تراثنا ـ العدد [ 129 ]

وبطبيعة الحال فإنّ كون هذه السلسلة الصوفية تقوم على الوراثة وانتقال المشيخة من الآباء والأجداد إلى الأبناء في ذلك الزمان بحاجة إلى إثبات ، ولا يكفي في إثبات ذلك مجرّد بقاء هذه السلسلة على الطريقة الراهنة في الوقت الحاضر.

إن كان مراد السيّد حسام الدين من التعبيرين المذكورين وهما : (وارث النبيّ) و (إمام العصر) في الشريعة ، ولو افترضنا أنّه يدّعي الإمامة في الشريعة عن طريق التوارث وانتقال المرجعية من الآباء إلى الأبناء ، وأنّ هذه المرجعية قد انتقلت إليه من آبائه ، فإنّ مجرّد هذا الادّعاء لا يصحّ دليلاً على أنّ آباءه كانوا يدّعون الإمامة حقيقة ، أو أنّهم كانوا يعتقدون بإمامة جعفر ، بل من المحتمل أن يكون شخص من أولاد جعفر قام بهذه الدعوى بعد سنين من اندثار الجعفرية ونسبها إلى أجداده أيضاً ، وعليه لا دليل على عدم صحّة كلام الشيخ المفيد والشيخ الطوسي بشأن اندثار الجعفرية في عصرهما.

وفيما يلي نعود إلى مواصلة الكلام بشأن سيرة أبي عبد الله النعماني.

لقب النعماني :

يشير صاحب كتاب روضات الجنّات في ترجمة النعماني إلى أنّ لقب النعماني منسوب إلى النعمانية ، وهي مدينة بين واسط وبغداد ، ويَحتمل بعيداً نسبته إلى قرية في مصر معروفة بهذا الاسم ، وقد أضاف : إنّ هذا اللقب لا ينتسب إلى النعمانية ـ بفتح النون ـ والتي هي مدينة صغيرة بين حماة وحلب ، أو إلى النعمان ـ بالفتح ـ والذي هو اسم واد في طريق الطائف ، أو إلى

النُعمان الذي تَسمّى به بعض المشاهير(١).

يمكن إرجاع عدم نسبة هذا اللقب إلى النَعمانية والنَعمان ـ بفتح النون ـ إلى اختلاف تلفّظ هذين الاسمين واسم النُعماني ـ بضمّ النون ـ ولكن ما هو سبب عدم نسبته إلى النُعمان؟ هذا ليس واضحاً(٢). ومن ناحية أخرى لم يتّضح سبب احتمال صاحب روضات الجنّات أن يكون هذا اللقب نسبةً إلى قرية في مصر رغم بُعده ، في حين يُصرّح بإنكار أن يكون منسوباً إلى النُعمان.

وقد ذهب السمعاني في أنسابه على هامش مدخل (النعماني) إلى القول بنسبته إلى النعمانية ـ مدينة بين بغداد وواسط على ضفاف نهر دجلة ـ ثمّ ذكر أسماء عدد من المحدّثين الملقّبين بهذا اللقب(٣) من أمثال : أبي جعفر محمّد بن سليمان الباهلي النعماني (المتوفّى سنة ٣٢٢ للهجرة) في النعمانية ، وهو قريب في المعاصرة للنعماني صاحب الغيبة.

وقد جاء في كتاب تاريخ بغداد في ترجمة أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم النعماني أنّ تأريخ وفاته كان في سنة (٣٤٥ للهجرة) ، وبذلك يكون معاصراً تماماً للشيخ النعماني صاحب كتاب الغيبة الذي كان حيّاً في شهر ذي الحجّة من سنة (٣٤٢ للهجرة)(٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) روضات الجنّات ، ج٦ ، ص١٢٧.

(٢) ويجب الالتفات إلى كلام ياقوت الذي يذكره بعد ذلك من أنّ النعمانية نفسها منسوبة إلى شخص يدعى النُعمان.

(٣) أنساب السمعاني ، ج٥ ، ص٥٠٩ ، واللباب في تهذيب الأنساب ، ج٣ ، ص٣١٧.

(٤) تاريخ بغداد ج٦ ، ص٣٩٩.

