نفحات الرحمن في تفسير القرآن - ج ٦

الشيخ محمد بن عبدالرحيم النهاوندي

نفحات الرحمن في تفسير القرآن - ج ٦

المؤلف:

الشيخ محمد بن عبدالرحيم النهاوندي


المحقق: مؤسسة البعثة
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مؤسسة البعثة
المطبعة: مؤسسة البعثة
الطبعة: ١
ISBN الدورة:
964-309-765-X

الصفحات: ٦٤٦

فيها » (١) .

﴿سَلامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ (٥)

ثمّ بيّن سبحانه الفضيلة الاخرى لتلك الليلة بقوله : ﴿سَلامٌ هِيَ﴾ من الملائكة للمؤمنين من أولها ﴿حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ وظهور الصبح الصادق ، فانّ كثرة سلام الملائكة فيها كأنما صير الليل كلّه سلاما.

وفي الحديث العامي : « ينزل جبرئيل ليلة القدر في كبكبة من الملائكة يصلّون ويسلّمون على كلّ عبد قائم أو قاعد يذكر الله » (٢) .

وعن السجاد عليه‌السلام يقول : « يسلّم عليك يا محمد ملائكتي وروحي سلامي (٣) من أوّل ما يهبطون إلى مطلع الفجر » (٤) .

وعن القمي رحمه‌الله قال : تحية يحيّى بها الإمام إلى أن يطلع الفجر (٥) .

وقيل : إنّ السّلام بمعنى السلامة من جميع الآفات والشّرور ومكائد الشيطان ووساوسه (٦) .

في الحديث العامّي : « من قرأ سورة القدر اعطي ثواب من صام رمضان وأحيا ليلة القدر » (٧) .

وعن الباقر عليه‌السلام : « من قرأ ﴿إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ﴾ فجهر بها ، كان كالشاهر سيفه في سبيل الله ، ومن قرأها سرّا كان كالمتشحّط بدمه في سبيل الله تعالى ، ومن قرأها عشر مرات محا الله عنه ألف ذنب من ذنوبه » (٨) .

الحمد لله الموفّق لاتمام تفسيرها.

__________________

(١) تفسير القمي ٢ : ٤٣٢ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٣.

(٢) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٨٥.

(٣) في الكافي : بسلامي.

(٤) الكافي ١ : ١٩٣ / ٤ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٣.

(٥) تفسير القمي ٢ : ٤٣١ ، تفسير الصافي ٣٥٣.

(٦) مجمع البيان ١٠ : ٧٩٠ ، تفسير روح البيان ١٠ : ٤٨٥.

(٧) تفسير أبي السعود ٩ : ١٨٣ ، تفسير روح البيان ١٠ : ٤٨٦.

(٨) ثواب الأعمال : ١٢٤ ، مجمع البيان ١٠ : ٧٨٤ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٣.

٥٤١
٥٤٢

في تفسير سورة البينة

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ

 الْبَيِّنَةُ * رَسُولٌ مِنَ اللهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً * فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ (١) و (٣)

ثمّ لمّا ختمت سورة القدر المتضمّنة لبيان عظمة القرآن ، نظمت سورة البيّنة المتضمّنة لبيان عظمة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله وكتابه بتوصيفه بأنّه جامع لجميع ما في الكتب السماوية ، فابتدأها بذكر الأسماء الحسنى بقوله : ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾.

ثمّ افتتحها بذمّ أهل الكتاب والمشركين بقوله : ﴿لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بالله ورسوله سواء كانوا ﴿مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ﴾ كاليهود والنصارى ﴿وَ﴾ من ﴿الْمُشْرِكِينَ﴾ وعبدة الأصنام والأوثان ﴿مُنْفَكِّينَ﴾ ومفارقين عمّا هم عليه من الكفر والعقائد الفاسدة على حسب قولهم ووعدهم ﴿حَتَّى تَأْتِيَهُمُ﴾ من قبل الله الحجّة ﴿الْبَيِّنَةُ﴾ والآية الواضحة على بطلان دينهم ، وتلك البيّنة على ما أخبرت به الكتب السماوية هو ﴿رَسُولٌ﴾ عظيم الشأن ، مبعوث ﴿مِنَ﴾ قبل ﴿اللهِ﴾ في آخر الزمان ، يتلوه القرآن ، ولمّا كان جامعا لمطالب الكتب السماوية ﴿يَتْلُوا﴾ بتلاوته عن ظهر القلب ﴿صُحُفاً﴾ وكتبا سماوية ﴿مُطَهَّرَةً﴾ ومنزّهة عن كل باطل (١) لا قبيح وشين وذكر بسوء ، أو مطهّرة من أن يمسه غير المطهّر.

وفي رواية عامية عن الصادق عليه‌السلام : « أنّ النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله كان يقرأ من الكتاب وإن كان لا يكتب»(٢) .

قيل : إنّ اليهود والنصارى والمشركين كانوا قبل بعثة النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقولون : لا ننفكّ عما نحن فيه من ديننا ولا نتركه حتّى يبعث النبي الموعود ، والذي هو مكتوب في التوراة والانجيل (٣) ، فحكى سبحانه ما كانوا يقولونه.

__________________

(١) في النسخة : عن كامل وباطل.

(٢) تفسير الرازي ٣٢ : ٤٢.

(٣) تفسير الرازي ٣٢ : ٣٨.

٥٤٣

وقيل : إنّ المراد أنّهم كانوا غير منفكّين عمّا كانوا عليه من الوعد باتباع الحقّ ، والايمان بالنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله المبعوث في آخر الزمان ، والعزم على إنجازه ، وهذا الوعد من أهل الكتاب ممّا لا ريب فيه حتى أنّهم كانوا يستفتحون ويقولون : اللهم افتح علينا ، وانصرنا بالنبي المبعوث في آخر الزمان. ويقولون لأعدائهم من المشركين : قد أظلّ زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم ، وأمّا من المشركين فلعلّه قد وقع من متأخّريهم بعد ما شاع ذلك من أهل الكتاب واعتقدوا صحّته بما شاهدوا من نصرتهم على أسلافهم ، كما يشهد به أنّه كانوا يسألونهم عن الرسول ، هل هو المذكور في كتبهم (١) .

وعليه يكون ﴿تَأْتِيَهُمُ﴾ بمعنى ( أتتهم ) والتعبير بالمضارع باعتبار حال المحكي لا الحكاية ، وإنّما عبّر عن الرسول بالبيّنة للتنبيه على غاية ظهور أمره بسبب المعجزات الكثيرة الباهرة ، ومجموع الأخلاق الكريمة البالغة حدّ كمال الإعجاز ، فكأنّ صفاته عليه‌السلام بيّنة على رسالته.

