تراثنا ـ العدد [ 130 ]

٤٢ ـ سنن الدارمي : أبو محمّد عبد الله بن الرحمن بن الفضل بن بهرام بن عبد الصمد التميمي السمرقندي الدارمي (١٨١ ـ ٢٥٥ هـ) ، طبع بعناية محمّد أحمد دهمان ، مطبعة الاعتدال ١٣٤٩هـ ، دمشق ، سوريا.

٤٣ ـ السنن الكبرى : أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (٣٨٤ ـ ٤٥٨ هـ) ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان.

٤٤ ـ سنن النسائي : أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي بن سنان بن بحر بن دينار النسائي (٢١٥ ـ ٣٠٣ هـ) ، الطبعة الأولى ، ١٣٤٨ هـ / ١٩٣٠ م ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان.

٤٥ ـ سياست وفرهنگ روزگار صفوي : رسول جعفريان ، نشر : علم ، طهران ، ١٣٩٢هـ. ش.

٤٦ ـ شرح الزيارة الجامعة : الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي (١٢٤١هـ) ، الطبعة الأولى ، (١٤٢٤هـ ، ٢٠٠٣م) ، دار المفيد للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ، لبنان.

٤٧ ـ شرح فصوص الحكم : داود بن محمود بن محمّد شرف الدين القيصري الرومي (ت ٧٥١ هـ) ، تحقيق : سيّد جلال الدين آشتياني ، ١٣٧٥هـ. ش ، شركت انتشارات علمي وفرهنگي.

٤٨ ـ شعب الإيمان : أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي (٣٨٤ ـ ٤٥٨ هـ) ، تحقيق : أبي هاجر محمّد السعيد بن بسيوني زغلول ، الطبعة الأولى ، (١٤١٠ هـ / ١٩٩٠ م) ، الناشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان.

٤٩ ـ صحيح ابن حبّان بترتيب ابن بلبان : علاء الدين علي بن بلبان الفارسي (٦٧٥ ـ ٧٣٩ هـ) ، تحقيق : شعيب الارنؤوط ، الطبعة الثانية ، (١٤١٤ هـ / ١٩٩٣ م) ، مؤسّسة الرسالة ، بيروت ، لبنان.

٥٠ ـ صحيح ابن خزيمة : أبو بكر محمّد بن إسحاق بن خزيمة السلمي النيسابوري (٢٢٣ ـ ٣١١ هـ) ، تحقيق : الدكتور محمّد مصطفى الأعظمي ، الطبعة الثانية ، (١٤١٢ هـ / ١٩٩٢م) ، الناشر : المكتب الإسلامي.

٥١ ـ صحيح مسلم : أبو الحسين مسلم بن الحجّاج بن مسلم القشيري النيسابوري (٢٠٤ ـ ٢٦١هـ) ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان.

٥٢ ـ الصلة بين التشيّع والتصوّف : كامل مصطفى الشيبي ، الطبعة الثانية ـ دار المعارف ـ مصر ١٩٦٩.

٥٣ ـ طبقات أعلام الشيعة : للشيخ آقا بزرك الطهراني ، طبع : دار الكتاب العربي بيروت ١٩٧٥ م.

٥٤ ـ طرائق الحقائق : ميرزا معصوم علي المعروف بميرزا آقا ابن الحاج ميرزا زين العابدين (١٢٧٠ ـ ١٣٤٤ هـ) ، نائب الصدر ، ت : أحمدي ، طهران ، ١٣١٨هـ.

٥٥ ـ العدّة (في أصول الفقه) : أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي الملقّب بشيخ الطائفة (٣٨٥ ـ ٤٦٠ هـ) ، تحقيق : محمّد رضا الأنصاري القمّي ، الطبعة الأولى ، (١٤١٧ هـ / ١٣٧٦ هـ. ش) ، مطبعة ستاره ، قم ، إيران.

٥٦ ـ عمدة القاري في شرح صحيح البخاري : أبو محمّد محمود بن أحمد بن موسى بن أحمد العيني الحنفي (٧٦٢ ـ ٨٥٥ هـ) ، الناشر : دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان.