كما يعتبر أبو الحسن علي بن ثابت بن أحمد بن إسماعيل النعماني الذي يروي عنه أبو الحسن الدارقطني (المتوفّى سنة ٣٤٥ للهجرة) ، من طبقة النعماني صاحب الغيبة أيضاً.

وقال ياقوت الحموي في هامش مدخل (النعمانية) ـ بعد ضبطها بضم النون ـ في كتاب معجم البلدان : «كأنّها منسوبة إلى رجل اسمه النُعْمان ؛ بُليدة بين واسط وبغداد في نصف الطريق على ضفّة دجلة ... وأهلها شيعة غالية كلّهم ... وقد نسب إليها قوم من أهل الأدب في كتاب ابن طاهر»(١).

ويمكن لنا ـ بالنظر إلى مذهب سكّان هذه المدينة ـ أن ننسب النعماني صاحب الغيبة إلى هذه المدينة أيضاً. ولكن لم يتّضح لنا من هو القائل بنسبة سكّان هذه المدينة إلى الغلوّ في التشيّع؟ وربّما تسرّبت هذه العبارة إلى معجم البلدان من كتاب ابن طاهر ، والمراد من ابن طاهر على ما يبدو هو أبو الفضل محمّد بن طاهر المقدسي (المتوفّى سنة ٥٠٧ للهجرة) ، والذي ألّف كتاباً بعنوان المؤتلف والمختلف ، وقد طبع هذا الكتاب في لندن سنة (١٨٩٠ للميلاد) على يد المستشرق (دي بونك) تحت عنوان الأنساب المتّفقة في النقط والضبط(٢).

ومهما يكن فليس من الواضح اعتبار النعمانية في عصر النعماني صاحب الغيبة ـ في أواسط القرن الرابع ـ مركزاً للتشيّع الغالي ـ على حدّ تعبير

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) معجم البلدان ، ج٥ ، ص٣٣٩ ـ ٣٤٠.

(٢) مقدّمة المؤتلف والمختلف ، تحقيق : د. موفّق بن عبد الله بن عبد القادر ، ج١ ، ص٧٤.

الرجاليّين من أهل السنّة ـ ، بل الذي نحتمله أنّ النعمانية لم تشهد انتشار التشيّع إلاّ بعد سنوات من تلك الحقبة.

وإنّ المحدّثين الملقّبين بالنعماني من المعاصرين لصاحب الغيبة ـ من الذين تمّت الإشارة لهم في العبارة المنقولة عن أنساب السمعاني ـ هم على ما يبدو من أهل السنّة بأجمعهم.

وهناك الكثير من الذين ينتسبون إلى لقب النعماني في كتبنا الروائية ، من أمثال : أحمد بن داوود النعماني ، مؤلّف كتاب دفع الهموم والأحزان وقمع الغموم والأشجان(١) ـ والذي لا نملك معلومات كثيرة حوله ـ ، وعليّ بن الحسن بن صالح بن الوضّاح النعماني الذي يروي عن أبي عبد الله بن إبراهيم ابن أبي رافع وعن الخطّاب وأبي عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني(٢).

وقد نقل الكفعمي في المصباح أمراً عن النعماني في نهج السداد(٣) ، والمقصود من هذا الشخص هو عبد الواحد بن الصفيّ النعماني ، وكتابه شرح

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) مهج الدعوات ، ص١٠٣ ـ ٣٠٤ ، مصباح الكفعمي ، ص٢٠٥ ـ ٢٩٦ ، الأمان من أخطار الأسفار ، ص١٢٦ ، المجتنى ، ص١ ، وانظر أيضاً : مكتبة ابن طاووس ، ص٢٢٦ ، الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ج٨ ، ص٢٣٣ ، وج١١ ، ص٢٤٥ على هامش عنوان (الرفع) المشار إليه في هذا الكتاب ، وقد رأى أنّ كلمة الرفع (بالراء) تصحيفاً عن الدفع (بالدال).

(٢) بحار الأنوار ، ج٩٠ ، ص١٢٣ ، نقلاً عن كتاب مجموع الدعوات لمحمّد بن هارون التلعكبري.

(٣) مصباح الكفعمي ، ص٣٤٣.