وقيل : إنّ المراد بالبينة مطلق الرسول ، والمراد حتى تأتيهم رسل من الملائكة تتلو عليهم صحفا مطهّرة ، كما قال سبحانه : ﴿يَسْئَلُكَ أَهْلُ الْكِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَيْهِمْ كِتاباً مِنَ السَّماءِ(٢) وفيه : أنّه لا يناسب وصف الصحف بقوله : ﴿فِيها كُتُبٌ﴾ ومكتوبات ﴿قَيِّمَةٌ﴾ مستقيمة ناطقة بالصواب ، أو مستقلة بالحجّية والدلالة على الحقّ.

﴿وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ * وَما أُمِرُوا إِلاَّ

 لِيَعْبُدُوا اللهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ وَذلِكَ

 دِينُ الْقَيِّمَةِ (٤) و (٥)

ثمّ إنه تعالى بعد حكايته وعد أهل الكتاب والمشركين بإيمانهم بالرسول الموعود واجتماع كلمتهم على الحقّ ، بيّن ازدياد كفرهم بعد وضوح رسالته لهم وافتراق كلمتهم بقوله : ﴿وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ﴾ عن الحقّ ، وما تباعدوا عن الايمان بالرسول الموعود مع كونهم من أهل العلم والاطلاع بالكتب وبأوصاف الرسول ﴿إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ﴾ بسبب انطباق الصفات المذكورة في التوراة والانجيل للنبي الموعود عليه وكثرة معجزاته ﴿الْبَيِّنَةُ﴾ والدلالة الواضحة على أنّ محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله هو النبي الموعود بحيث لم يبق مجال للعاقل المنصف ردّها وجحودها.

وإنّما أفرد سبحانه أهل الكتاب بالذكر بعد الجمع بينهم وبين المشركين في أول السورة للدلالة

__________________

(١) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٨٦.

(٢) تفسير الرازي ٣٢ : ٤١ و٤٢ ، والآية من سورة النساء : ٤ / ١٥٣.

٥٤٤

على كمال شناعة حالهم ، وأنّهم لمّا تفرّقوا مع كونهم من أهل العلم كان غيرهم أولى بذلك ؛ لأنّ جحود العالم أقبح وأشنع من إنكار الجاهل ، وفيه تسلية النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حيث بيّن أنّ تفرّقهم ليس لقصور الحجة وخفاء الحقّ ، بل للعناد والعصبية. ﴿وَ﴾ الحال أنّهم ﴿ما أُمِرُوا﴾ بشيء في كتبهم ﴿إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللهَ﴾ ولأجل أن يتذلّلوا له حال كونهم ﴿مُخْلِصِينَ لَهُ﴾ تعالى ﴿الدِّينَ﴾ وممحضين أنفسهم له بالعبودية ، وآتين أعمالهم لصرف الداعية الالهية بحيث لا يكون في أعمالهم شائبة الشرك والرياء والعناد والعصبية والنفسانية.

وقيل : يعني موحّدين له في العبادة ، لا يعبدون معه غيره (١) ، وحال كونهم ﴿حُنَفاءَ﴾ ومعرضين عن كلّ باطل ، أو متّبعين ملّة إبراهيم الذي تبرأ من نفسه حين سلّمها للنيران ، أو مستقيمين في العقائد والأعمال والأخلاق ، أو مؤمنين بجميع الرسل ، أو حجاجا كما عن ابن عباس (٢) .

وقيل : إنّ اللام في قوله ﴿لِيَعْبُدُوا اللهَ﴾ بمعنى ( أن ) والمعنى إلّا أن يعبدوا الله (٣) .

وقيل : إنّ المراد وما امروا على لسان محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله إلّا أن يوحّدوا الله ويعبدوه عبادة خالصة من الشرك (٤)﴿وَ﴾ أن ﴿يُقِيمُوا الصَّلاةَ﴾ التي هي أهمّ العبادات البدنية ﴿وَيُؤْتُوا الزَّكاةَ﴾ التي هي أهمّ العبادات المالية.

﴿وَذلِكَ﴾ المذكور من الخلوص في عبادته وأداء الصلاة والزكاة هو ﴿دِينُ﴾ الملّة ﴿الْقَيِّمَةِ﴾ الباقية التي لا تنسخ ، أو المستقيمة التي لا عوج فيها. وقيل : إنّ القيّمة صفة للدين ، والتاء للمبالغة (٥) . وقيل : إنّ القيّمة اسم أو صفة للامة (٦) ، والمعنى دين الامة القائمة بالقسط. والحاصل أنّ الآية دالّة على أنّ الدين القيم مركّب من الاعتقاد الحقّ والعمل الصالح ، فعلى كلّ عاقل أن يقبله ولا يستنكف منه (٧) .

﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَالْمُشْرِكِينَ فِي نارِ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها

 أُولئِكَ هُمْ شَرُّ الْبَرِيَّةِ * إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ

 الْبَرِيَّةِ (٦) و (٧)

ثمّ ذكر سبحانه سوء حال الكفّار الذين لا يقبلون هذا الدين في الآخرة بقوله : ﴿إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ﴾ من اليهود والنصارى ﴿وَالْمُشْرِكِينَ﴾ كعبدة الأصنام والأوثان والكواكب والنيران وغيرهم ، كلّهم يوم القيامة متمكّنون ﴿فِي نارِ جَهَنَّمَ﴾ حال كونهم ﴿خالِدِينَ﴾ ومقيمين ﴿فِيها﴾ أبدا

__________________

(١و٢) تفسير الرازي ٣٢ : ٤٦.

(٣) تفسير الرازي ٣٢ : ٤٤.

(٤) تفسير الرازي ٣٢ : ٤٣.

(٥) تفسير الرازي ٣٢ : ٤٧ ، وفيه : والهاء للمبالغة.

(٦) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٨٨ و٤٨٩.

(٧) في النسخة : يقبلوه ولا يستنكفوا منه.

٥٤٥

لا يرجون الخلاص منها ، لأنّ ﴿أُولئِكَ﴾ البعداء من رحمة الله ومن كلّ خير وسعادة ﴿هُمْ﴾ بالخصوص ﴿شَرُّ الْبَرِيَّةِ﴾ وأخبث الخليقة ، فاستحقّوا الخلود في النار ، وإن كان بعضهم أخبث من بعض وعذابهم أشدّ.

ثمّ مدح سبحانه المؤمنين الصالحين بقوله : ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا﴾ بالله ورسوله واليوم الآخر ﴿وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ﴾ والمرضيات عند الله ﴿أُولئِكَ﴾ المؤمنون الصالحون ﴿هُمْ﴾ بالخصوص ﴿خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾ وأفضل الخليقه.

