تراثنا ـ العدد [ 133 ]

٤٩٧ ـ الحسين بن سفيان الكوفي :

ذكره الكشّي في الشيعة الرواة عن جعفر الصادق ـ رحمة الله عليه ـ(١).

٤٩٨ ـ الحسين بن سليمان الكتّاني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى(٢).

٤٩٩ ـ الحسين بن سلمة الهمداني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى(٣).

٥٠٠ ـ الحسين بن سيف بن عميرة النخعي البغدادي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة. قال : وهو أخو عليّ بن سيف ، وكان أبصر من أخيه وأكثر مشائخ ، رحل إلى البصرة والكوفة ، وكان يعرف الفقه والحديث.

__________________

الرقم : ١٣٦ ؛ الفهرست : ٥٨ ، الرقم : ٢٢٠. وذكره الشيخ في رجاله من أصحاب الرضا والجواد والهادي عليهم‌السلام. رجال الطوسي : ٣٥٥ ، الرقم : ٥٢٥٧ ؛ ٣٧٤ ، الرقم : ٥٥٣٨ ؛ ٣٨٥ ، الرقم : ٥٦٦٩. وعدّه البرقي في أصحاب الرضا والجواد عليهما‌السلام. رجال البرقي : ٥٤ ؛ ٥٦.

(١) لسان الميزان ٢/٢٨٤ ، الرقم : ١١٨٥. لم نعثر عليه لا في الكشّي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٢) لسان الميزان ٢/٢٨٦ ، الرقم : ١١٩١. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٣ ، الرقم : ٢٢٢٦ ، وفيه : «الحسين بن سليمان (سلمان) الكناني».

(٣) لسان الميزان ٢ / ٢٨٦ ، الرقم : ١١٩٢. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٣ ، الرقم : ٢٢٢٣.

يروي عنه عليّ بن الحكم وغيره(١).

٥٠١ ـ الحسين بن سيف الكندي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى(٢).

٥٠٢ ـ الحسين بن شاذويه الصفّار :

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة ووثّقه ، روى عنه جعفر بن محمّد ـ رحمه الله تعالى ـ(٣).

٥٠٣ ـ الحسين بن شدّاد بن رشيد الجعفي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى(٤).

٥٠٤ ـ الحسين بن شعيب المدايني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة في الرواة عن الصادق عليه‌السلام (٥).

__________________

(١) لسان الميزان ٢/٢٨٧ ، الرقم : ١١٩٦. الفهرست : ١٤١ ، الرقم : ٢٠٧ ، وليس فيه : «هو أخو عليّ بن سيف» إلى «الفقه والحديث».

(٢) لسان الميزان ٢/٢٨٧ ، الرقم : ١١٩٧. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٣ ، الرقم : ٢٢١٩.

(٣) لسان الميزان ٢/٢٨٧ ، الرقم : ١١٩٨. رجال النجاشي : ٦٥ ، الرقم : ١٥٣ ، وفيه : «أخبرنا محمّد بن محمّد عن جعفر بن محمّد عنه به». أقول : الظاهر أنّه خلط جعفر ابن محمّد ابن قولويه بجعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام.

(٤) لسان الميزان ٢ / ٢٨٧ ، الرقم : ١١٩٩. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٣ ، الرقم : ٢٢١٧.

(٥) لسان الميزان ٢ / ٢٨٧ ، الرقم : ١٢٠١. لاحظ رجال الطوسي : ٣٥٦ ، الرقم : ٥٢٧٢.

٥٠٥ ـ الحسين بن شهاب بن عبد ربّه :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة في الرواة عن الرضا(١).

٥٠٦ ـ الحسين بن صالح الخثعمي :

ذكره الكشّي والطوسي في رجال الشيعة(٢).

٥٠٧ ـ الحسين بن طريف :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عنه عليّ بن محمّد الإسترآبادي وذكر عنه كرامة(٣).

٥٠٨ ـ الحسين بن عبد الله بن أسلم :

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة(٤).

٥٠٩ ـ الحسين بن عبد الله الأشعري القمّي :

من غلاة الرافضة ، ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة وقال : كان يعاب عليه الغلو.

__________________

(١) لسان الميزان ٢/٢٨٧ ، الرقم : ١٢٠٢. بل في أصحاب الصادق عليه‌السلام. لاحظ رجال الطوسي : ١٩٥ ، الرقم : ٢٤٤٧.

