا يفتر عن دعوته ونشرها وبثّ تعاليمه الفاضلة وحماية التوحيد وإبطال الوثنية. حتى إذا اشتدّ عليه الاضطهاد وتعاقد المشركون على قتله ، عزم على أن يقطع مادة الفساد ويحافظ على دعوة

٤٤

التوحيد والاصلاح ، فهاجر إلى المدينة لنشر دعوته ، وجمع المسلمين في مكان بعيد عن مشركي مكّة ، وأوّل عمل قام به في دار الهجرة أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله آخى بين المسلمين من المهاجرين والأنصار ليكونوا في حماية جمعية واحدة ، وقد اختار صلى‌الله‌عليه‌وآله من بين الجميع عليّاً عليه‌السلام أخاً. فانتظم له في هجرته زيادةً على من ذكرنا إسلامه إسلام كثير من العرب بالطوع والرغبة ، ومن جملتهم قبائل اليمن ، وحضرموت ، والبحرين. بل ما من قبيلة من القبائل التي حاربته إلاّ ويذكر التاريخ المعلوم أن اُناساً منها أسلموا بالطوع والرغبة. فمنهم من تجاهر بإسلامه ، ومنهم من تستّر به إلى حين. (١)

وأما حروبه فان أساس التاريخ الذي يذكرها يقرنها بذكر أسبابها التي يعلم منها انه لم تكن حرب من حروبه إبتدائياً لمحض الدعوة إلى الإسلام ، وإن جاز ذلك للإصلاح الديني والمدني ، وتثبيت نظام العدل والمدنية ، ورفع الظلم والطبائع الوحشية الجائرة القاسية. لكن دعوته الصالحة الفاضلة تجنّبت هذا المسلك ، وسلكت فيما هو أرقى منه ، وهو الدعوة إلى سبيل الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن. كما جاء هذا التعليم الأساسي في الآية السادسة والعشرين من سورة النحل المكيّة ( قَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَأَتَى اللهُ بُنْيَانَهُم مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمُ السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ وَأَتَاهُمُ الْعَذَابُ مِنْ حَيْثُ لا يَشْعُرُونَ ). وقد استمرّت سيرته الصالحة على ذلك. فكانت حروبه بأجمعها دفاعاً لعدوان المشركين الظالمين عن التوحيد وشريعة الإصلاح والمسلمين.

__________________

(١) الرحلة المدرسية / الشيخ البلاغي : ١٩٤ ـ ١٩٦ ، ط ٤ ، دار المرتضى ـ بيروت.

٤٥

ومع ذلك فهو يسلك في دفاعه أحسن طريقة يسلكها المدافعون وأقربها إلى السلام والصلاح. يقدّم الموعظة ، ويدعو إلى الصلاح والسلام ، ويجنح إلى السلم ، ويجيب إلى الهدنة ، ويقبل عهد الصلح ، مع عرفانه بأنه المظفر المنصور.

وهاك ما ينادي به التاريخ من أسباب حروبه وغزواته صلى‌الله‌عليه‌وآله . (١)

حرب بدر

فأوّل حروبه صلى‌الله‌عليه‌وآله المعروفة بعد هجرته هي حرب بدر ، وهي في السنة الثانية من الهجرة ، وسببها ان المشركين من قريش إشتدّ اضطهادهم للمسلمين ومن يريد الإسلام بمكّة ، ومنعوهم عن الهجرة والفرار بدينهم حتّى ضيّقوا عليهم بقساوة الاضطهاد والحبس ، لكي يردوهم إلى شرك الوثنية وطبائع الضلال. فانهم عرفوا من سيرة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله انه لا يحب إثارة الحرب ، فزاد طغيانهم لما أمنوا جانبه ، فأراد أن يرهبهم بالقوة والمنعة ، ويهدّدهم بالتعرّض لسبيل تجارتهم إلى الشام ؛ لكي تلجئهم الضرورة الاقتصادية وحاجتهم لتجارة الشام إلى الكفّ عن ضلالهم في اضطهاد المؤمنين بمكّة ، ومنعهم عن الهجرة والفرار بدينهم.