٥٧ ـ عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآيات والأخبار والأقوال : الشيخ عبد الله بن نور الله البحراني الإصفهاني (ت ١١٣٠ هـ) ، التحقيق والنشر في مدرسة الإمام المهدي ، بإشراف السيّد محمّد باقر بن المرتضى الموحّد الأبطحي الإصفهاني ، الطبعة الأولى ، (١٤٠٧ هـ / ١٣٦٥ ش) ، چاب أمير ، قم ، إيران.

٥٨ ـ عوالي اللئالي العزيزية في الأحاديث الدينية : محمّد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعروف بابن أبي جمهور من أعلام القرن التاسع ، تحقيق : الحاج آقا مجتبى العراقي ، الطبعة الأولى ١٤٠٣ هـ / ١٩٨٣ م ، مطبعة سيّد الشهداء ، قم ، إيران.

٥٩ ـ غريب الحديث : أبو عبيد القاسم بن سلام الهروي (١٥٧ ـ ٢٢٤ هـ) ، تحقيق : محمّد عبد المعيد خان ، الطبعة الأولى ، (١٣٨٤ هـ / ١٩٦٤ م) ، الناشر : دار الكتاب العربي ، طبع بإعانة وزارة المعارف للحكومة العالية الهندية ، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن ، الهند ، بيروت ، لبنان.

٦٠ ـ فتح الباري : أبو الفضل أحمد بن علي بن حجر الكناني العسقلاني (٧٣٣ ـ ٨٥٢ هـ) ، الناشر : دار المعرفة للطباعة والنشر ، الطبعة الثانية ، مطبعة دار المعرفة للطباعة والنشر ، بيروت ، لبنان.

٦١ ـ الفوائد الرضوية في أحوال علماء المذهب الجعفرية : للشيخ عبّاس القمّي ، طبع طهران سنة ١٣٦٧ هـ.

٦٢ ـ الفوائد الطريفة : محمّد باقر بن محمّد تقي بن مقصود علي الإصفهاني المعروف بالمجلسي (١٠٣٧ ـ ١١١٠ هـ) ، تحقيق : السيّد مهدي الرجائي.

٦٣ ـ فهرست كتب خطّى إصفهان : السيّد محمّد علي الروضاتي ، الناشر : مؤسّسة الزهراء ، إصفهان ، الطبعة الأولى ، ١٣٨٦هـ. ش.

٦٤ ـ فهرستگان نسخه هاي خطّي ايران (فنخا) : إعداد : مصطفى درايتي.

٦٥ ـ قوت القلوب في معاملة المحبوب : أبو طالب محمّد بن علي بن عطية الحارثي المكّي (ت ٣٨٦ هـ) ، تحقيق : باسل عيون السّود ، الطبعة الأولى ، (١٤١٧ هـ / ١٩٩٧ م) ، الناشر : دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان.

٦٦ ـ الكامل في ضعفاء الرجال : أبو أحمد عبد الله بن عدي بن عبد الله بن محمّد ابن مبارك بن القطّان الجرجاني (٢٧٧ ـ ٣٦٥ هـ) ، الطبعة الأولى ، تحقيق : الدكتور سهيل زكّار ، الطبعة الثالثة ، قرأها ودققّها على المخطوطات : يحيى مختار غزّاوي ، الطبعة الأولى ، (١٤٠٤ هـ / ١٩٨٤ م) ، الطبعة الثانية ، (١٤٠٥ هـ / ١٩٨٥ م) ، الطبعة الثالثة ، (١٤٠٩ هـ / ١٩٩٨ م) ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان.

٦٧ ـ كتاب الدعاء : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (٢٦٠ ـ ٣٦٠ هـ) ، تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا ، الطبعة الأولى ، (١٤١٣ هـ / ١٩٩٣ م) ، الناشر دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان.

٦٨ ـ كتاب الأمّ : أبو عبد الله محمّد بن إدريس الشافعي (١٥٠ ـ ٢٠٤هـ) ، الطبعة الأولى ، ١٤٠٠ هـ / ١٩٨٠ م ، الطبعة الثانية ، ١٤٠٣ هـ / ١٩٨٣ م ، دار الفكر ، بيروت ، لبنان.