رسالة واجب الاعتقاد للعلاّمة الحلّي(١) ، وقال صاحب الرياض [ما معناه] :«أظنّ أنّه من أحفاد النعماني صاحب الغيبة» ، ولكن لم يتّضح لنا منشأ هذا الظنّ ، ومجرّد لقب النعماني لا يمكنه تبرير مثل هذا الظنّ.

روى البيّاضي في الصراط المستقيم عن كتاب القاضي النعماني : «لو لم يكن هذا الاسم تصحيفاً عن القاضي النعماني(٢) ، قد يكون المراد منه علي نجل القاضي نعمان المصري ، مؤلّف دعائم الإسلام ، الذي تولّى منصب القضاء ـ مثل أبيه ـ عن الخلافة الفاطمية»(٣).

وللبحث صلة ...

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) راجع : الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، ج١٤ ، ص١٦٣ ، ج٢٤ ، ص٤١٨ ، وقد عبّر عن هذا الكتاب أحياناً بـ : (تحصيل السداد) ، الذريعة ، الموضع نفسه ، كشف الظنون ، ج١ ، ص٣٤٣.

(٢) ورد في مناقب ابن شهر آشوب ، ج٢ ، ص٣٦٤ عبارة عن القاضي النعمان موجودة بنفسها في بحار الأنوار ، ج٤٠ ، ص٢٣٠/١٠ ، وفي ج٧٩ ، ص٧٢/٢٤ بلفظ القاضي النعماني.

(٣) الصراط المستقيم ، ج١ ، ص٣.

الشيخ محمّد باقر ملكيّان

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله ربّ العالمين والصلاة والسلام على خير خلقه محمّد وعترته الطاهرين واللعن الدائم على أعدائهم أجمعين.

مقدّمة :

لقد نقل ابن حجر في كتابه لسان الميزان عن كثير من مصادر الشيعة الرجالية ، وهذه المصادر تارةً وصلت إلينا ـ كما هو الحال في رجال النجاشي والشيخ والكشّي وغيرها ـ و تارةً لم تصل إلينا ـ كما هو الحال في رجال ابن أبي طي وعليّ بن الحكم وابن بابويه وغيرها من المصادر الرجالية ـ.

والذي نحن بصدده في المقام استخراج ما نقل ابن حجر عن المصادر التي وصلت إلينا ـ أي المصادر الأربعة الرجالية ـ والوجه في ذلك أنّ النسخ

التي كانت عند ابن حجر من هذه المصادر تختلف عن النسخ التي بأيدينا :

١ ـ فهو قد نقل عن هذه المصادر تراجم ليس في النسخ الموجودة منها عين ولا أثر.

٢ ـ كما أنّه قد نقل في ذيل بعض التراجم موضوعات ليست في النسخ الموجودة بين أيدينا ، مثلاً نقل في بعض التراجم عن رجال الشيخ(١) توثيقات مع أنّ رجال الشيخ خال عن التوثيق.

فمن المحتمل جدّاً أنّ هناك غلط في نسخة ابن حجر في هذه الموارد أو خبطه وخلطه ، وقد نبّهنا على ذلك في الحواشي.

ومن الغريب جدّاً أنّ ابن حجر لم ينقل عن رجال البرقي ، فهذا إمّا لعدم توفّر نسخة من رجال البرقي لديه وإمّا لأنّ رجال البرقي كتاب الطبقات فقط وليس فيه أيّ جرح أو تعديل.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) ثمّ أعلم أنّه قد ينقل ابن حجر عن رجال الشيخ ولم يقصد بذلك كتابه الرجال ، بل قد أراد بذلك كتاب الفهرست ، وفي بعض الموارد أراد منه اختيار الشيخ من رجال الكشّي ، كما هو الحال في أسلم المكّي.

كما أنّ ابن حجر قد ينقل عن الشيخ أنّه قال : روى عن الصادق عليه‌السلام مثلاً ، مع أنّه إذا راجعنا رجال الشيخ لم نر ذلك ؛ والوجه في ذلك أنّ الشيخ قد ذكر آحاد الرجال بحسب الطبقة ، فإذا كان الرجل معاصراً للإمام الصادق عليه‌السلام ذكره في أصحاب الصادق عليه‌السلام ، ولكن ابن حجر زعم أنّ ذكر الرجل في أصحاب الصادق عليه‌السلام إشارة إلى روايته عن الصادق عليه‌السلام ، مع أنّ الأمر ليس كذلك ، وقد يتّضح مواضع ذلك بملاحظة ما كتبنا في الهوامش.