فندب إلى ذلك بعض أصحابه ، فنهض منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلاً على أضعف عدّة ، إذ لم يكن معهم إلاّ سبعون بعيراً يتعاقبون عليها وأسياف قليلة ، فقصدوا قافلة قريش المقبلة من الشام ، فسمع بذلك رئيس القافلة أبو سفيان ، وأرسل إلى مكّة يستصرخ قريشاً لتخليصها ، فخرجوا بعدّة كاملة من الخيل والسيوف والدروع وكانوا نحو ألف رجل. واتفق ان قافلة قريش نجت

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ١٩٦ ـ ١٩٧.

٤٦

من أصحاب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، ولكن قريشاً لم يكتفوا بنجاة قافلتهم ، بل اجتمعت كلمتهم على حرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فخرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله للقائهم. (١)

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله يتجنّب قتالهم ، ويأمل أن يعودوا إلى مكّة دون قتال ، وحينما علم بأنّ عتبة بن ربيعة متردّد في القتال قال : « إن يكن عند أحد خير ، فعند صاحب الجمل الأحمر ـ يعني عتبة ـ إن يطيعوه يرشدوا » (٢).

وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله حريصاً على حقن الدماء ، فقد اوصى أصحابه قائلاً : « انّي قد عرفت أنّ رجالاً من بني هاشم وغيرهم قد أُخرجوا كرهاً ، لا حاجة لهم بقتالنا ، فمن لقي منكم أحداً من بني هاشم فلا يقتله ، ومن لقي أبا البختري بن هشام فلا يقتله ... » (٣).

والذي يريد تحليل الواقعة بانصاف يجد أنها واقعة للدفاع عن النفس ، فمن حق المسلمين مصادرة أموال المشركين ، لانها مصدر قوة يتقوون بها على ابادة المسلمين والقضاء عليهم ، ومن جهة ثانية انهم صادروا أموال المهاجرين التي تركوها في مكّة ، وضيّقوا على عوائلهم وذويهم وهم بحاجة إلى تحرير وانقاذ ، ومع ذلك فإنّ القافلة قد عادت سالمة إلاّ انّ المشركين أصرّوا على القتال ، وهم المبادرون له وحينما وجد صلى‌الله‌عليه‌وآله أن القتال لا مفرّ منه ، أوصى بما يؤدي إلى التقليل من سفك الدماء والحيلولة دون إراقة المزيد منها ، وكان حريصاً على هدايتهم أو تراجعهم عن القتال ، إلاّ أنّهم أصروا عليه ، فكانت واقعة بدر التي انتصر بها المسلمون انتصاراً باهراً ، وقتلوا من صناديد قريش سبعين وأسروا سبعين

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ١٩٧.

(٢) بحار الأنوار ١٩ : ٢٢٤.

(٣) بحار الأنوار ١٩ : ٣٠١.

٤٧

ورجعت قريش إلى مكّة بالانكسار.

وعند انتهاء المعركة بانتكاسة المشركين وهزيمتهم ، لم يأمر صلى‌الله‌عليه‌وآله بملاحقتهم ، لأنّه جاء صلى‌الله‌عليه‌وآله رحمة للناس أجمعين ؛ كما حرّم التمثيل بجثث القتلى على الرغم من وجود حقد عند بعض المسلمين عليهم حينما كانوا يعذبون في مكة من قبلهم.

غزوة بني القينقاع

ولما قدم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في هجرته إلى المدينة ، رأى ان موقع الإسلام والمسلمين بين اليهود في خطر شديد. فانهم كانوا محدقين بالمدينة وهم بنو النضير وبنو قريظة وبنو قينقاع. فكان أول أعمال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله في هجرته أنه عاهد هؤلاء اليهود على السلم وأمانة الجوار ، وأن لا يكيدوا المسلمين ولا يخونوهم ، ولا يساعدوا عليهم عدواً. ولكن بني قينقاع غدروا بعد وقعة بدر ، وصاروا يكاتبون المشركين ، وانشبوا حرباً بينهم وبين المسلمين ، فغزاهم صلى‌الله‌عليه‌وآله وانتصر عليهم ، فطلبوا النجاة بالجلاء عن بلادهم فسمح لهم بذلك (١). ولم يقتل منهم أحداً ، مع أن الحقّ معه فيما لو أراد قتلهم جزاءً لخيانتهم وغدرهم.

حرب أُحد

بعد هزيمة المشركين في بدر توجه جماعة ممن أصيب آباؤهم وأبناؤهم واخوانهم في المعركة ، فكلّموا أبا سفيان ومن معه من اصحاب الاموال فقالوا : إن محمداً قد وتركم ، وقتل خياركم ، فاعينونا بهذا المال على حربه ، فلعلنا ندرك منه ثأرنا بمن أصاب منّا. فوافقوهم واجتمعوا لحرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وخرجوا ومعهم النساء لكي لا يفرّوا وتهيأ المسلمون بقيادة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ١٩٨.