(٢) لسان الميزان ٢/٢٨٨ ، الرقم : ١٢٠٤. لم نعثر عليه رجال الكشّي. نعم ، ذكره الشيخ في أصحاب الرضا عليه‌السلام. رجال الطوسي : ٣٥٦ ، الرقم : ٥٢٧٥.

(٣) لسان الميزان ٢/٢٨٨ ، الرقم : ١٢٠٥. لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٤) لسان الميزان ٢/٢٨٨ ، الرقم : ١٢٠٩. لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره من المصادر الرجالية.

روى عنه أحمد بن عليّ العائذي ومحمّد بن يحيى وغيرهما(١).

٥١٠ ـ الحسين بن عبد الله بن سهل :

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة(٢).

٥١١ ـ الحسين بن عبد الله الأرجاني :

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة(٣).

٥١٢ ـ الحسين بن عبد الله بن عليّ المرعشي :

ذكره الأزدي من كتب أبي جعفر الطوسي في رجال الشيعة(٤).

٥١٣ ـ الحسين بن عبد الكريم الزعفراني :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة(٥).

__________________

(١) لسان الميزان ٢/٢٩٠ ، الرقم : ١٢١٥. لعلّ نسخته مغلوطة وكان الصواب : الحسين بن عبيد الله بن سهل السعديّ ، فإنّ أحمد بن عليّ الفائدي هو الراوي عن الحسين بن عبيد الله بن سهل السعدي ، وهكذا محمّد بن يحيى ، لاحظ رجال النجاشي ، الرقم : ٨٦. وهو أيضاً مرمي بالغلوّ.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٢٨٨ ، الرقم : ١٢١٠. لاحظ رجال الطوسي : ٤٢٥ ، الرقم : ٦١١٩ ، وفيه : «الحسين بن عبيد الله (عبد الله) بن سهل» ؛ الفهرست : ١٤٥ ، الرقم : ٢١٨.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٢٨٨ ، الرقم : ١٢١١. لاحظ رجال الطوسي : ١٣١ ، الرقم : ١٣٤٤.

(٤) لسان الميزان ٢/٢٨٨ ، الرقم : ١٢١٢. لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٥) لسان الميزان ٢/٢٩٥ ، الرقم : ١٢٢٤. لم نعثر عليه في رجال الشيخ ولا في غيره من المصادر الرجالية.

٥١٤ ـ الحسين بن عبد الواحد القصري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة(١).

٥١٥ ـ الحسين بن عبيد الله أبو عبد الله الغضائري :

قد ذكره الطوسي في رجال الشيعة ومصنّفيها وبالغ في الثناء عليه ، وسمّى جدّه إبراهيم ، وقال : كان كثير الترحال ، كثير السماع ، خدم العلم ، وكان حكمه أنفذ من حكم الملوك.

وله كتاب أدب العاقل وتنبيه الغافل في فضل العلم ، وله كتاب كشف التمويه والنوادر في الفقه والردّ على المفوّضة ، وكتاب مواطئ أمير المؤمنين ، وكتاب في فضل بغداد ، والكلام على قول عليّ خير هذه الأمة بعد نبيّها.

وقال ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة وذكر له تصانيف كثيرة وقال : طعن عليه بالغلوّ ويرمى بالعظائم ، وكتبه صحيحة ، وروى عنه أحمد(٢) بن يحيى(٣).

٥١٦ ـ الحسين بن عبيد الله بن إبراهيم بن عبد الله العطاردي الغضائري :

قال الطوسي : كان كثير السماع ، خدم العلم لله ، وكان حكمه أنفذ من

__________________

(١) لسان الميزان ٢ / ٢٩٥ ، الرقم : ١٢٢٦. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٤ ، الرقم : ٢٢٣٠.

(٢) الصواب : محمّد.

(٣) لسان الميزان ٢/٢٩٧ ، الرقم : ١٢٣٠. الشيخ لم يذكره في الفهرست. نعم ، ذكره في الرجال. لاحظ رجال الطوسي : ٤٢٥ ، الرقم : ٦١١٧. وما نقل عن النجاشي هو مذكور في الحسين بن عبيد الله السعدي. رجال النجاشي : ٤٢ ، الرقم : ٨٦.

حكم الملوك.