وفي الختام ينبغي التنبيه على نكتة وهي أنّ ابن حجر لم ينقل عن مصادر الشيعة الرجالية إلاّ في القسم اليسير من التراجم ، فهو ـ كما سترى إن شاء الله ـ لم ينقل عن هذه المصادر بعد حرف (الحاء) إلاّ القليل لم يبلغ عدد الأصابع.

والقول بأنّ هذه النسخ ناقصة عنده بعيد جدّاً ، فلعلّ الوجه في ذلك :

١ ـ إمّا قلّة فائدة هذه المباحث والموضوعات للباحث السنّي.

٢ ـ وإمّا القول بأنّ ابن حجر لم يوفّق لتكميل لسان الميزان تكميلاً نهائياً ، فالظاهر أنّ ابن حجر ألّف كتابه هذا في أواخر حياته.

ما نقله ابن حجر في لسان الميزان

عن المصادر الرجالية الأربعة في المدرسة الإمامية

١ ـ آدم بن إ سحاق بن آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري القمّي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في مصنّفي الإمامية. روى عن يونس بن يعقوب وعبيد الله بن محمّد الجعفي وغيرهما. روى عنه محمّد بن عبد الجبّار وإبراهيم بن هاشم القمّي وأبو عبد الله الرقّي(١).

قال : وكان زاهداً خاشعاً(٢).

٢ ـ آدم بيّاع اللؤلؤ :

ذكره الطوسي في مصنّفي الشيعة الإمامية وأثنى على حفظه وعلمه(٣).

٣ ـ آدم بن الحسين النجاشي الكوفي ، أبو الحسين :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة ممّن روى عن جعفر.

روى عنه إسماعيل بن مهران(٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) والصواب : البرقي. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٥٨.

(٢) لسان الميزان : ١/٣٣٥ ، الرقم : ١٠٣٣. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٥٨ ، وليس فيه : «روى عن يونس بن يعقوب وعبيد الله بن محمّد الجعفي وغيرهما. روى عنه محمّد بن عبد الجبّار وإبراهيم بن هاشم القمّي» ؛ «وكان زاهداً خاشعاً».

(٣) لسان الميزان : ١/٣٣٦ ، الرقم : ١٠٤٠. ولاحظ الفهرست ، الرقم : ٥٦. وليس فيه أيّ ثناء وتعديل.

(٤) لسان الميزان : ١/٣٣٥. رجال الطوسي : ١٥٥ ، الرقم : ١٧١٢. وفيه : «آدم أبو الحسين النخّاس الكوفي» فقط.

٤ ـ آدم بن صبيح الكوفي :

روى عن جعفر الصادق ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : كان ثقة(١).

٥ ـ آدم بن عبد الله بن سعد الأشعري :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الإمامية وأثنى عليه(٢).

٦ ـ آدم بن عيينة الهلالي ، أخو سفيان :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة فيمن يروي عن جعفر الصادق وقال : كان يكتب بين يديه(٣).

٧ ـ آدم بن المتوكّل :

روى عن جعفر الصادق عليه‌السلام. وعنه أحمد بن يزيد الخزاعي وعبيس. ذكره الطوسي في مصنّفي الإمامية(٤).

٨ ـ آدم بن محمّد القلانسي البلخي ، أبو محمّد :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وكان يتّهم بالتفويض(٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٣٣٦ ، الرقم : ١٠٣٧. رجال الطوسي : ١٥٦ ، الرقم : ١٧١٥. وليس فيه التوثيق.

(٢) لسان الميزان : ١/٣٣٦ ، الرقم : ١٠٣٨. رجال الطوسي : ١٥٦ ، الرقم : ١٧١٣. والمذكور فيه عنوان الرجل فقط.

(٣) لسان الميزان : ١/٣٣٦ ، الرقم : ١٠٣٩. رجال الطوسي : ١٥٦ ، الرقم : ١٧١٤ ، وفيه : «آدم بن عيينة بن أبي عمران الهلالي الكوفي» فقط.