٤٨

للدفاع عن أنفسهم وديارهم. وحينما وصلوا إلى أحد ـ وهو مكان يبعد عن المدينة بأميال يسيرة ـ باشروا المسلمين بالقتال.

وفي هذه المعركة استشهد الخيرة من الأصحاب ، وجرح رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والدم يسيل على وجهه وفيها هرب أبو بكر وعمر ولم يبقَ مع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله إلاّ عليّاً عليه‌السلام وسماك بن خرشة أبا دجانة رحمه‌الله وكاد أن يُقتل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . (١) وقامت هند بنت عتبة والنسوة اللاتي معها يمثّلنّ بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، حتى اتخذت هند من آذان الرجال وأنوفهم قلائد ، وشقّت من حقدها بطن حمزة عمّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وأخرجت كبده الشريف فلاكته لعنها الله.

وهكذا كانت حربه صلى‌الله‌عليه‌وآله دفاعاً عن النفس ، لانّ المشركين هم الذين بدأوا بالقتال والاعتداء ، من حيث الاستعداد والتجهيز ومن حيث انطلاقة البداية واصدار أوامر القتال ، وغزو مدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله .

إجلاء بني النّضير

خرج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى بني النّضير يستعينهم في دية قتيلين من بني عامر للجوار الذي كان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عقد لهما ، وان بين بني النضير وبين بني عامر عقد وحلف ، فلمّا أتاهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله قالوا : نعم نعينك على ما أحببت ، ثم خلا بعضهم ببعض وتآمروا على قتله ، وهو جالس إلى جنب جدار ، فقالوا : من يعلو هذا البيت فيلقي عليه صخرة فيقتله ويريحنا منه ؟ فاتى الخبر من السماء إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بما عزموا عليه ، فقام وخرج راجعاً إلى المدينة ، واخبر المسلمين بغدرهم وأمرهم بالسير معه اليهم ، فلما وصل حاصرهم حتّى بلغ منهم كلّ

__________________

(١) روضة الكافي ٨ : ٢٦٤ ـ ٢٦٦ / ٥٠٢.

٤٩

مبلغ ، فأعطوه ما أراد منهم ، فصالحهم على أن يحقن لهم دماءهم وأن يخرجهم من أرضهم وأوطانهم ، وجعل لكلّ ثلاثة منهم بعيراً وسقاءً فخرجوا إلى أذرعات وأريحا (١).

ولم يتعرّض لهم ، وهذا الموقف ينسجم مع جميع الاعراف الاجتماعية والسياسية ، وهو رد اعتداء ودفع تآمر فعلي وواقعي على الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلى الرسالة وهي في مهدها. ومع هذا فلم يتأدّب اليهود ، وإنما نزل أكثرهم بعد الجلاء في خيبر لكي يكيدوا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله عن قرب. (٢)

حرب الأحزاب

كان سببها أنّ نفراً من يهود بني النّضير خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة ، فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وقالوا إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله ، فقالت لهم قريش : يامعشر يهود إنكم أهل الكتاب الأول والعلم بما أصبحنا نختلف فيه ومحمد ، أفديننا خير أم دينه ؟ فخانوا الله وكذبوا بموسى عليه‌السلام الذي بشّرهم بمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقالوا : بل دينكم خير من دينه ، وأنتم أولى بالحق منه !! ثمّ أتوا إلى غطفان فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأخبروهم أنّ قريشاً معهم على ذلك فأجابوهم ، فخرجت قريش وقائدها أبو سفيان ، وخرجت غطفان وقائدها عيينة بن حصن.

وفي مقابل قوة المشركين واليهود أمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بحفر الخندق باشارة من سلمان الفارسي.

ولم تحدث مواجهة إلاّ الرمي بالنبل بعد أن طوّقت قريش والأحزاب

__________________

(١) بحار الأنوار ٢٠ : ١٥٩.

(٢) الرحلة المدرسية : ١٩٨.

٥٠

واليهود مدينة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله تطويقاً كاملاً ، وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يستمد العون من الله تعالى ويقول : « يا صريخ المكروبين يامجيب دعوة المضطرّين اكشف همّي وكربي فقد ترى حالي وحال من معي » (١).