وقال ابن النجاشي : كتبت من تصانيفه : كتاب يوم الغدير ، وكتاب بواطن أمير المؤمنين ، وكتاب الردّ على الغلاة ، وغير ذلك. توفّي في منتصف صفر سنة إحدى عشرة وأربع مائة(١).

٥١٧ ـ الحسين بن عبيد الله بن حمران الهمداني ، المعروف بالسكوني :

ذكره ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة وقال : روى عنه الحسن بن عليّ ابن عبد الله بن المغيرة(٢).

٥١٨ ـ الحسين بن عثمان الرواسي :

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة(٣).

٥١٩ ـ الحسين بن عثمان بن شريك بن عدي العامري الوحيدي :

ذكره الطوسي في رجال الصادق عليه‌السلام وابن النجاشي في مصنّفي الشيعة(٤).

٥٢٠ ـ الحسين بن عديس :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن عليّ بن موسى الرضا

__________________

(١) لسان الميزان ٢/٢٨٨ ، الرقم : ١٢١٣. هو متّحد مع سابقه ولم ندر وجه التكرار. نعم ، إنّ ما نقل النجاشي في سابقه مذكور في الحسين بن عبيد الله السعدي ، وأما ما ذكره هنا هو الصحيح. لاحظ رجال النجاشي : ٦٩ ، الرقم : ١٦٦.

(٢) لسان الميزان ٢/٢٩٨ ، الرقم : ١٢٣١. لاحظ رجال النجاشي : ٥٧ ، الرقم : ١٣٤.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٢٩٨ ، الرقم : ١٢٣٣. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٢٢٤.

(٤) لسان الميزان ٢/٢٩٨ ، الرقم : ١٢٣٤. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٢ ، الرقم : ٢٢٠٦ ؛ رجال النجاشي : ٥٣ ، الرقم : ١١٩.

رحمهما الله تعالى(١).

٥٢١ ـ الحسين بن عطيّة الدغشي المحاربي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة(٢).

٥٢٢ ـ الحسين بن علوان الكلبي :

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة ، وقال : روى عن أبي عبد الله ، يعني جعفر الصادق عليه‌السلام (٣).

٥٢٣ ـ الحسين بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمّي :

ذكره ابن النجاشي فقال : كان من فقهاء الإمامية.

روى عنه الحسين الغضايري.

وصنّف كتاب نفي التشبيه وقدّمه للصاحب بن عبّاد ، وكان الصاحب يعظّمه ويرفع مجلسه إذا حضر عنده(٤).

٥٢٤ ـ الحسين بن عليّ بن محمّد التمّار النحوي ، يكنّى أبا الطيّب :

روى عن ابن الأنباري وعليّ بن ماهان وغيرهما. روى عنه الشيخ

__________________

(١) لسان الميزان ٢/٢٩٨ ، الرقم : ١٢٣٥ ، الرقم : ١٢٣٦. رجال الطوسي : ٣٥٦ ، الرقم : ٥٢٨٣ ، وفيه : «الحسين (الحسن) بن عديس».

(٢) لسان الميزان ٢ / ٢٩٩ ، الرقم : ١٢٣٨. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٣ ، الرقم : ٢٢٢٢.

(٣) لسان الميزان ٢/٢٩٩ ـ ٣٠٠ ، الرقم : ١٢٤٤. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٢٠٦.

(٤) لسان الميزان ٢/٣٠٦ ، الرقم : ١٢٦٠. لاحظ رجال النجاشي : ٦٨ ، الرقم : ١٦٣.

المفيد. ذكره الطوسي عن المفيد في الإمامية(١).

٥٢٥ ـ الحسين بن عليّ بن نجيح الجعفي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن جعفر الصادق رحمه الله تعالى(٢).

٥٢٦ ـ الحسين بن عليّ بن يقطين :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة من الرواة عن موسى الكاظم عليه‌السلام ، وكان أبوه من كبار الدعاة في أوّل الدولة العبّاسية(٣).

٥٢٧ ـ حصين بن مخارق بن ورقا ، أبو جنادة :

نسبه ابن النجاشي في مصنّفي الشيعة فقال : ابن مخارق بن عبد الرحمن بن ورقاء بن حبشي بن جنادة السلولي ، لجدّه حبشي بن جنادة صحبة ، وذكر أنّه ضعيف ، وأنّ له تفسير القرآن والقراءات وهو كبير(٤).