(٤) لسان الميزان : ١/٣٣٧ ، الرقم : ١٠٤٣. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٥٧ ، وفيه : «أحمد بن زيد الخزاعي عن عبيس عنه».

(٥) لسان الميزان : ١/٣٣٦ـ٣٣٧ ، الرقم : ١٠٤٢. رجال الطوسي : ٤٠٧ ، الرقم : ٥٩٢٤.

٩ ـ آدم المرادي ، أخو أبي الصيرفي :

ذكره أبو عمرو الكشّي في رجال الشيعة وقال : روى عن جعفر الصادق(١).

١٠ ـ أبان بن أرقم الأسدي الكوفي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في الشيعة الإمامية في رجال أبي عبد الله جعفر الصادق ووثّقه(٢).

١١ ـ أبان بن أرقم الطائي ثمّ النسبي ، أبو الأرقم الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال أبي عبد الله جعفر الصادق ووثّقه وكان من الشيعة الإمامية(٣).

١٢ ـ أبان بن أرقم الغنوي الكوفي ثمّ المدني :

ذكره أبو جعفر الطوسي في الشيعة الإمامية وقال : روى عن أبي عبد الله جعفر الصادق ، رحل إليه فسمع حديثاً كثيراً(٤).

١٣ ـ أبان بن صدقة الكوفي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر بن محمّد من الشيعة وقال :

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٣٣٧ ، الرقم : ١٠٤٤. لم نعثر عليه في رجال الكشّي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٢) لسان الميزان : ١/٢٠ ، الرقم : ٢. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٧٤. ليس فيه التوثيق.

(٣) لسان الميزان : ١/٢٠ ، الرقم : ٣. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٧٥. ليس فيه التوثيق.

(٤) لسان الميزان : ١/٢٠ ، الرقم : ٤. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٧٣. وفيه : «أبان بن أرقم العنزي القيسي الكوفي ، أسند عنه».

أسند حديثاً كثيراً(١).

١٤ ـ أبان بن عبد الله ، أبو عبد الله البصري :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة من أصحاب جعفر الصادق(٢).

١٥ ـ أبان بن عبد الملك النخعي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : روى عن جعفر بن محمّد وصنّف كتاب الحجّ(٣).

١٦ ـ أبان بن عبدة الصيرفي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمّد الصادق عليه‌السلام(٤).

١٧ ـ أبان بن عثمان الأحمر :

ذكره الطوسي في مصنّفي الإمامية ، وكان أصله من الكوفة وتردّد إلى البصرة وأخذ عنه أبو عبيدة ومحمّد بن سلام وأكثر عنه في طبقات الشعراء

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٢٣ ، الرقم : ١٣. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٨٢ ، وفيه : «أبان بن صدقة الكوفي» فقط.

(٢) لسان الميزان : ١/٢٣ ، الرقم : ١٧. لم نجده لا في رجال الشيخ ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٣) لسان الميزان : ١/٢٣ ، الرقم : ١٨. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٧٩. وفيه : «أبان بن عبد الملك الخثعمي الكوفي ، أسند عنه». نعم ، قال النجاشي : «روى عن أبي عبد الله عليه‌السلامكتاب الحجّ». رجال النجاشي ، الرقم : ٩.

(٤) لسان الميزان : ١/٢٤ ، الرقم : ١٩. لاحظ رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٨١.

ولم يعرف من مصنّفاته إلاّ كتابه الكبير في المبتدأ والبعث والمغازي والوفاة والردّة.

وذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال : حمل عن جعفر بن محمّد وموسى بن جعفر ، له كتاب المبتدأ. وقال محمّد بن أبي عمير : كان أبان من أحفظ الناس بحيث إنّه يرى كتابه فلا يزيد حرفاً على رأس المأتين(١).

١٨ ـ أبان بن عمر الأسدي :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق عليه‌السلام(٢).

١٩ ـ أبان بن عمر الجدلي الكوفي :

ذكره الطوسي أيضاً(٣).

٢٠ ـ أبان بن عمران الفزاري الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق عليه‌السلام(٤).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٢٤. لاحظ الفهرست : ٤٧ ، الرقم : ٦٢. وليس فيه : «قال ابن أبي عمير» ، إلخ.