وأقام رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والمسلمون وعدوهم محاصرهم ، ولم يكن بينهم قتال إلاّ أن فوارس من قريش منهم عمرو بن عبد ودّ اقتحموا الخندق من أحد الأماكن الضيقة ، وطلب عمرو البراز من المسلمين ، فلم يبرز له أحد من الصحابة ، وكرّر الطلب مستهزئاً ، فخرج له عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام فقتله ، وانهزم الباقون (٢).

والمعركة واضحة المعالم ، فهي معركة دفاع بكل معنى الكلمة ـ وحفر الخندق أكبر شاهد على هذه المعركة الدفاعية ـ فقد اجتمعت قوى الشرك والعدوان من أجل استئصال الإسلام والمسلمين ، فمن الطبيعي أن يدافع المسلمون عن انفسهم وعن كيانهم.

غزوة بني قريظة

بعد انتهاء معركة الخندق بانكسار قريش وهروب الغزاة من جيوش اليهود والأحزاب ، عاد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله والمسلمون إلى المدينة ليؤدّبوا يهود بني قريظة على نقضهم العهد وغدرهم ، إذ كاتبهم بنو النضير في حرب الأحزاب على الغدر بمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله والنهوض إلى حربه ، فخفّ بنو قريظة إلى الغدر ونقض العهود وأخذوا يعتدون على المسلمين ويُغيرون على بيوت المدينة ومجامع العيالات ، ولهذا حاصرهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فجعل بنو قريظة حكمهم إلى سعد بن معاذ

__________________

(١) إعلام الورى : ١٠١.

(٢) الارشاد / الشيخ المفيد : ٥٤ ، مكتبة بصيرتي ، قم ، بدون تاريخ.

٥١

رئيس الخزرج لاَنهم كانوا حلفاءه قبل الإسلام ، وظنوا أنّ سعداً يتساهل معهم ، فوافقهم رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله على ذلك ، ولم يصمّم على حربهم. فحكم سعد بقتلهم ، فنفذ حكمه في الغادرين. ولو أنهم اختاروا الجلاء إلى حيث يؤمن غدرهم لسمح لهم النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كما سمح لبني قينقاع وبني النضير ، ولو شفع فيهم سعد لتركهم له. فان المعلوم من حال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله انه كان يحبّ السلم وصلاح البشر والعفو إذا أمن من فساده ولم ينصبغ العفو بصبغة الضعف والوهن. (١)

حرب بني المصطلق

بلغ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّ بني المصطلق تجمّعوا له بقيادة الحارث بن أبي ضرار ، وانهم استعدوا لحرب المسلمين ، فخرج إليهم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فلقيهم بماء لهم يقال له المريسيع ، فاقتتلوا فانهزم العدو ، وقتل من قتل منهم ، ولما انتهت المعركة جاء الحارث بفداء ابنته ، وحينما رأى بعض المشاهد الكريمة أسلم ومعه ابنان له وجمع من قومه (٢).

وهذه المعركة معركة دفاع أيضاً انتهت بهزيمة الأعداء بعد قتل عدد قليل منهم ، وقد ايقن زعيمهم ان هذه الرسالة هي رسالة الخير والعدل جاءت لهداية الإنسان وانقاذه من جميع الوان الانحراف الفكري والسلوكي فأسلم طائعاً.

صلح الحديبية

وفي ذي القعدة من سنة ستّ قصد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله مكّة للحج والطواف بالبيت ومعه من أصحابه نحو سبعمائة رجل ، وقدّموا ذبائح العبادة سبعين بعيراً جعلوا عليها علائم الهدي لكعبتهم ورسوم العبادة ، ولكي يطمئن أهل مكّة

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ١٩٩.

(٢) بحار الأنوار ٢٠ : ٢٨٩ ـ ٢٩٠.

٥٢

بالسلم. فصدّه أهل مكّة واستعدّوا لحربه وطلبوا رجوعه ، فسمح لهم بما طلبوا وتساهل معهم بالصلح حسبما يقتضيه حب السلم ، ونحر في مكانه هدية للكعبة ورجع (١). مع أنه صلى‌الله‌عليه‌وآله كان قادراً على دخول مكّة بالقوّة ، ولكنّه آثر السلم ورجع إلى المدينة.