٦٩ ـ كشف الحجب والأستار عن أسماء الكتب والأسفار : السيّد إعجاز حسين النيسابوري الكنتوري (١٢٨٦ ـ ١٢٤٠ هـ) ، الناشر : مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، الطبعة الثانية ، ١٤٠٩ هـ ، مطبعة بهمن ، قم ، إيران.

٧٠ ـ كشف الخفاء ومزيل الإلباس : الشيخ إسماعيل بن محمّد العجلوني الجرّاحي (١٠٨٧ ـ ١١٦٢ هـ) ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الثالثة ، (١٩٨٨ م / ١٤٠٨ هـ) ، بيروت ، لبنان.

٧١ ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون : مصطفى بن عبد الله الشهير بحاجي خليفة وبكاتب چلبي (١٠٦٧ هـ) ، مع مقدّمة للعلاّمة الحجّة آية الله العظمى السيّد شهاب الدين النجفي المرعشي ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان.

٧٢ ـ لؤلؤة البحرين في الإجازة لقرّتي العين : للشيخ يوسف بن أحمد البحراني (١١٠٧ ـ ١١٨٦ هـ). تحقيق : السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، الطبعة الثانية ، قم ، مؤسّسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث.

٧٣ ـ مباني الأصول : للسيّد الميرزا محمّد هاشم بن الميرزا زين العابدين الموسوي الخوانساري الإصفهاني المعروف بچهار سوقي.

٧٤ ـ مجالس المؤمنين : القاضي نور الله التستري (الشهيد في سنة ١٠١٩ هـ ق) ، تصحيح : أحمد عبد منافي ، المكتبة الإسلامية ـ طهران ١٣٦٥ هـ. ش.

٧٥ ـ المجلي مرآة المنجي : محمّد بن علي بن إبراهيم الأحسائي المعروف بابن أبي جمهور من أعلام القرن التاسع ، تحقيق : وتصحيح : رضا يحيى پور فارمد ، الناشر : جمعية ابن أبي جمهور الأحسائي لإحياء التراث ، الطبعة الأولى ، ١٤٣٤هـ.

٧٦ ـ مجموعة رسائل مشهور به كتاب الإنسان الكامل : عزيز الدين بن محمّد نسفي ، ماژيران موله ، ١٣٤١هـ. ش ، طهران ، ايران.

٧٧ ـ المحجّة البيضاء في تهذيب الإحياء : محمّد محسن بن مرتضى بن محمود الشهير الفيض الكاشاني (١٠٠٧ ـ ١٠٩١هـ) ، تحقيق : علي أكبر الغفّاري ، الناشر : مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، الطبعة الثانية ، مطبعة مهر ، قم ، إيران.

٧٨ ـ مختلف الشيعة في أحكام الشريعة : أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر المعروف بالعلاّمة الحلّي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ) ، تحقيق ونشر : مركز الأبحاث والدراسات الإسلامية ، الطبعة الأولى ١٤١٥ هـ ، قم ، إيران.

٧٩ ـ المستدرك على الصحيحين : أبو عبد الله محمّد بن عبد الله بن حمدويه ، الشهير بالحاكم النيسابوري (٣٢١ ـ ٤٠٥ هـ) ، تحقيق : يوسف عبد الرحمن المرعشلي ، دار المعرفة ، بيروت ، لبنان.

٨٠ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : الحاج ميرزا حسين النوري الطبرسي (١٢٥٤ ـ ١٣٢٠ هـ) ، تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، الطبعة الأولى (١٤٠٨ هـ / ١٩٨٧ م) ، الناشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، بيروت ، لبنان.

٨١ ـ مسند أبي يعلى الموصلي : أحمد بن علي بن المثنّى التميمي (٢١٠ ـ ٣٠٧ هـ) ، تحقيق : حسين سليم أسد ، الطبعة الأولى ، (١٤١٢ هـ / ١٩٩٢ م) ، دار المأمون ، دمشق ، بيروت.

٨٢ ـ مسند أحمد بن حنبل (وبهامشه منتخب كنز العّمال في سنن الأقوال والأفعال) : أبو عبد الله أحمد بن محمّد بن حنبل (١٦٤ ـ ٢٤١ هـ) ، دار صادر ، بيروت ، لبنان.