روى الصدوق عن جابر بن عبد الله ، قال : كنّا عند النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فأقبل علي بن أبي طالب فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « قد أتاكم أخي » ثمّ التفت إلى الكعبة فضربها بيده ، ثمّ قال : « والذي نفسي بيده ، إنّ هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة » ثمّ قال : « إنّه أولكم إيمانا معي ، وأوفاكم بعهد الله ، وأقومكم بأمر الله ، وأعدلكم في الرعية ، وأقسمكم بالسوية ، وأعظمكم عند الله مزيّة » . قال : فنزلت ﴿إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِكَ هُمْ خَيْرُ الْبَرِيَّةِ﴾.

قال : وكان أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله إذا أقبل علي عليه‌السلام قالوا : جاء خير البرية (١) .

وعن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله في هذه الآية أنّه التفت إلى علي عليه‌السلام وقال : « هم والله أنت وشيعتك يا علي ، وميعادك وميعادهم الحوض غدا غرّا محجّلين متوّجين » (٢) .

وعن الباقر عليه‌السلام قال : « هم شيعتنا أهل البيت » (٣) .

﴿جَزاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خالِدِينَ فِيها أَبَداً

 رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ ذلِكَ لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ (٨)

ثمّ بيّن حسن حالهم في الآخرة بقوله : ﴿جَزاؤُهُمْ﴾ المدّخر ﴿عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ ومليكهم اللطيف بهم في الآخرة على إيمانهم وصالح أعمالهم ﴿جَنَّاتُ عَدْنٍ﴾ وبساتين دائمة ذات أشجار وقصور ﴿تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ﴾ الكثيرة أو الأربعة المعهودة في القرآن حال كونهم ﴿خالِدِينَ فِيها أَبَداً﴾ ومتنعّمين فيها بفنون النّعم دائما لا يخافون الخروج منها وزوال نعمها أو نقصها.

ثمّ بشّرهم سبحانه بما هو أفضل وأعظم من جميع النّعم الجسمانية بقوله : ﴿رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ﴾ فانّ الرضوان من الله أكبر واعظم من كلّ نعمة.

__________________

(١) أمالي الطوسي : ٢٥١ / ٤٤٨ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٥ ، ولم نعثر عليه في أمالى الصدوق.

(٢) أمالي الطوسي : ٤٠٥ / ٩٠٩ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٥ ، مجمع البيان ١٠ : ٧٩٥.

(٣) المحاسن : ١٦٩ / ١٣٩ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٥.

٥٤٦

عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله أنه قال : « الخلود في الجنة خير من الجنّة ورضى الله خير من الجنّة ومن الخلود»(١) .

قيل : إنّ جنّة الجسد هي الجنة الموصوفة ، وجنة الروح هي رضا الرّب ، ومبتدأ الانسان عالم الجسد ، ومنتهاه عالم العقل والروح ، فلا جرم ابتدأ سبحانه بالجنّة ، وجعل المنتهى رضا الله (٢) .

﴿وَرَضُوا عَنْهُ﴾ تعالى بسبب تفضلّه عليهم بما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.

ثمّ بيّن سبحانه أنّ منشأ كمال الايمان والأعمال الصالحة هي الخشية من الله بقوله ﴿ذلِكَ﴾ الجزاء الجزيل من الجنة الموصوفة والرضوان ، أو الايمان والعمل الصالح اللذين يترتّب عليهما الجزاء العظيم ﴿لِمَنْ خَشِيَ رَبَّهُ﴾ وخاف منه أشدّ الخوف ، وتلك الخشية خاصة بالعلماء بشؤون الله والعرفاء به ، وهي مبدأ جميع الكمالات العلمية والعملية المستتبعة للسعادات الدينية والدنيوية.

عن الصادق عليه‌السلام أنه قال لرجل من الشيعة : « أنتم أهل الرضا عن الله جل ذكره برضاه عنكم ، والملائكة إخوانكم فى الخير ، فاذا اجتهدتم ادعوا ، وإذا غفلتم اجهدوا ، وأنتم خير البرية ، دياركم لكم جنّة ، وقبوركم لكم جنّة ، للجنّة خلقتم ، وفي الجنة نعيمكم ، وإلى الجنّة تصيرون » (٣) .

وعن الباقر عليه‌السلام : « من قرأ سورة ﴿لَمْ يَكُنِ﴾ كان بريئا من الشرك ، وادخل في دين محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبعثه الله مؤمنا ، وحاسبه حسابا يسيرا » (٤) .

__________________

(١) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٥ ، واسقط كلمة : ومن الخلود.

(٢) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٥.

(٣) الكافي ٨ : ٣٦٦ / ٥٥٦ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٥.

(٤) ثواب الأعمال : ١٢٤ ، مجمع البيان ١٠ : ٧٩١ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٦.

٥٤٧
٥٤٨

في تفسير سورة الزلزال

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها * وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها * وَقالَ الْإِنْسانُ ما

 لَها * يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها (١) و (٤)

ثمّ لمّا ختمت سورة البيّنة بذكر القيامة وبيان أحوال الكفّار والمؤمنين فيها ، نظمت بعدها سورة الزلزال المتضمّنة لبيان بعض أهوال القيامة وبعث الناس ، فافتتحها سبحانه بذكر الأسماء الحسنى بقوله : ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾.

ثمّ شرع سبحانه في بيان أهوال القيامة بقوله : ﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ وحركت ﴿زِلْزالَها﴾ وحركة شديدة متكرّرة لائقة بها في الحكمة الالهية ، أو الحركة الممكنة المتصوّرة لها ، أو الموعودة المكتوبة عليها ﴿وَ﴾ بتلك الحركة ﴿أَخْرَجَتِ الْأَرْضُ﴾ من بطنها ﴿أَثْقالَها﴾ وأحمالها من الكنوز والموتى.

قيل : بزلزلة النفخة الاولى تخرج دفائنها ، وبزلزلة النفخة الثانية تخرج الأموات (١) .

في الخبر العامي : تقيء الأرض أغلاذ كبدها أمثال الاسطوانة من الذهب ، فيجيء القاتل فيقول : في هذا قتلت ، ويجيء القاطع رحمه فيقول : في هذا قطعت رحمي ، ويجيء السارق فيقول : في هذا قطعت يدى ، ثمّ يدعونه فلا يأخذون منه شيئا (٢) .

قيل : يمتلئ ظهر الأرض ذهبا ، ولا أحد يلتفت إليه ، كأنّ الذهب يصيح ويقول : أما كنت تخرب دينك ودنياك لأجلي (٣) .

﴿وَقالَ الْإِنْسانُ﴾ بعد بعثه من القبر وغاية هشته وتعجّبه ممّا رأى من تزلزل الأرض : ﴿ما لَها﴾ وأي حالة عرضها بزلزلتها هذه الزلزلة الشديدة التي تخرج ما في بطنها. قيل : هذا قول الكافر والمؤمن تعجّبا ممّا يرون من العجائب التي لم تسمع بها الآذان (٤) .