حرب خيبر

إن بني النضير الذين نزلوا بعد جلائهم في خيبر وخضع لهم أهلها ، لم يزالوا يسعون في حرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقطع أثره ، وهم الذين سعوا في حرب الأحزاب ، ولم يزالوا على إثارة الفتن ، فغزاهم في أواخر السنة السادسة ، ففتح حصوناً لبني النضير. منها : حصن ناعم ، ومنها القموص حصن بني أبي الحقيق ، ومنها حصن الصعب بن معاذ ، وباقي حصون خيبر إلاّ حصنين « الوطيح والسلالم » فان أهلها طلبوا من الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يسيّرهم ويحقن دماءهم ، فسمح لهم بذلك. (٢)

فتح مكّة

وقد كان في صلح الحديبية ان خزاعة دخلت في حلف الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبنو بكر دخلت في حلف قريش ، فعدا بنو بكر وقريش على خزاعة بالحرب العدوانية ، فجاء مستصرخ خزاعة إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فتوجّه في سنة ثمان بجيشه إلى مكّة في عشرة آلاف بعدة كاملة. ولما خافت منه قريش وأحلافها وضعفوا عن مقاومته لم تحمله سوء أفعالهم معه على الانتقام منهم ، بل دخل مكّة بأرأف

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ٢٠٠ ، وانظر : مجمع البيان في تفسير القرآن / الطبرسي ٥ : ١١٧ ـ ١١٨ ، مطبعة صيدا سوريا ١٣٥٦ ه‍.

(٢) الرحلة المدرسية : ٢٠٠ ، وانظر : بحار الأنوار ٢١ : ٣.

٥٣

دخول وأكرم معاملة ، فكأنّه ساق إلى قريش العفو وامتنان الرحمة وكرم الأخلاق (١).

حرب هوازن

ولمّا سمعت هوازن بفتح مكّة جمعت جموعها لحرب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله . فقصدهم وحاربهم وغنم أموالهم وذراريهم ، فوفد رجالهم عليه ـ بعد هزيمتهم ـ فأسلموا طوعاً ، فاسترحموه فخيّرهم بين ردّ السبي وردّ الأموال ، فاختاروا ردّ السبي ، فاسترضى المسلمين في ذلك فأجابوه ، فردّ السبي ، وكان نحو ستّة آلاف ما بين امرأة وطفل. وقد كانت ثقيف من جملة المنهزمين من جيش هوازن ، فرجعوا إلى الطائف وتحصّنوا بحصونهم لحرب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فوجّه إليهم بعض جيشه. (٢)

حرب مؤتة وحرب تبوك

وأما بعثة الجيش إلى الشام حيث حاربوا جيش الروم والعرب والرومانيين في « البلقاء » شرقي بحيرة لوط ومسيره بجيشه إلى تبوك ، فكان الداعي لذلك ان هؤلاء تظاهروا بالعداوة للإسلام ورسوله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، واستخفوا بحرمته ، وقتلوا رسله الذين أرسل معهم كتبه لدعوة التوحيد ، مع ان العادة المستمرة ان الرسول حامل الكتاب محترم لا يُقتل ، ولا يقتله إلاّ من تجاهر بالطغيان والعداوة لمن أرسله ، فان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله كاتب ملك الروم في الدعوة إلى صلاح الإسلام وتوحيده الحقيقي حينما كان قيصر راجعاً مع جيشه بعد انتصاره على الفرس ، فتجرّأ شرحبيل الغساني على قتل الرسول حامل الكتاب ،

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ٢٠٠ ، وانظر : بحار الأنوار ٢١ : ١٠٤ ، واعلام الورى باعلام الهدى : ١١٦.

(٢) الرحلة المدرسية : ٢٠١.

٥٤

واستعدّ الروم وأتباعهم لعداء النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وحربه ، فاستعد للدفاع وعدم الخضوع لجرأتهم التي تهدّد دعوة التوحيد والإصلاح (١).