٨٣ ـ مسند الشافعي : أبو عبد الله محمّد بن إدريس الشافعي (١٥٠ ـ ٢٠٤ هـ) ، دار الكتب العلمية ، بيروت ، لبنان.

٨٤ ـ مصنّف ابن أبي شيبة في الأحاديث والآثار : عبد الله بن محمّد بن أبي شيبة الكوفي العبسي (١٥٩ ـ ٢٣٥ هـ) ، ضبطه وعلّق عليه : الأستاذ سعيد اللحّام ، راجعه وصحّحه وأشرف على إخراجه : مكتب الدراسات والبحوث في دار الفكر ، الطبعة الأولى ، (١٤٠٩ هـ / ١٩٨٨ م) ، الناشر : دار الفكر ، بيروت ، لبنان.

٨٥ ـ مصباح الأصول (ضمن موسوعة السيّد الخوئي) : تأليف السيّد محمّد سرور الواعظ الحسيني البهسودي ، مؤسّسة إحياء آثار الإمام الخوئي ، ١٤٢٢ هـ ، قم ، إيران.

٨٦ ـ مصباح الأنس بين المعقول والمشهود : محمّد بن حمزة الفناري (ت ٨٣٤ هـ) ، تحقيق : محمّد خواجوي ، مع تعليقات لميرزا هاشم الأشكوري وآية الله

الخميني والسيّد محمّد القمّي وآقا محمّد رضا قمشئي والأستاذ حسن زاده آملي وفتح المفتاح ، الطبعة الأولى ، (١٤١٦ هـ / ١٣٧٤ هـ. ش) ، الناشر : انتشارات مولى ، مطبعة إيران مصوّر ، طهران ، إيران.

٨٧ ـ مصباح الشريعة : المنسوب إلى الإمام جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام ، الطبعة الأولى ، (١٤٠٠ هـ / ١٩٨٠ م) ، منشورات مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ، لبنان.

٨٨ ـ المعتبر : أبو القاسم نجم الدين جعفر بن الحسن الحلّي الهذلي (٦٠٢ ـ ٦٧٦ هـ) ، تحقيق : عدّة من الأفاضل تحت إشراف آية الله ناصر مكارم الشيرازي ، الناشر مؤسّسة سيّد الشهداء عليه‌السلام ، ١٣٦٤ هـ. ش ، مطبعة مدرسة الإمام أمير المؤمنين عليه‌السلام ، قم ، إيران.

٨٩ ـ المعجم الأوسط : أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني (٢٦٠ ـ ٣٦٠ هـ) ، تحقيق : أبو معاذ طارق بن عوض الله بن محمّد وأبو الفضل عبد الحسن بن إبراهيم الحسيني ، (١٤١٥ هـ/ ١٩٩٥ م) ، الناشر : دار الحرمين للطباعة والنشر والتوزيع.

٩٠ ـ معجم رجال الحديث : السيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي (١٣١٧ ـ ١٤١٣ هـ) ، الطبعة الخامسة ، طبعة منقحة ومزيدة السنة ١٤١٣ هـ / ١٩٩٢ م.

٩١ ـ المعجم الكبير : أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير اللخمي الشامي الطبراني (٢٦٠ ـ ٣٦٠ هـ) ، الطبعة الثانية ، تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي ، الناشر مكتبة ابن تيمية ، القاهرة ، مصر.

٩٢ ـ معجم المؤلّفين : عمر رضا كحّالة (ت ١٤٠٨ هـ) ، الناشر مكتبة المثنّى ودار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان.

٩٣ ـ مقابيس الأنوار = مقابس الأنوار ونفايس الأسرار في أحكام النبي المختار وآله الأطهار : أسد الله الكاظمي (١١٨٦ ـ ١٢٣٧ هـ) ، الطبعة الحجرية ، ١٣٢٢هـ ، تبريز ، ايران.

٩٤ ـ المقالات اللطيفة في المطالب المنيفة : للسيّد الحاج ميرزا محمّد هاشم بن زين العابدين الموسوي الخوانساري الإصفهاني ، المتوفّى بالنجف سنة ١٣١٨هـ.

٩٥ ـ مقامات جامي گوشه هايي از تاريخ فرهنگي واجتماعي خراسان در عصر تيموريان : عبد الواسع بن جمال الدين نظامي باخزري ، تحقيق : : نجيب مايل هروي ، الطبعة الأولى ١٣٧١هـ. ش ، طهران ، ايران.