__________________

(١) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٩ ، تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٢.

(٢) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٢.

(٣) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٨.

(٤) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٩.

٥٤٩

وقيل : هذا قول الكافر الذي يقول : ﴿مَنْ بَعَثَنا مِنْ مَرْقَدِنا(١) وأمّا المؤمن فانّه يقول : ﴿هذا ما وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ(٢) .

﴿يَوْمَئِذٍ﴾ وحينئذ ﴿تُحَدِّثُ﴾ وتنبئ الأرض للخلق ﴿أَخْبارَها﴾ أو تبثّ إلى أولياء الله وملائكته شكواها من أعمال الخلق على ظهرها.

عن الباقر عليه‌السلام : « أنّه قرئت هذه السورة عند أمير المؤمنين عليه‌السلام فقال : أنا الانسان ، وإياى تحدّث » (٣) .

وفي ( العلل ) عن تميم بن حاتم (٤) ، قال : كنّا مع علي عليه‌السلام حيث توجّهنا إلى البصرة قال : فبينما [ نحن ] نزول ، اذ اضطربت الأرض ، فضربها علي عليه‌السلام بيده الشريفة ، وقال لها : « مالك ؟ » ثمّ أقبل علينا بوجهه الكريم [ ثمّ ] قال لنا : « انّها لو كانت الزّلزلة التي ذكرها الله عزوجل في كتابه العزيز لأجابتني ، ولكنّها ليست بتلك » (٥) .

وفي ( العلل ) عن فاطمة عليها‌السلام قالت : « أصاب الناس زلزلة على عهد أبي بكر ، وفزع الناس إلى أبي بكر وعمر ، فوجدوهما قد خرجا فزعين إلى علي عليه‌السلام ، فتبعهما الناس إلى أن انتهوا إلى باب علي عليه‌السلام ، فخرج عليهم عليه‌السلام غير مكترث لما هم فيه ، فمضى واتّبعه الناس حتّى انتهى إلى تلعة فقعد عليها وقعدوا حوله وهم ينظرون إلى حيطان ترتجّ جائية وذاهبة. فقال لهم علي عليه‌السلام : كأنّكم قد هالكم ما ترون ؟ قالوا : وكيف لا يهولنا ولم نر مثلها قطّ. قال : فحرّك شفتيه ، ثمّ ضرب الأرض بيده الشريفة ثمّ قال : مالك اسكني ؟ فسكنت بإذن الله ، فتعجّبوا من ذلك أكثر من تعجّبهم الأول حيث خرج إليهم فقال لهم : إنّكم قد عجبتم من صنيعتي (٦) ؟ قالوا : نعم. قال : أنا الرجل الذي قال الله : ﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها* وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها* وَقالَ الْإِنْسانُ ما لَها﴾ فانا الانسان الذي يقول لها : مالك ﴿يَوْمَئِذٍ تُحَدِّثُ أَخْبارَها﴾ إياي تحدّث » (٧) .

قيل : إنّ تحديث الأرض إنّما هو بلسان الحال ، فانّ انتقاض الأرض بسبب الزّلزلة تحدّث أنّ الدنيا قد انقضت ، وأن الآخرة قد أقبلت (٨) .

وقال جلّ المفسرين : إنّ الأرض تنطق كما تنطق الجوارح يوم القيامة ، وتشهد لمن أطاع وعلى من

__________________

(١) يس : ٣٦ / ٥٢.

(٢) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٩ ، والآية من سورة الأحزاب : ٣٣ / ٢٢.

(٣) الخرائج والجرائح ١ : ١٧٧ / ١٠ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٧.

(٤) في المصدر : جذيم ، راجع قاموس الرجال ٢ : ٤٢٣.

(٥) علل الشرائع : ٥٥٥ / ٥ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٧.

(٦) في المصدر : صنعتي ، وفي تفسير الصافي : صنيعي.

(٧) علل الشرائع : ٥٥٦ / ٨ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٧.

(٨) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٩.

٥٥٠

عصى على ظهرها (١) ، ورووا عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنّ الأرض لتخبر يوم القيامة بكلّ عمل عمل عليها » ، ثمّ تلا هذه الآية (٢) .

ورووا عن علي عليه‌السلام أنّه كان إذا فرغ بيت المال صلّى فيه ركعتين ، ويقول : « لتشهدنّ أنّي ملأتك بحقّ ، وفرّغتك بحقّ » (٣) .

ورووا أنّ عبد الرحمن بن صعصعة كان يتيما في حجر أبي سعيد الخدري ، فقال له أبو سعيد : يا بني ، إذا كنت في البوادي فارفع صوتك بالأذان ، فإنّي سمعت رسول الله يقول : « لا يسمعه جنّ ولا إنس ولا حجر ولا شجر إلّا شهد له » (٤) .

﴿بِأَنَّ رَبَّكَ أَوْحى لَها * يَوْمَئِذٍ يَصْدُرُ النَّاسُ أَشْتاتاً لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ * فَمَنْ

 يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ (٥) و (٨)

والحاصل أنّ الأرض تبدّل غير الأرض ، وتصير حيّة عاقلة ناطقة ، تشهد على الانسان وله بما عمل على ظهرها ، كما يشهد اليوم والليل والجوارح ، وذلك التحديث والشهادة ﴿بِأَنَّ رَبَّكَ﴾ وبسبب أنّ مليكك ﴿أَوْحى لَها﴾ وأمرها بها إرعابا للعصاة وتبشيرا للمؤمنين ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ وحين وقوع ما ذكر ﴿يَصْدُرُ النَّاسُ﴾ ويحشرون من قبورهم إلى موقف الحساب ، ويرجعون إلى ربّهم حال كونهم ﴿أَشْتاتاً﴾ ومتفرّقين ومختلفين في الأحوال بعضهم بيض الوجوه ، وبعضهم سود الوجوه ، فزعين.

عن القمي : يحيون أشتاتا مؤمنين وكافرين ومنافقين (٥) . وقيل : أشتاتا من أقطار الأرض من كلّ ناحية (٦) ، ﴿لِيُرَوْا أَعْمالَهُمْ﴾ التي عملوها في الدنيا من خير وشرّ ، كما دلّت الأخبار على تجسّمها ، أو المراد ليروا جزاء أعمالهم أو ليروها مكتوبة في صحفهم.

﴿فَمَنْ يَعْمَلْ﴾ من الناس في الدنيا ﴿مِثْقالَ ذَرَّةٍ﴾ ومقدار نملة ، أو وزن ما يرى في شعاع الشمس عملا ﴿خَيْراً﴾ وحسنا ﴿يَرَهُ﴾ في يوم القيامة ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ﴾ في الدنيا ﴿مِثْقالَ ذَرَّةٍ﴾ وأقلّ قليل عملا ﴿شَرًّا﴾ وسؤا ﴿يَرَهُ﴾ في ذلك اليوم.