(٢) لسان الميزان : ١/٢٥ ، الرقم : ٢٣. لم نعثر عليه في رجال الطوسي. نعم ، ذكره النجاشي. رجال النجاشي : ١٤ ، الرقم : ١٠.

(٣) لسان الميزان : ١/٢٥ ، الرقم : ٢٥. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٧٢ ، وفيه : «أبان بن عمر بن أبي عبد الله الجدلي الكوفي».

(٤) لسان الميزان : ١/٢٥ ، الرقم : ٢٤. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٨٠ ، وفيه : «أبان بن أبي عمران الفزاري».

٢١ ـ أبان بن كثير الغنوي الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمّد(١).

٢٢ ـ أبان بن محمّد البجلي البزّاز الكوفي يعرف بسندي :

ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال : له كتاب النوادر(٢).

٢٣ ـ أبان بن مصعب الواسطي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر بن محمّد عليه‌السلام وقال : إنّه مقلّ(٣).

٢٤ ـ إبراهيم بن أبي البلاد بن سليم الغطفاني ، يكنّى أبا إسماعيل :

ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق عليه‌السلام من الشيعة وقال : كان ثقة فقيهاً قارياً وعمّر دهراً طويلاً حتّى كاتبه عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام برسالة.

روى عنه ابناه يحيى ومحمّد ومحمّد بن سهل بن اليسع وآخرون(٤).

٢٥ ـ إبراهيم بن أبي حفص الكاتب ، أبو إسحاق :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال الشيعة وقال : كان أحد المصنّفين.

روى عن أبي محمّد العسكري وكان مقبول القول ، ما رأيت أعقل منه

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٢٥ ، الرقم : ٢٦. رجال الطوسي : ١٦٤ ، الرقم : ١٨٨٤ ، وفيه : «أبان بن كثير العامري الغنوي الكوفي».

(٢) لسان الميزان : ١/٢٥ـ٢٦ ، الرقم : ٢٨. رجال النجاشي : ١٤ ، الرقم : ١١.

(٣) لسان الميزان : ١/٢٦ ، الرقم : ٢٩. رجال الطوسي : ١٦٨ ، الرقم : ١٩٤٥ ، وليس فيه إلاّ عنوان الرجل.

(٤) لسان الميزان : ١/٤١ ، الرقم : ٨٢. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٢٢ ، وليس فيه : «كان ثقة فقيهاً» ، إلخ. كما أنّه ليس فيه إلاّ «محمّد بن سهل بن اليسع».

ولا أحسن من حديثه(١).

٢٦ ـ إبراهيم بن أبي حفصة العجلي :

مولاهم ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة الرواة عن أبي جعفر الباقر وقال كان من العباد الثقات(٢).

٢٧ ـ إبراهيم بن أبي رجاء الكوفي :

ذكره الكشّي في رجال الشيعة الرواة عن جعفر الصادق(٣).

٢٨ ـ إبراهيم بن أبي زياد الكوفي ، أبو أيّوب :

ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة(٤).

٢٩ ـ إبراهيم بن أبي فاطمة :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة وقال روى عن الصادق عليه‌السلام(٥).

٣٠ ـ إبراهيم بن أبي محمود الخراساني :

ذكره النجاشي في رجال الشيعة من أصحاب موسى الكاظم عليه‌السلام.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٤٩ ، الرقم : ١١١. لاحظ الفهرست ، الرقم : ١٠.

(٢) لسان الميزان : ١/٤٩ ، الرقم : ١١٢. رجال الطوسي : ١٠٩ ، الرقم : ١٠٦١ ، وليس فيه إلاّ عنوان الرجل.

(٣) لسان الميزان : ١/٥٦ ، الرقم : ١٤٢. لم نعثر عليه في رجال الكشّي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٤) لسان الميزان : ١/٦٢ ، الرقم : ١٥٣. رجال الطوسي : ١٥٩ ، الرقم : ١٧٧٥ ، وفيه : «إبراهيم بن زياد ، أبو أيّوب الخرّاز الكوفي».

(٥) لسان الميزان : ١/٨٩ ، الرقم : ٢٥٧. لاحظ رجال الطوسي : ١٥٨ ، الرقم : ١٧٦٥.