٩٦ ـ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم : أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن محمّد ابن الجوزي (٥١٠ ـ ٥٩٧ هـ) ، تحقيق : محمّد عبد القادر عطا مصطفى ، راجعه وصحّحه : نعيم زرزور ، دار الكتب العلمية ، الطبعة الأولى ١٤١٢ هـ /١٩٩٢ م ، بيروت ، لبنان.

٩٧ ـ منتهى المطلب في تحقيق المذهب : أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف بن المطهّر المعروف بالعلاّمة الحلّي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ) ، تحقيق : قسم الفقه في مجمع البحوث الإسلامية التابع للعتبة الرضوية المقدّسة ، الناشر : مجمع البحوث الإسلامية ، الطبعة الأولى ، ١٤١٢ ق ، مؤسّسة الطبع والنشر في الآستانة الرضوية المقدّسة ، مشهد ، إيران.

٩٨ ـ الموطّأ : أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك الأصبحي الحميري (٩٣ ـ ١٧٩ هـ) ، تحقيق : محمّد فؤاد عبد الباقي ، ١٤٠٦ هـ / ١٩٨٥ م ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان.

٩٩ ـ المهذّب البارع في شرح المختصر النافع : أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن فهد الحلّي الأسدي (٧٥٧ ـ ٨٤١ هـ) ، تحقيق : الشيخ مجتبى العراقي ، ١٤٠٧ هـ ، الناشر : مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم ، إيران.

١٠٠ ـ نهاية الإحكام في معرفة الأحكام : أبو منصور جمال الدين الحسن بن يوسف ابن المطهّر المعروف بالعلاّمة الحلّي (٦٤٨ ـ ٧٢٦ هـ) ، تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، الناشر : مؤسّسة إسماعيليان ، الطبعة الثانية ، ١٤١٠ هـ ، قم ، إيران.

١٠١ ـ الوافي : محمّد محسن بن مرتضى بن محمود الشهير بالفيض الكاشاني (١٠٠٧ ـ ١٠٩١ هـ) ، منشورات مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي عليه‌السلام العامّة ، (١٤٠٦ هـ / ٦٥ ١٣هـ. ش) ، إصفهان ، إيران.

١٠٢ ـ هديّة العارفين : إسماعيل باشا البغدادي (١٣٣٩ ـك١٩٢٠ م) ، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية استانبول ، ١٩٥١ م ، أعادت طبعه بالأوفست دار إحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان.

١٠٣ - Musical Moment in the Shamanist ic Rites of the Sieberian Pagan Tribes ، Yasser ١٩٢٦ New York.

من ذخائر التراث

مقـدّمة التحقيـق

بسم الله الرحمن الرحيم

يمثّل التراث الثقافي رأسمال الأمم المتقدّمة والتي تسعى لأنّ تتّخذه منطلقاً في مستقبلها ، فتتكامل حضارتها ماضياً وحاضراً ومستقبلاً في بوتقة واحدة ، ويدلّل ذلك على عمقها الثقافي وسعة اطّلاع رجالاتها عبر هذا التاريخ الطويل ، وبالرغم من شدّة الأحوال وتدهور الأوضاع إلاّ أنّ العطاء الثقافي ظلّ متدفّقا ومتطوّراً يتّسع مع اتّساع آفاق المعرفة ، ولذا كان الاهتمام بالتراث وتحقيقه ونشره كجزء من حقّ الماضين من علمائنا علينا ، ومن أجل أن يطّلع الحاضر على منجزات الماضي فيستعدّ ويتحمّس لإبداع جديد.