عن ابن عباس ، في تفسير الذرّة قال : إذا وضعت راحتك على الأرض ثمّ رفعتها ، فكلّ واحد ممّا لزق بها من التراب ذرّة (٧) .

__________________

(١) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٩ ، تفسير أبي السعود ٩ : ١٨٨ ، تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٣.

(٢) تفسير الرازي ٣٢ : ٥٩ ، تفسير أبي السعود ٩ : ١٨٨.

(٣) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٠.

(٤) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٣.

(٥) تفسير القمي ٢ : ٤٣٣ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٨.

(٦) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٠.

(٧) تفسير الرازي ٣٢ : ٦١ ، تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٤.

٥٥١

وعنه رضى الله عنه : ليس من مؤمن ولا كافر عمل خيرا أو شرّا إلّا أراه الله إياه ، أمّا المؤمن فيغفر له سيئاته ويثيبه بحسناته ، وأمّا الكافر فيردّ حسناته تحسيرا له ويعذّب بسيئاته (١) .

وعن الباقر عليه‌السلام - في هذه الآية - قال : « يقول : إذا كان من أهل النار وقد عمل في الدنيا مثقال ذرّة خيرا يره يوم القيامة حسرة ، إنّه كان عمله لغير الله ، ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ يقول : إذا كان من أهل الجنّة وعمل شرا ، رأى ذلك الشرّ يوم القيامة ثمّ يغفر له » (٢) .

وقيل : من يعمل مثقال ذرّة من خير وهو كافر فانّه يرى ثواب ذلك في الدنيا حتّى يلقى الآخرة ، وليس فيها شيء ، وهو مرويّ عن ابن عباس (٣) .

قيل : نزلت هذه الآية في رجلين كان أحدهما يأتيه السائل ، فيستقلّ أن يعطيه التمرة والكسرة والجوزة ، ويقول : ما هذا بشيء ، وإنّما نؤجر على ما نعطي (٤) ، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير ، ويقول : لا شيء عليّ من هذا ، إنّما الوعيد بالنار على الكبائر ، فنزلت هذه الآية ترغيبا في القليل من الخير ، فانّه يوشك أن يكثر ، وتحذيرا من اليسير من الذنب ، فانّه يوشك أن يكبر (٥) .

قيل : إنّها أحكم آية ، وسمّيت الجامعة (٦) .

روى أنّ جدّ الفرزدق بن صعصعة بن ناجية أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله يستقرئه ، فقرأ هذه الآية ، فقال: حسبي حسبي ، فألقى نفسه على الأرض وبكى (٧) .

وروي أنّ رجلا جاء إلى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فقال : علّمني ممّا علّمك الله ، فدفعه إلى رجل يعلّمه القرآن ، فعلّمه ﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ﴾ حتّى بلغ ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ﴾ إلى آخره ، فقال : حسبي ، فأخبر بذلك النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله فقال : « دعه فقد فقه الرجل » (٨) .

وفي الحديث العامّي : « إذا زلزلت تعدل ربع القرآن » (٩) وفي بعض الأخبار أنّها تعدل نصف القرآن (١٠) .

وعن الصادق عليه‌السلام : « لا تملّوا من قراءة ﴿إِذا زُلْزِلَتِ الْأَرْضُ زِلْزالَها﴾ فانّ من كانت قراءته في نوافله لم يصبه الله بزلزلة أبدا ، ولم يمت بها ، وبصاعقة ، ولا بآفة من آفات الدنيا ، فاذا مات امر به إلى الجنة ، فيقول الله عزوجل : عبدي أبحتك جنّتي ، فاسكن منها حيث شئت وهويت ... » الخبر (١١) .

__________________

(١) تفسير الرازي ٣٢ : ٦١ ، تفسير أبي السعود ٩ : ١٨٩ ، تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٤.

(٢) تفسير القمي ٢ : ٤٣٣ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٨.

(٣) تفسير الرازي ٣٢ : ٦١.

(٤) في النسخة : يؤخر على ما يعطي.

(٥) تفسير الررازي ٣٢ : ٦٢ ، وفي النسخة : أن يكثر.

(٦) مجمع البيان ١٠ : ٨٠٠ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٨ ، تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٥.

( ٧ - ١٠ ) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٥.

(١١) ثواب الأعمال : ١٢٤ ، مجمع البيان ١٠ : ٧٩٦ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٥٩.

٥٥٢

في تفسير سورة العاديات

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

﴿وَالْعادِياتِ ضَبْحاً * فَالْمُورِياتِ قَدْحاً * فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً * فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً

 * فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً (١) و (٥)

ثمّ لمّا ختمت سورة الزّلزال المتضمّنة لبعض أهوال القيامة ، وحشر الناس إلى الموقف ، وشهادة الأرض بأعمالهم ، نظمت سورة ﴿وَالْعادِياتِ﴾ المتضمّنة لبيان بعث الناس من القبور ، وشهادة الانسان على نفسه بالكفران ، وبيان علم الله تعالى بأعمال الناس من خير أو شرّ ، فافتتحها بذكر الأسماء الحسنى بقوله : ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ﴾.

ثمّ ابتدأها بالقسم بخيل الغزاة والمجاهدين في سبيل الله حال عدوها بقوله : ﴿وَالْعادِياتِ﴾ من الخيل نحو الأعداء ، وهي تضبح وتتنفّس من شدّة العدو ﴿ضَبْحاً﴾ ونفسا له صوت ، ليس بصهيلق وحمحمة ، يسمع من أفواه الأفراس (١) وأجوافها. وقيل : إن العدو لمّا كان ملازما للضّبح (٢) ، كأنّه أراد بالعاديات الضابحات ، والمعنى ، والضابحات ضبحا شديدا ﴿فَالْمُورِياتِ﴾ والمخرجات للنار من الأحجار ﴿قَدْحاً﴾ وضربا بحوافرهنّ وسنابكهنّ الحجارة ، فانّ الإيراء من لوازم العدو الشديد في أرض ذات حجارة.

عن ابن عباس : يريد ضرب الخيل بحوافرها الجبل ، فأورت منه النار ، مثل الزّند إذا قدح (٣) .

وقيل الإيراء بالقدح وحبك حوافر الخيل كناية عن تهيّج الحرب بين أصحاب الخيل وبين عدوّهم(٤).

وقيل : أريد من الموريات جماعة الغزاة (٥) يورون النار بالليل لحوائجهم وطعامهم. وقيل : الموريات أفكار الرجال توري نار المكر والخديعة ، ونسب ذلك إلى ابن عباس (٦) .

__________________

(١) في النسخة : الفرس.

(٢) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٦.

( ٣ - ٥ ) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٥.

(٦) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٥.