٥٢٨ ـ عليّ بن إبراهيم أبو الحسن المحمّدي :

هو عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي ، ذكره أبو جعفر الطوسي في

__________________

(١) لسان الميزان ٢/٣٠٢ ، الرقم : ١٢٤٧. لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٢) لسان الميزان ٢ / ٣٠٢ ، الرقم : ١٢٤٨. لاحظ رجال الطوسي : ١٨٢ ، الرقم : ٢٢٠٧.

(٣) لسان الميزان ٢ / ٣٠٢ ، الرقم : ١٢٤٩. لاحظ رجال الطوسي : ٣٥٥ ، الرقم : ٥٢٥٩.

(٤) لسان الميزان ٢ / ٣١٩ ـ ٣٢٠ ، الرقم : ١٣٠٨. لاحظ رجال النجاشي : ١٤٥ ، الرقم : ٣٧٦.

مصنّفي الإمامية(١).

٥٢٩ ـ عليّ بن أحمد العقيقي العلوي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنّفي الإمامية وقال : له من الكتب : المدينة وكتاب النسب وكتاب ما بين المسجدين(٢).

٥٣٠ ـ عليّ بن محمّد بن إبراهيم بن أبان الرازي الكليني ، لقبه علاّن :

ذكره ابن جعفر الطوسي في رجال الشيعة ووثّقه.

وقال ابن النجاشي : كان جليلاً ، كانت له منزلة من أبي محمّد العسكري ، وذكر أنّه استأذنه في الحجّ فقال له : توقّف هذه السنة ، فأبى وخرج ، فقتل في الطريق(٣).

٥٣١ ـ عليّ بن محمّد بن عليّ بن الحسين بن عليّ أبو القاسم العلوي الحسيني الشريف المرتضى :

ذكر أبو جعفر الطوسي له من التصانيف الشافي في الإمامة خمس مجلّدات ، والملخّص ، والمدّخر في الأصول ، وتبرية الأنبياء ، والدرر الغرر ،

__________________

(١) لسان الميزان ٤/١٩١ ، الرقم : ٥٠٥. الشيخ ذكر عليّ بن إبراهيم بن هاشم القمّي. لاحظ الفهرست : ٢٦٦ ، الرقم : ٣٨٠. أمّا اتّحاده مع أبي الحسن المحمّدي فغريب.

(٢) لسان الميزان ٤/٢٠٣ ، الرقم : ٥٣١. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٤٢٥.

(٣) لسان الميزان ٤/٢٥٨ ، الرقم : ٧٠٦. لاحظ رجال الطوسي : ٤٣٩ ، الرقم : ٦٢٧٩ ، وفيه : «محمّد بن إبراهيم المعروف بعلاّن الكليني خيّر» ؛ رجال النجاشي : ٢٦٠ ، الرقم : ٦٨٢.

ومسائل الخلاف ، والانتصار لما انفردت به الإمامية ، وكتاب المسائل كبير جدّاً ، وكتاب الردّ على ابن جني في شرح ديوان المتنبّي ، وسرد أشياء كثيرة(١).

٥٣٢ ـ مسلم بن تميم :

ذكره أبو عمرو الكشّي في رجال الشيعة ممّن أخذ عن جعفر الصادق رضي‌الله‌عنه (٢).

وللبحث صلة ...

__________________

(١) لسان الميزان ٤/٢٢٣ ـ ٢٢٤ ، الرقم : ٥٨٩. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٤٣٢.

(٢) لسان الميزان ٦/٢٩ ، الرقم : ١٠٤. لم نجده في رجال الكشّي. نعم ، عدّه البرقي من أصحاب الصادق عليه‌السلام ، رجال البرقي : ٣٣.

وسام عبّاس السبع

لقد تناولنا في العدد (١٣١) القسم الأوّل ونستأنف البحث هنا :

٤) نَسْخُ الكتب :

من الأدوار التي قام بها العلماء وطلبة العلم في العصور السابقة في خدمة العلم (نَسْخُ الكتب) والتي كانت الوسيلة الأبرز لحفظ المصنّفات العلمية وصيانتها من الاندثار والضياع ، وكان لابدّ لمن يعمل في هذه المهنة أن يكون ذا خطٍّ جميل أو حسن مضبوط ، ودقيق وواضح على أقلّ تقدير ، وقد اشتهر في ذلك جملة من النسّاخ ، وصف خطّهم من ترجم لهم بأنّ خطوطهم غاية في الحسن والجمال أو الضبط.