يمثّل تاريخ هذه الرسالة ـ التي بين أيدينا ـ إلى فترة مزدهرة من تاريخ الحوزة العلمية في النجف الأشرف والذي يشارف على الألف عام ، حيث يلي الفترة التي عادت فيه المركزية لها بعد هجرة السيّد بحر العلوم والشيخ جعفر كاشف الغطاء وغيرهما ليقودوا حركةً علميةً جديدةً في النجف

الأشرف ، حيث بدأ عصر علمي جديد يزخر بالعطاء والابتكار والجدّية في كافّة جوانب المعرفة ، خصوصاً الأصولية منها والفقهية ، وذلك في أواخر القرن الثاني عشر الهجري ، ومروراً بالثالث عشر ، وفي النصف الثاني من القرن الرابع عشر اتّخذت بعداً عالميّاً من خلال انتشار صيتها ونشر تراثها العلمي ، وتأثيرها وتأثّرها الاجتماعي والسياسي في المحيط الإقليمي والدولي ، ولم تكن هذه الفترة خالية من الصعوبات والعقبات الأساسية وخصوصاً السياسية منها والتي كان الهدف منها السيطرة على الجامعة الدينية إلاّ أنّ صمود مرجعيّتها الدينية ورجالاتها حال دون تحقيق أهدافهم ومكايدهم ، وفي خضمّ كلّ هذه الحوادث برزت أسماء جديدة كانت مؤسّسة لمدارس علمية متألّقة ما زالت أفكارها ونظريّاتها محور الدرس والبحث في الحوزة وخارجها ، وأصبحت الحوزة العلمية في النجف الأشرف في يومنا حاضرة علمية تستعيد مكانتها في ضمن الحواضر العلمية الإسلامية بل العالمية.

وسنسلّط الضوء على هذه المخطوطة من خلال أمور ثلاثة : الأوّل حول أهمّية موضوع الكتاب ، والثاني : بيان ترجمة المصنّف ، والثالث : وصف المخطوطة وكيفية التحقيق.

الأمر الأوّل : أهمّية موضوع الكتاب.

تبرز أهمّية هذه الرسالة التي نقدّمها للقرّاء الأفاضل من خلال مضمونها

وتفرّد مؤلّفها في ذلك وابتكاره لها ، حيث سعى لاستخراج القواعد الأصولية من كتاب الله الحكيم ، والرجوع بموضوعات علم أصول الفقه إلى جذورها القرآنية والتي تمثّل الأساس للاستنباط الفقهي والأحكام الشرعية ، وهذا أمر انتبه إليه مؤلّفه وجعله مورد افتخاره ، حيث أشار إلى ذلك في مقدّمته حيث قال إنّه «ممّا لم تسبق إليه أفهام العلماء الراسخين وممّا لم تصل إليه أفكار السابقين». وكلّ من ترجم للمصنّف وأشار لمصنّفه هذا ذكر هذا الأمر ، لكن نشير إلى أنّه قد سبق المصنّف فيما قد يقارب هذه المحاولة السيّد عبد الله شبّر (المتوفّى ١٢٤٢هـ) في كتابه الأصول الأصيلة والذي سعى من خلاله إلى استنباط مهمّات المسائل الأصولية التي تستنبط منه الأحكام الشرعية الفرعية من الآيات القرآنية وأخبار المعصومين(١) ، وهو وإن اختلف عن مصنّفنا أنّه لم يقتصر على القرآن الكريم ، لذا نراه في كثير من المواضع لم يستند إلى القرآن الكريم واكتفى بالروايات الشريفة ، وبذلك يبقى لمصنّفنا السيّد القزويني هذا الامتياز من اقتصاره على القرآن الكريم.

ويمكن أن نضيف بأنّ المصنّف في مصنّفه هذا يكون قد حقّق أمرين مهمّين :

الأوّل : هو أن يكون جواباً على من انتقد الفكر الإمامي في عدم رجوعهم إلى القرآن الكريم ، وعدم اهتمامهم بالدراسات القرآنية ، فإنّ هذا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الأصول الأصيلة : ٥.

الجهد يؤكّد على أنّ المصدر الأوّل والأساسي في الفقه والفكر الشيعي على نحو العموم هو القرآن الكريم ، سيّما بملاحظة أنّ أصول الفقه تمثّل منطق العلوم الدينية ،وبالتالي يكون هذا البحث ردّاً عملياً على تلك الشبهة.