٥٥٣

وقيل : اريد بالموريات قدحا المنجحات أمرا ، والمراد الذين وجدوا مقصودهم وفازوا بمطلوبهم من الغزو (١) .

﴿فَالْمُغِيراتِ﴾ على عدوّ حال كون الوقت ﴿صُبْحاً﴾ كما هو المعتاد عند العرب على ما قيل في الغارات يعدون ليلا لئلا يشعر بهم العدوّ ، ويهجمون عليهم صباحا على حين الغفلة ليروا ما يأتون وما يدرون (٢) .

﴿فَأَثَرْنَ﴾ وهيجن ﴿بِهِ﴾ قيل : يعني بالعدوّ (٣) . وقيل : يعني في ذلك الوقت ، أو في ذلك المكان (٤)﴿نَقْعاً﴾ وغبارا أو صياحا (٥) من النوائح. قيل : إنّه عطف على الفعل الذي دلّ عليه اسم الفاعل ، والمعنى : واللائي عدون فأورين ، وأغرن وأثرن (٦) ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ﴾ وفي ذلك الوقت ، أو بسبب العدو ﴿جَمْعاً﴾ من جموع الأعداء ، ودخلن بينهم (٧) .

روى أنّه بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله إلى الناس من بني كنانة سريّة ، واستعمل عليها المنذر بن عمرو الأنصاري ، وكان أحد النّقباء ، فأبطأ عليه خبرها شهرا ، فقال المنافقون : إنهم قتلوا ، فنزلت السورة إخبارا للنبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بسلامتها ، والبشارة له بإغارتها على القوم (٨) .

وفي ( الأمالي عن الصادق عليه‌السلام أنّه سئل عن هذه السورة فقال : وجّه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله عمر بن خطاب في سريّة فرجع منهزما يجبّن أصحابه ويجبنونه ، فلمّا انتهى إلى النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قال لعليّ عليه‌السلام : أنت صاحب القوم ، فسر أنت ومن تريد من فرسان المهاجرين والأنصار ، فوجّهه رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وقال له : اكمن النهار وسر الليل ولا تفارقك العين ، قال : « فانتهى عليّ ، إلى ما أمره رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله فسار إليهم ، فلمّا كان عند الصبح أغار عليهم ، فأنزل الله على نبيّه : ﴿وَالْعادِياتِ﴾ إلى آخرها » (٩) .

والقمي عنه : أنّها نزلت في أهل وادي اليابس ... اجتمعوا اثني عشر ألف فارس ، وتعاقدوا وتعاهدوا وتواثقوا [ على ] أن لا يتخلّف رجل عن رجل ، ولا يخذل أحد أحدا ، ولا يفرّ رجل عن صاحبه حتّى يموتوا كلّهم على حلف واحد ، ويقتلوا محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله وعلي بن أبي طالب عليه‌السلام ، فنزل جبرئيل فأخبره بقصّتهم ، وما تعاقدوا عليه وتواثقوا وامره أن يبعث أبا بكر إليهم في أربعة آلاف من المهاجرين فصعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : يا معشر المهاجرين والأنصار ، إنّ جبرئيل قد أخبرني أنّ أهل وادي اليابس اثنا عشر ألفا استعدّوا وتعاهدوا وتعاقدوا على

__________________

(١) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٥.

(٢) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٦.

(٣و٤) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٦.

(٥) في النسخة : صيحا.

(٦) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٦ ، وفي النسخة : وأغرين وأثرن.

(٧) في النسخة : بينهن.

(٨) تفسير روح البيان ١٠ : ٤٩٧.

(٩) أمالى الطوسي : ٤٠٧ / ٩١٣ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٦١.

٥٥٤

أن لا يغدر رجل منهم بصاحبه ، ولا يفرّ عنه ، ولا يخذله حتّى يقتلوني وأخي علي بن أبي طالب ، وأمرني أن أسيّر إليهم أبا بكر في أربعة آلاف فارس ، فجدّوا في أمركم ، واستعدوا لعدوكم ، وانهضوا إليهم على اسم الله وبركته يوم الاثنين إن شاء الله.

فأخذ المسلمون عدّتهم وتهيّؤوا ، وأمر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أبا بكر بأمره ، وكان فيما أمره به أنّه إذا رآهم أن يعرض عليهم الاسلام ، فانّ تابعوا وإلّا واقعهم - أي حاربهم.

فقتل مقاتليهم ، وسبي ذراريهم ، واستباح أموالهم ، وخرّب ضياعهم وديارهم.

فمضى أبو بكر ومن معه من المهاجرين والأنصار في أحسن عدّة وأحسن هيئة ، يسير سيرا رفيقا حتّى انتهوا إلى أهل وادي اليابس ، فلمّا بلغ القوم نزولهم عليهم ، ونزل أبو بكر وأصحابه قريبا منهم ، خرج عليهم من أهل وادي اليابس مائتا رجل مدجّحين بالسلاح ، فلمّا صادفوهم قالوا لهم : من أنتم ، ومن أين أقبلتم ، وأين تريدون ؟ ليخرج إلينا صاحبكم حتّى تكلّمه.

فخرج إليهم أبو بكر في نفر من أصحابه المسلمين ، فقال لهم : أنا أبو بكر صاحب رسول الله. قالوا : ما أقدمك علينا ؟ قال : أمرني رسول الله أن أعرض عليكم الاسلام ، وأن تدخلوا فيما دخل فيه المسلمون ، ولكم ما لهم ، وعليكم ما عليهم ، وإلّا فالحرب بيننا وبينكم. قالوا : أما واللّات والعزّى ، لو لا رحم ماسّة وقرابة قريبة لقتلناك وجميع أصحابك قتلة تكون حديثا لمن [ يكون ] بعدكم ، فارجع أنت ومن معك وارتجوا (١) العافية ، فانّا نريد صاحبكم بعينه وأخاه علي بن أبي طالب.

فقال أبو بكر لأصحابه : يا قوم ، القوم أكثر منكم أضعافا ، وأعدّ منكم ، وقد نأت داركم عن إخوانكم المسلمين ، فارجعوا نعلم رسول الله بحال القوم. فقالوا له جميعا : خالفت يا أبا بكر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وما أمرك به ، فاتّق الله ، وواقع القوم ، ولا تخالف قول رسول الله. فقال : إنّي أعلم ما لا تعلمون ، والشاهد يرى ما لا يرى الغالب.

فانصرف وانصرف الناس اجمعون ، فأخبر النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله بمقالة القوم ، وما ردّه عليهم أبو بكر ، فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله : يا أبا بكر ، خالفت أمري ، ولم تفعل ما أمرتك ، فكنت لي والله عاصيا فيما أمرتك.