والجدير بالذكر أنّ (نسخ الكتب) أو (الوراقة) بوصفها حرفة لم تكن تغري الناس ، فلا يقدّم على العمل بها إلاّ من يعمل منهم في طلب العلم من العلماء والطلبة ، إضافة إلى من كان حسن الخطّ جيّده ، وقد يكون العالم

ميسور الحال ممّا يدفعه إلى أن يتّخذ جملة من النسّاخ يعهد إليهم بنسخ ما يحتاجه هو أو طلاّبه.

ولقد كان نشر الكتب والمخطوطات وتوزيعها عن طريق النسخ من العوامل التي ساعد فيها النسّاخ مساعدة كبيرة ، خاصّة بمقاييس تلك الفترة التي لم يكن فيها غير طريق النسخ يمكن الركون إليه في استمرار هذه العملية التي كان الدور المنوط بها ضمن أدوار أخرى متعدّدة هو توفير قدر كاف من النسخ الخطّية بعدد طلبة العلم المعنيّين بها(١).

ومن أبرز العلماء الذين نسخوا بعض الكتب السيّد بدر الدين أحمد بن إدريس العاملي الحسيني ، حيث كتب بخطّه نسخة منتقى الجمان تأليف صاحب المعالم الذي فرغ من تأليفه في دمشق ٢٦ شعبان ١٠٠٦ هـ (ابريل ١٥٩٨ م) وفرغ صاحب الترجمة من كتابتها في مكّة ١٠١٧ هـ (١٦٠٨ م) وقد كتبها عن نسخة خطّ المؤلّف قرأها على شيخه محمّد السبط في مكّة(٢).

كما كتب محمّد زمان الحسيني بن إسماعيل بخطّه خلاصة الأقوال للحلّي في ١٠٠٧ هـ (١٥٩٩ م) والنسخة في (الرضوية) وقف محمّد زمان في ١٠٢٤ هـ (١٦١٥ م) ، والمظنون أنّ الواقف هو الكاتب يعني ابن إسماعيل

__________________

(١) صناعة المخطوطات في نجد : ٢٠١.

(٢) الروضة النضرة : ١٦.

الحسيني الذي ذكر في آخر الخلاصة أنّه استنسخه من أصل منقول عن خطّ أبي المظفّر يحيى ابن فخر المحقّقين ابن المصنّف ، ثمّ قابله وصحّحه ثانياً في المدينة المباركة مع نسخة خطّ المصنّف بكمال الدقّة ، فيظهر من جميع ذلك أنّ صاحب الترجمة من الأفاضل. والسيّد محمّد زمان قد وقف بعض الكتب على الخزانة الرضوية ، منها المجلّد الأوّل من التهذيب في ١٠٢٤ هـ (١٦١٥ م) وكذا مجلّده الثاني وكمال الدين وتمام من لا يحضره الفقيه الذي كتبه بخطّه فوقّفه في التأريخ المذكور للخزانة الرضوية(١).

وقد كتب محمّد بن علي الحسيني العاملي تملّكه ونسبه في ظهر من لا يحضره الفقيه بعد أن اشتراه في مكّة عام ١٠٠٧ هـ (١٥٩٩م) ، والمظنون أنّ المترجم له أخ الحسين المشتري للنسخة ، وقد كتب تملّكه بعد خطّ أخيه ، ولعلّه انتقل إليه بعد موته. والنسخة في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام العامّة في النجف(٢).

كما كتب نور الدين علي بن علي بن الحسين بن أبي الحسن العاملي (ت ١٠٦٨هـ) إجازة لمحمّد محسن الإسترآبادي (ت ١٠٨٩هـ/ ١٦٧٨م) كتبها له في ١٠٥١هـ (١٦٤١م) بمكّة وصورتها موجودة في بحار الأنوار(٣).

وقد استنسخ المير أبو المحاسن فضل الله دستغيب كتاب الرجال الكبير

__________________

(١) الروضة النضرة : ٢٣٢ ـ ٢٣٣.

(٢) الروضة النضرة : ٥٢٢.

(٣) الروضة النضرة : ٤٨٩ ، بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمة الأطهار ١٠٧/٢٥.