سراياه صلى‌الله‌عليه‌وآله

وأما سرايا الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فكلّها كانت دفاعية ، يردّ بها كيد الغادرين ، ويدافع بها من يستعدّ لحربه. ويسعى في الفساد والبغي ، ولم تكن فيها مهاجمة ابتدائية على هادئ مسالم كما يشهد بذلك معلوم التاريخ. (٢)

سيرة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله في دفاعه

وقد كانت حروبه الدفاعية محدودةً بالحدود الصالحة فيما قبلها وما بعدها. كانت محدودةً فيما قبلها بالدعوة إلى التوحيد الحقيقي ومدنية العدل والكفّ عن عوائد الظلم والوحشية ، ثمّ بالدعوة إلى الصلح وحفظ السلام والمعاهدة والهدنة. ومحدودةً في آخرها بقبول العدو لدعوة التوحيد والعدل ، أو طلبه للصلح أو الهدنة ، وقد كان الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله في جميع ذلك يشدّد النهي عن قتل النساء والأطفال والمشايخ العاجزين والرهبان المعتزلين. وكان يجمع بين الرحمة وحقوق أصحابه المجاهدين ، فيسمح برحمته بكلّ ما يسمح به أصحابه من السبي والغنائم ، ويرعى للاَسير الشريف حرمة شرفه ، ويطيّب قلوب الأسرى بلسانه وقرآنه ، ويوصي أصحابه بهم ويرغّبهم في عتقهم حتى ان العتق في شريعته من العبادات الواجبة في بعض المواضيع.

هذا ملخّص سيرة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله في دعوة الإسلام ، وقد عرفت من تاريخ العرب انهم اُمة حرب وتحزّب وشدّة طغيان وتعصّب ، وقد كانوا في عصر

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ٢٠١.

(٢) الرحلة المدرسية : ٢٠١.

٥٥

الدعوة الإسلامية قبائل فوضى لا تصدّهم عن طغيانهم وظلمهم سلطة سياسة ولا قانون حكومة ، بل كانت كلّ فرقة تدافع عن نفسها بنفسها ، فليس من الممكن في العادة أن تستقيم بينهم دعوة صالحة تضادّ عبادتهم وعوائدهم ، وترفض وثنيّتهم وأوثانهم ، وتهدّد تحزّبهم الوحشي وفوضويتهم وعصبية رئاستهم العدوانية ، وتلوي أعناقهم إلى الخضوع إلى عدل المدنية وناموس السلام ما لم تكن تلك الدعوة معتزةً بقوة دفاعية. (١)

ترى فأين الدموية المزعومة في حروب الإسلام في العهد النبوي لولا التعصّب والعناد وعدم الموضوعية ؟

__________________

(١) الرحلة المدرسية : ٢٠٢.

٥٦

الفصل الرابع

مبادئ العلاقات بين مكاتيب

الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وشرائط الذمة

سنقتصر في هذا الفصل على بيان أهم مكاتيب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الملوك ، ورؤساء القبائل والعشائر ، وإلى اليهود ، والنصارى وغيرهم ليتضح من خلال تلك المكاتيب ، ان دعوة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله كانت دعوة ربّانية خالصة تقوم على أساس رعاية التوحيد الذي يمكن من خلاله تقريب وجهات النظر بين سائر الملل والشعوب والأديان.

ومن ثم البحث في شرائط الذمّة في مدرسة أهل البيت عليهم‌السلام لما لهذا الموضوع من دخل كبير في رسم أبعاد ونوع العلاقة القائمة بين المسلمين وغيرهم.

والملاحظ بادئ ذي بدء ان تلك الدعوة التوحيدية التي انطلقت من جزيرة العرب باسم الإسلام ، لم تهدف أبداً إلى الحطّ من الأديان السماوية البتّة ، وقد خفي هذا على أكثر الدراسات الاستشراقية والغربية التي تبنّت فكرة مغلوطة جداً خلاصتها ان نبي الإسلام صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يدعو إلى سحق الأديان كلّها والانتصار لدين الإسلام وحده.

٥٧

وقد نقل الأستاذ الدكتور محمّد البهي في كتابه الفكر الإسلامي الحديث كلمات كثيرة لبعض أولئك الكتّاب والباحثين الغربيين الذين لم يفهموا حقيقة مكاتيب الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله فضلاً عن حروبه وغزواته (١) ولو انهم عرفوا الحقيقة أو تجرّدوا لمعرفتها من خلال دراسة المنطلقات النظرية ـ من القرآن الكريم والسنة المطهرة ـ للمنهج الإسلامي الصحيح ، وفحصوا الممارسات الفعلية التي كانت قائمة على أرض الواقع يوم ذاك لأدركوا عمق دعوة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله في مكاتيبه صلى‌الله‌عليه‌وآله الأمر الذي يدعونا إلى الوقوف قليلاً عند عنوان الإسلام ووحدة الأديان ليتضح من خلاله ان دعوة نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله هي دعوة جميع الأديان وهدف جميع الأنبياء والرسل عليهم‌السلام ، وبهذا يتحدّد الفصل في مباحثه الثلاثة الآتية :