فقام النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله وصعد المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : يا معشر المسلمين ، إنّي أمرت أبا بكر أن يسير إلى أهل وادي اليابس ، وأن يعرض عليهم الإسلام ، ويدعوهم إلى الله ، فان أجابوه وإلّا واقعهم ، وإنّه سار إليهم وخرج منهم إليه مائنا رجل ، فلمّا سمع كلامهم وما استقبلوه به انتفخ سحره (٢)،

__________________

(١) في المصدر : واربحوا.

(٢) في المصدر والنسخة وتفسير الصافي : صدره ، وانتفخ سحره : امتلأ خوفا وجبن.

٥٥٥

ودخله الرّعب منهم ، وترك قولي ، ولم يطع أمري ، وإن جبرئيل أمرني عن الله أن أبعث إليهم عمر مكانه في أربعة آلاف فارس ، فسر يا عمر على اسم الله ، ولا تعمل كما عمل أبو بكر أخوك ، فانّه قد عصى الله وعصاني ، وأمره بما أمر به أبا بكر.

فخرج عمر والمهاجرون والأنصار الذين كانوا مع أبي بكر ، يقتصد بهم في مسيرهم حتّى شارفوا القوم ، وكانوا قريبا بحيث يراهم ويرونه ، وخرج إليهم مائتا رجل ، وقالوا له ولأصحابه مثل مقالتهم لأبى بكر ، فانصرف وانصرف الناس معه [ وكاد أن يطير قلبه مما رأى من عدّة القوم وجمعهم ، ورجع يهرب منهم.

فنزل جبرئيل عليه‌السلام فأخبر محمدا صلى‌الله‌عليه‌وآله بما صنع هذا وأنّه قد انصرف وانصرف المسلمون معه ، ] فصعد النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، وأخبر بما صنع عمر ، وما كان منه ، وأنّه قد انصرف وانصرف المسلمون معه مخالفا لأمري عاصيا لقولي ، فقدم عليه فأخبره بمثل ما أخبر به صاحبه ، فقال رسول الله : يا عمر ، عصيت الله في عرشه وعصيتني ، وخالفت قولي ، وعملت برأيك ، فقبّح الله رأيك ، وإنّ جبرئيل أمرني أن أبعث علي بن أبي طالب في هؤلاء المسلمين ، وأخبرني أنّ الله يفتح عليه وعلى أصحابه.

فدعا عليا ، وأوصاه بما أوصا به أبا بكر وعمر ، وأصحابه أربعة آلاف ، وأخبره أنّ الله سيفتح عليه وعلى أصحابه ، فخرج علي عليه‌السلام ومعه المهاجرون والأنصار ، وسار بهم غير سير أبي بكر وعمر ، وذلك أنّه أعنف بهم [ في ] السير حتى خافوا أن ينقطعوا من التعب وتحفى (١) دوابّهم ، فقال لهم : لا تخافوا فإنّ رسول الله قد أمرني بأمر وأخبرني أنّ الله سيفتح علي وعليكم ، وابشروا فانّكم على خير ، وإلى خير. فطابت نفوسهم وقلوبهم ، وصاروا على ذلك السير والتّعب حتّى إذا كانوا قريبا منهم حيث يرونهم ويراهم ، أمر أصحابه أن ينزلوا ، وسمع أهل وادي اليابس بمقدم علي بن أبي طالب وأصحابه ، فاخرجوا إليهم منهم مائتي رجل شاكّين بالسلاح.

فلمّا رآهم علي عليه‌السلام خرج إليهم في نفر من أصحابه ، فقالوا لهم : من أنتم ، ومن أين أقبلتم ، وأين تريدون ؟ قال علي عليه‌السلام : أنا على بن أبي طالب ، ابن عمّ رسول الله وأخوه ، ورسوله إليكم ، أدعوكم إلى شهادة أن لا إله إلّا الله ، وأن محمدا عبده ورسوله ، ولكم إن آمنتم ما للمسلمين ، وعليكم ما على المسلمين من خير وشرّ. فقالوا له : إيّاك أردنا وأنت طلبتنا ، قد سمعنا مقالتك ، فخذ حذرك ، واستعدّ

__________________

(١) حفي من كثرة المشي : رقّت قدمه أو حافره.

٥٥٦

للحرب العوان (١) . واعلم أنا قاتلوك وقاتلوا أصحابك ، والموعد فيما بيننا وبينك غدا [ ضحوه ] ، وقد أعذرنا فيما بيننا وبينك.

فقال علي عليه‌السلام : ويلكم تهدّدوني بكثرتكم وجمعكم ، فأنا استعين بالله وبملائكته والمسلمين عليكم ، ولا حول ولا قوة إلّا بالله العلي العظيم ، فانصرفوا إلى مراكزهم ، وانصرف عليّ إلى مركزه.

فلمّا جنّه الليل أمر أصحابه أن يحسنوا (٢) إلى دوابّهم ويقضموا (٣) ويسرجوا ، فلمّا انشقّ عمود الصبح صلّى بالناس بغلس ، ثمّ غار عليهم بأصحابه ، ولم يعلموا حتى وطئتهم الخيل ، فما أدرك آخر أصحابه حتّى قتل مقاتليهم ، وسبى ذراريهم ، واستباح أموالهم ، وخرّب ديارهم ، وأقبل بالاسارى والأموال معه.

فنزل جبرئيل واخبر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله بما فتح الله على علي عليه‌السلام وجماعة المسلمين ، فصعد رسول الله المنبر ، فحمد الله وأثنى عليه ، اخبر الناس بما فتح الله على المسلمين ، وأعلمهم أنّه لم يصب منهم إلّا رجلين ونزل ، فخرج يستقبل عليا عليه‌السلام في جميع أهل المدينة من المسلمين حتّى لقيه على ثلاثة أميال من المدينة ، فلمّا رآه علي عليه‌السلام مقبلا نزل عن دابّته ، ونزل النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله حتّى التزمه وقبّل ما بين عينيه ، فنزل جماعة المسلمين إلى حيث نزل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وأقبل بالغنيمة والاسارى وما رزقهم الله من أهل وادي اليابس » .

ثمّ قال الصادق عليه‌السلام : « ما اغتم المسلمون مثلها قطّ ، إلا أن يكون من خيبر ، فانّها مثل خيبر ، وأنزل الله في ذلك اليوم هذه السورة ﴿وَالْعادِياتِ ضَبْحاً﴾ يعني بالعاديات ، الخيل تعدو بالرجال ، والضبح : ضبحها في أعنّتها ولجمها ﴿فَالْمُورِياتِ قَدْحاً* فَالْمُغِيراتِ صُبْحاً﴾ فقد أخبرك أنّها غارت عليهم صبحا ﴿فَأَثَرْنَ بِهِ نَقْعاً﴾ قال : يعني الخيل يأثرن بالوادي [ نقعا ]﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً ... ﴾ » الخبر (٤) .

وروى بعض العامة عن علي عليه‌السلام وابن مسعود ، أن المراد بالعاديات الإبل (٥) .