والثاني : إنّ قواعد أصول الفقه الراجعة إلى طريقة الاستفادة من النصوص الشرعية والتي عليها المدار في استنباط الأحكام الشرعية هي قواعد عقلائية عامّة درج عليها العقلاء ، أو عرفية خاصّة ، ولم يكن للشارع المقدّس طريقة خاصّة يستعملها في خطابه مع المكلّفين ، وبالتالي فإثباتها من خلال القرآن الكريم يكون من أحد طريقين : أحدهما : أن يشير إلى القاعدة كما في الأخذ بخبر الواحد الثقة في آية النبأ ، والأخرى : يكون من خلال تطبيق تلك القواعد كما في رجوعه للاستصحاب في كثير من المواطن.

ولا يخفى أنّ المصنّف وإن كان موفّقاً في كثير من الموارد في الرجوع إلى الأصول القرآنية إلاّ أنّه في بعض الأحيان لا يخلو من تكلّف في ذلك ، كما في الاستدلال بقوله تعالى : (ما جَعَلَ الله لِرَجُل مِن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ)(١) ، على عدم جواز استعمال اللفظ في أكثر من معنى واحد ، وواضح التكلّف في الاستدلال بالأمر التكويني على الاستعمال العرفي ، إلاّ على مبنى أنّ وزان الاعتبار على وزان التكوين.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الأحزاب : ٣٣/٣.

الأمر الثاني : ترجمة المصنّف(١).

السيّد معزّ الدين محمّد مهدي الحسيني القزويني(٢) :

وسنتناول ترجمته من خلال التركيز على عدّة أبعاد :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) ترجم المؤلّف نجلاه : السيّد محمّد (المتوفّى ١٣٣٥هـ) وقد طبعت في مقدّمة كتاب الإنسان في عوالمه الثلاث ، وطبعت كذلك في مقدّمة كتاب طروس الإنشاء وسطور الإملاء ، وكذلك السيّد حسين (المتوفّى ١٣٢٥هـ) وقد نشر مختصر لها في مجلّة العرفان التي تصدر بصيدا سنة (١٣٣٠هـ).

لاحظ ترجمة المؤلّف في : الميرزا النوري في كتبه الثلاث (خاتمة المستدرك : ٢ / ١٢٧ ، النجم الثاقب : ٢ / ٣٢٤ ، جنّة المأوى : ٤٨) ، الزركلي ، الأعلام : ٧ / ١١٤ ، الأمين العاملي ، أعيان الشيعة : ١٠ / ١٤٥ ، الجلالي ، فهرس التراث : ٢ / ١٦٩ ، سبحاني ، موسوعة طبقات الفقهاء : ١٣/٦٢٩/٤٣٥٧ ، حرز الدين ، معارف الرجال : ٣/١١٠/٤٧٢ ، الطهراني ، طبقات أعلام الشيعة : ١٢/٥٥٤/٨٩٨ ، القمّي ، الكنى والألقاب : ٣/٦٢ ، الصدر ، تكملة أمل الآمل : ٦/١٠٤ ،اليعقوبي ، البابليّات : ٢/١٢٦ ، الخاقاني ، شعراء الحلّة : ٥ / ٣٥١ ، القزويني ، طروس الإنشاء وسطور الإملاء : ١٧.

(٢) وتوجد عدد من الأسر المعروفة باسم القزويني في العراق غير أسرة المصنّف رحمه‌الله هي : ١ ـ الأسرة القزوينية الحائرية : وهي أُسرة العلاّمة السيّد إبراهيم القزويني الحائري صاحب كتاب (ضوابط الأصول) (المتوفّى ١٢٦٢هـ) ، وعميدها اليوم سماحة السيّد مرتضى القزويني. ٢ـ الأسرة القزوينية الكاظمية : وهي أسرة العلاّمة السيّد مهدي القزويني (المتوفّى سنة١٣٥٨هـ) بن السيّد صالح الملقّب بالكيشوان ، ومنها السيّد مير محمّد القزويني الذي استوطن الكويت ، وأيضاً منها السيّد محمّد حسين الكيشوان (المتوفّى سنة١٣٥٦هـ). ٣ ـ الأسرة القزوينية النجفية : وهي أسرة السيّد خضر القزويني النجفي (المتوفّى ١٣٥٧هـ). ٤ ـ الأسرة القزوينية البغدادية : وهي أسرة العلاّمة الشاعر السيّد صالح القزويني البغدادي (المتوفّى ١٣٠٦هـ) وهو صهر صاحب الجواهر. مقدّمة طروس الإنشاء وسطور الإملاء : ٢٥.