المبحث الأول

عنوان الإسلام ووحدة الأديان

الإسلام في أدبيات القرآن الكريم ومصطلحاته اللغوية ليس اسماً لدين خاص ، وانّما هو اسم للدين المشترك الذي تجمعه وحدة المصدر ، ووحدة المصير ، ووحدة المفاهيم والقيم ، ووحدة الاهداف والأساليب ، وهو الدين الذي حمل رايته جميع الأنبياء والمرسلين ، وانتسب اليه جميع أتباع الانبياء في جميع مراحل الحركة التاريخية ، وكانوا في جميع مراحل الصراع والمواجهة الفكرية والتشريعية وأحياناً العسكرية يواجهون عدواً واحداً لايروق له تقرير

__________________

(١) الفكر الإسلامي الحديث / الدكتور محمّد البهي : ٥٢٧ و ٥٢٩ ، دار الفكر ، القاهرة ، ١٩٩١ م.

٥٨

مبادئ الحق والعدالة والفضيلة في أعماق النفس الانسانية وفي واقع الحياة.

قال الله تعالى : ( إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الإِْسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ الأَّ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ) (١).

ومعنى ذلك : « ان الدين عند الله سبحانه واحد لا اختلاف فيه لم يأمر عباده إلاّ به ، ولم يبيّن لهم فيما أنزله من الكتاب على أنبيائه إلاّ إيّاه ، ولم ينصب الآيات الدالّة إلاّ له وهو الإسلام الذي هو التسليم للحق الذي هو حقّ الاعتقاد وحقّ العمل ، وبعبارة اُخرى هو التسليم للبيان الصادر عن مقام الربوبية في المعارف والأحكام ، وهو وإن اختلف كمّاً وكيفاً في شرائع أنبيائه ورسله على ما يحكيه الله سبحانه في كتابه غير أنّه ليس في الحقيقة إلاّ أمراً واحداً ، وإنّما اختلاف الشرائع بالكمال والنقص دون التضادّ والتنافي » (٢).

والإسلام هو الدين الذي حمله نوح عليه‌السلام ودعا قومه إلى الايمان به ، وهو الدين الذي أمره بالدعوة والنهوض ، ففي قمة المواجهة بينه وبين قومه كان يخاطبهم : ( فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَمَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ إِنْ أَجْرِيَ الأَّ عَلَى اللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) (٣).

ويظهر عنوان الإسلام واضحاً في دعاء إبراهيم واسماعيل ، وفي وصايا إبراهيم ويعقوب.

__________________

(١) سورة آل عمران : ٣ / ١٩.

(٢) الميزان في تفسير القرآن / السيد الطباطبائي ٣ : ١٢٠ ، مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، ١٣٩١ ه‍.

(٣) سورة يونس : ١٠ / ٧٢.

٥٩

قال الله تعالى : ( وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ ... ) (١). وقال تعالى : ( وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَابَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلاَ تَمُوتُنَّ الأَّ وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) (٢).

وقد أكدّ أبناء يعقوب عليه‌السلام له في مرض موته على حقيقة التديّن بالاسلام كما جاء في القرآن الكريم : ( أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ ) (٣).

والإسلام هو عنوان انتماء قوم موسى عليه‌السلام : ( وَقَالَ مُوسَى يَاقَوْمِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُسْلِمِينَ ) (٤).

ولهذا نجد أنّ فرعون في آخر لحظات عمره وحينما أدركه الغرق يعترف بانّه من المسلمين ، كما حكى القرآن الكريم عنه : ( ... حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ الأَّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) (٥).

وحينما أراد عيسى عليه‌السلام اعلان الفصل بين الكفر والانتماء الالهي أجابه الحواريون : ( فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللَّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللَّهِ آمَنَّا بِاللَّهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا

__________________

(١) سورة البقرة : ٢ / ١٢٧.

(٢) سورة البقرة : ٢ / ١٣٢.

(٣) سورة البقرة : ٢ / ١٣٣.

(٤) سورة يونس : ١٠ / ٨٤.

(٥) سورة يونس : ١٠ / ٩٠.

٦٠