ورووا عن ابن عباس أنّه قال : بينا أنا أجالس في الحجر إذ أتاني رجل فسألني عن ﴿الْعادِياتِ ضَبْحاً﴾ ففسّرتها بالخيل ، فذهب إلى علي عليه‌السلام وهو تحت سقاية زمزم ، فسأله وذكر له ما قلت ، فقال : « ادعه لي » فلمّا وقفت على رأسه قال : تفتي الناس بما لا علم لك به ! والله إن كانت لأوّل غزوة في الاسلام بدر ، وما كان معنا إلّا فرسان : فرس للزبير ، وفرس للمقداد ﴿وَالْعادِياتِ ضَبْحاً﴾ الإبل من

__________________

(١) وهي الحرب التي قوتل فيها مرّة بعد اخرى كأنهم جعلوا الأولى بكرا ، والحرب العوان ، هي أشدّ الحروب.

(٢) في النسخة : يجيئوا.

(٣) أقضم القوم : امتاروا شيئا قليلا في القحط ، وأقضم الدابة : علفها القضم ، وهو نبت من الحمض.

(٤) تفسير القمي ٢ : ١٣٤ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٦١.

(٥) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٣.

٥٥٧

عرفة إلى : مزدلفة ، ومن المزدلفة إلى منى ، يعني إبل الحاج. قال ابن عباس : فرجعت من قولي إلى قول علي عليه‌السلام (١) .

وعلى هذا ﴿فَالْمُورِياتِ قَدْحاً﴾ يعني أنّ الحوافر ترمي بالحجر من شدّة العدو ، فتضرب به حجرا آخر فتوري النار (٢) ، أو المراد إبراء الحاجّ النيران لحوائجهم بالمزدلفة (٣) . والمراد بالمغيرات صبحا المسرعات من المزدلفة إلى منى في صبح يوم النّحر (٤) . قالوا : الإغارة جاء بمعنى السرعة في السير ، وأثرن بالعدو نقعا وغبارا. وقيل : النّقع اسم للوادي الذي بين المزدلفة ومنى (٥) .

وقوله : ﴿فَوَسَطْنَ بِهِ جَمْعاً﴾ يعني توسّط بالعدو المزدلفة ، فانّ المزدلفة تسمّى جمعا لاجتماع الناس فيها ، والغرض من القسم بإبل الحاجّ ، أو بخيل الغزاة في سبيل الله ، إظهار شرفها المشعر بغاية كرامة راكبهما وفضلهم ، والترغيب في الجهاد والحجّ.

﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ * وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ * وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ *

 أَفَلا يَعْلَمُ إِذا بُعْثِرَ ما فِي الْقُبُورِ * وَحُصِّلَ ما فِي الصُّدُورِ * إِنَّ رَبَّهُمْ بِهِمْ

 يَوْمَئِذٍ لَخَبِيرٌ (٦) و (١١)

ثمّ ذكر سبحانه المقسم عليه بقوله : ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ﴾ بالطبع والجبلّة الأصيلة ﴿لِرَبِّهِ﴾ المنعم عليه بالنّعم العظام ﴿لَكَنُودٌ﴾ وكفور ، كما عن ابن عباس وجمع من المفسرين (٦) .

وعن أبي امامة ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله : « أنّ الكنود الكفور الذي يمنع رفده ، ويأكل وحده ، ويضرب عبده » (٧) وقيل : أصل الكنود مانع الحقّ والخير (٨) . وقيل : إنّه البخيل (٩) . وقيل : يعني لوّام لربّه يذكر المصيبات ، وينسى النّعم (١٠) . وعلى أيّ تقدير يكون ببخله وعصيانه ومنعه حقوق ربّه ونسيانه نعمه شديد الكفران.

﴿وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ﴾ المذكور من كفرانه لربّه ﴿لَشَهِيدٌ﴾ يشهد بذلك على نفسه ، لظهور آثاره في أخلاقه وأفعاله بحيث لا يمكنه إنكاره ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ﴾ والاشتياق إلى الأموال الدنيوية ﴿لَشَدِيدٌ﴾ وبالغ غايته ، وإنّما سمّى المال خيرا جريا على عادة الناس.

ثمّ ذمّه سبحانه على كفرانه لنعم ربّه مع علمه بكفرانه ، وإكثاره في حبّ المال المستلزم للبخل الشديد ، وغفلته عن سوء عاقبته بقوله : ﴿أَفَلا يَعْلَمُ﴾ هذا الانسان الكفور الطالب لمال الدنيا أنّ الله مجازيه ومعاقبه على سيئاته ﴿إِذا بُعْثِرَ﴾ واخرج ﴿ما فِي الْقُبُورِ﴾ من الأموات وبعث إلى المحشر

__________________

(١) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٣.

( ٢ - ٥ ) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٣.

(٦) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٧ ، عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة والضحاك وقتادة.

( ٧ - ١٠ ) تفسير الرازي ٣٢ : ٦٧.

٥٥٨

للمجازاة على أعمالهم في الدنيا ﴿وَحُصِّلَ﴾ واخرج كما يخرج الدّهن من اللّبن ﴿ما فِي الصُّدُورِ﴾ من ضمائر السوء والنيّات الرديّة الفاسدة وكشف عنها ، فضلا عن أعمالهم القبيحة الجلية ﴿إِنَّ رَبَّهُمْ﴾ وخالق أرواحهم وأجسادهم وقلوبهم وشراشر وجودهم ﴿بِهِمْ﴾ وبأعمالهم وأحوالهم وأخلاقهم ﴿يَوْمَئِذٍ﴾ وحين خروجهم من القبور ﴿لَخَبِيرٌ﴾ بصير ، فيجازيهم على أعمالهم من النّقير والقطمير.

وفي الرواية السابقة عن الصادق عليه‌السلام في قوله : ﴿إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ﴾ قال : « لكفور » . ﴿وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهِيدٌ* وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ قال : « يعنيهما ، قد شهدا [ جميعا ] وادي اليابس ، وكانا لحب الحياة حريصين » ، ﴿أَفَلا يَعْلَمُ﴾ إلى آخر السورة قال : « نزلت الآيتان فيهما خاصة ، يضمران ضمير السوء ، ويعملان به ،

فأخبره الله خبرهما وفعالهما » (١) .

وعنه عليه‌السلام : « من قرأ سورة والعاديات ، وأدمن قراءتها ، بعثه الله عزوجل مع أمير المؤمنين عليه‌السلام يوم القيامة ، وكان في رفقائه » (٢) .

__________________

(١) تفسير القمي ٢ : ٤٣٩ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٦٥.

(٢) ثواب الأعمال : ١٢٥ ، مجمع البيان ١٠ : ٨٠١ ، تفسير الصافي ٥ : ٣٦٥.

٥٥٩
٥٦٠