للميرزا الإسترآبادي كتبها بخطّه في حياة أُستاذه المؤلّف في مكّة وفرغ من الكتابة ٢٧ / رجب / ١٠٢٢هـ (١٢ سبتمبر ١٦١٣م) وفرغ من المقابلة مع نسخة خطّ المؤلّف في أواخر شعبان ١٠٢٢هـ (سبتمبر ١٦١٣م) وعليها بعض الحواشي من (المصنّف بخطّه دام ظلّه) وقد توفّي المصنّف أواخر ذي القعدة ١٠٢٢هـ (سبتمبر ١٦١٣م) ، وقد اشترك مع صاحب الترجمة بعض المسافرين معه إلى مكّة وعاونوه في الكتابة والمقابلة ، وبين تمام المقابلة ووفاة المصنّف ثلاثة أشهر تقريباً ، وهذه النسخة موجودة في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام العامّة في النجف(١).

كما نلاحظ أنّ علي بن إبراهيم النجفي قد تملّك نسخة تفسير فرات المصحّحة المكتوبة بمكّة ١٠٨٣هـ ، ولم يكن لتملّكه تأريخ ولكن نقش خاتمه ١٠٨٣هـ (١٦٧٢م) وصرّح بأنّه صحّحها مرّة ثانية(٢).

أمّا عيسى بن زين العابدين المازندراني فقد كتب بخطّه من لا يحضره الفقيه في أربعة أجزاء ومشيخته في مكّة في ١٩ شوّال ١٠٥٣هـ (٣١ ديسمبر ١٦٤٣م) وعلى ظهره : «إنّ مالكه كاتبه» ، وقد كانت عند الشيخ آقا بزرك الطهراني بعض أجزاء منه ، وقد كتب عليها حواشي كثيرة لغوية وغيرها تدلّ على مهارته في اللغة والحديث وغيرها(٣).

__________________

(١) الروضة النضرة : ٤٤٠ ـ ٤٤١.

(٢) الروضة النضرة : ٤١٧.

(٣) الروضة النضرة : ٤٢٣.

كما قام عبدالله بن علي الطائي بمقابلة كتاب علل الشرايع وصحّحه في مكّة في ١٠٧٣هـ (١٦٦٣م) ، وقابل المير محمّد زمان الطباطبائي نسخته بهذه النسخة في ١١٢٥هـ (١٦١٦م) ، وكتب ذلك في آخر نسخته مفصّلا(١).

ولمحمّد صادق التويسركاني (حيّاً ١٠٦٢هـ/ ١٦٥٢م) تلميذ البهائي شرح لغز النحو بعد إرسال البهائي اللّغز إليه ، فشرحه بـ : (قال أقول) شرحاً لطيفاً نسج في الشرح على أُسلوب أصله وأسماه : زهر الحديقة ، وتوجد منه نسخة في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام بقلم قرچغاي خان بتاريخ ج٢ سنة ١٠٦٢هـ (مايو ١٦٥٢م) ، عليها حواش «منه سلّمه الله ودام بقائه». وقد رأى الطهراني نسخة أُخرى منه في خزانة محمّد حسن كبّة بخطّ مهدي بن نعمة الله بن جمال الدين الحسيني في مكّة في ١١٧٣هـ (١٧٦٠م)(٢).

وقد كتب شيخ صنعان بخطّه الفارسي شهادة على نسخة من شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، أنّه قوبل مع نسخة خطّ المرندي في سنة ١٠٣٣هـ (١٦٢٤م) وفي آخر بعض الأجزاء كتب أنّه استكتب في مكّة. وهذه النسخة موجودة في مكتبة (سپهسالار)(٣).

كما كتب محمّد سلمان الصفوي ابن شيخ شاه الأردبيلي بخطّه إيضاح

__________________

(١) الروضة النضرة : ٣٥٠.

(٢) الروضة النضرة : ٢٧٦.

(٣) الروضة النضرة : ٢٧١.

الاشتباه للحلّي في ١٠٢٤هـ (١٦١٥م) ، وعلى ظهر النسخة بخطّه : «اللهمّ انفع بها لي ولسائر الشيعة» ، وكتب بخطّه أيضاً ترتيب رجال النجاشي لمحمّد تقي الخادم الأنصاري ، وقد كتبه بمكّة ١٠٢٤هـ معبّراً عن نفسه بمحمّد سلمان الشريف الصفوي الأردبيلي(١).

وقد اشترى حسين بن علي بن زين الدين الحسيني العاملي من مكّة في سنة ١٠٠٧هـ (١٥٩٩م) نسخة من من لا يحضر الفقيه ، وكتب عليه نسبه كذلك. والنسخة موجودة في مكتبة أمير المؤمنين عليه‌السلام (٢).

وعندما جاور حامد بن محمّد الإسترآبادي مكّة أكثر من خمس سنين كتب تمام الكافي هناك في أربع مجلّدات موجودة بخطّه ، وكان مشغولاً بنسخه بين العامين ٢٥ ـ ١٠٢٦هـ (١٦ ـ ١٦١٧م) وخطّه جيّد مجدول مذهب ، وبعد الكتابة قرأها على مشايخه وكتبوا بلاغاتهم على النسخة ، بعضها بعنوان : «بلغ مولانا أيّده الله سماعاً بسماع تحقيق وتدقيق»(٣).

كما كتب محمّد أمين القمّي بخطّه لنفسه خلاصة الأقوال في الرجال

__________________

(١) الروضة النضرة : ٢٤٨.

(٢) الروضة النضرة : ١٦٩ ـ ١٧٠.

(٣) الروضة النضرة : ١٣٠.

للحلّي في مكّة فرغ منه في ج٢/ ١٠٠٩هـ (ديسمبر ١٦٠٠م) ، ثمّ وقفه لكافّة الشيعة وشرط التولية لنفسه ما دام حيّاً ، وكتب الوقفية في أوّل القسم الثاني نظماً ونثراً(١).

كما جاور الحاجّ حسين بن محمّد علي المكّي مكّة واستكتب هناك عدّة كتب منها مجلّدين كبيرين من جامع المقاصد(٢).

ومن العلماء الذين كان لهم إسهام واضح في حركة نسخ الكتب في مكّة حسين النيشابوري المكّي ، فقد نزل مكّة وجاور بيت الله الحرام ومات بها ، واستكتب فيها باب (إحياء الموات) إلى آخر المواريث من كتاب جامع المقاصد في مجلّد كبير ، كما كتب بخطّه على ظهر النسخة ، ونقلت بعده إلى ولده محمّد باقر ، كما كتبه الولد أيضاً بخطّه في جنب خطّ والده. ومن آثاره نسخة من المدارك كتبها بخطّه ثمّ قابلها وصحّحها بنسخة خطّ المؤلّف وكتب شهادة مقابلته وتاريخ تصحيحه في ١٨ / ج٢ / ١٠٥٤هـ (٢٢ اغسطس ١٦٤٤م) على هامش النسخة الموجودة(٣).

كما كتب محمّد تقي السرخ آبي المازندراني بخطّه كمال الدين وفرغ

__________________

(١) الروضة النضرة : ٥٩.

(٢) الروضة النضرة : ٧٤.

(٣) الروضة النضرة : ١٨٧.

منه في مكّة في جبل أبي قبيس ١١ / شوال/ ١٠٥٤هـ. (١١ ديسمبر ١٦٤٤م) والنسخة في كتب (الخوانساري)(١). كما نسخ محمّد سلمان الشريف الصفوي الأردبيلي ترتيب محمّد تقي الخادم الأنصاري لكتاب النجاشي في أواسط شعبان سنة ١٠٠٦هـ (مارس ١٥٩٨م) كتبها بمكّة في ١٠٢٤هـ (١٦١٥م)(٢).

كما كتب بهاء الدين بن محمّد الشيرازي بخطّه في سنة ١٠٦٠هـ (١٦٥٠م) الوقف والوصل لمحمّد بن محمّد الزندوي البخاوي ، كما كتب بخطّه في مكّة الإرشاد للمفيد وألحق به فوائد ورسالات وعليه حواش كثيرة بخطّه النسخ الجيّد ، فيها رسالات وفوائد أُخر كتبها محمّد علي بن محمّد صالح الشيباني الشيرازي في مكّة في ٢٧ رمضان ١٠٧٣هـ (٥ مايو ١٦٦٣م)(٣).

أمّا أحمد الأنصاري العاملي الحسيني من تلاميذ محمّد ابن صاحب المعالم الشهير بالشيخ محمّد السبط نزيل بيت الله الحرام ، فقد كتب بخطّه نسخة منتقى الجمان تأليف صاحب المعالم الذي فرغ من تأليفه في دمشق

__________________

(١) الروضة النضرة : ٩٩.

(٢) الروضة النضرة : ٩٦.

(٣) الروضة النضرة : ٨٧ ـ ٨٨.