٣١ ـ إبراهيم بن أبي المكرم الجعفري(١) :

ذكره النجاشي في رجال الشيعة وقال : روى عن عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام(٢).

٣٢ ـ إبراهيم بن الأزرق الكوفي بيّاع الطعام :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال أبي جعفر الباقر عليه‌السلام من الشيعة(٣).

٣٣ ـ إبراهيم بن إسحاق الحارثي المخارقي :

ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة(٤).

٣٤ ـ إبراهيم بن إسحاق النهاوندي ثمّ الأحمري ، أبو إسحاق :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة ، وقال : كان ضعيفاً في حديثه وصنّف كتباً ، منها : المسبعة ، وخوارق الأسرار ، والنوادر ، ومقتل الحسين ، وغيرها. رواها عنه ظفر ابن حمدون والقاسم بن محمّد الهمداني وغيرهما ؛ انتهى(٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/١١٠ ، الرقم : ٣٣٢. لاحظ رجال النجاشي : ٢٥ ، الرقم : ٤٣.

(٢) لسان الميزان : ١/٩٣ ، الرقم : ٢٧٠. رجال النجاشي : ٢١ ، الرقم : ٢٩ ، وفيه : «إبراهيم بن أبي الكرام الجعفري».

(٣) لسان الميزان : ١/٢٩ ، الرقم : ٤٧. لاحظ رجال الطوسي : ١٢٤ ، الرقم : ١٢٣٩.

(٤) لسان الميزان : ١/٣٣ ، الرقم : ٥٨. رجال الطوسي : ١٦٧ ، الرقم : ١٩٣٠ ، وفيه : «إبراهيم بن إسحاق الحارثي» فقط.

(٥) لسان الميزان : ١/٣٢ ، الرقم : ٥٧. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٩. وفيه : «كتاب الصيام ، كتاب المتعة ، كتاب الدواجن ، كتاب جواهر الأسرار كبير ، كتاب النوادر ، كتاب الغيبة ، كتاب مقتل الحسين بن عليّ».

٣٥ ـ إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن عليّ بن أبي طالب :

ذكره أبو جعفر الطوسي في رجال جعفر بن محمّد الصادق من الشيعة وقال : كان فاضلاً في نفسه سريّاً في قومه(١).

٣٦ ـ إبراهيم بن بشر ، بيّاع السابري :

ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق من الشيعة(٢).

٣٧ ـ إبراهيم بن جميل الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال أبي جعفر الباقر عليه‌السلام من الشيعة(٣).

٣٨ ـ إبراهيم بن حبيب القرشي :

ذكره الطوسي في رجال جعفر الصادق عليه‌السلام من الشيعة(٤).

٣٩ ـ إبراهيم بن حريث :

ذكره الكشّي في رجال جعفر الصادق من الشيعة(٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٣٥ ، الرقم : ٦٥. رجال الطوسي : ١٥٦ ، الرقم : ١٧١٨. وليس فيه إلاّ عنوان الرجل.

(٢) لسان الميزان : ١/٣٩ ، الرقم : ٧٦. لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٣) لسان الميزان : ١/٤٥ ، الرقم : ٩٢. لاحظ رجال الطوسي : ١٢٣ ، الرقم : ١٢٣٦.

(٤) لسان الميزان : ١/٤٥ ، الرقم : ٩٥. لاحظ رجال الطوسي : ١٥٧ ، الرقم : ١٧٣١.

(٥) لسان الميزان : ١/٤٧ ، الرقم : ١٠١. لم نعثر عليه في رجال الكشّي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

٤٠ ـ إبراهيم بن الحسن بن جمهور ، أبو الفتح :

ذكره أبو جعفر الطوسي في شيوخ الشيعة وقال : روى عن أبي بكر المفيد نسخة الأشج ، يعني : عثمان بن الخطّاب الآتي ذكره(١).

٤١ ـ إبراهيم بن الحسن بن عليّ المدني بن عليّ :

ذكره الطوسي في رجال الصادق من الشيعة وقال : سكن الكوفة(٢).

٤٢ ـ إبراهيم بن الحكم بن ظهير الكوفي :

ذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنّفين وقال : له كتاب الملاحم. وقال : روى عن أبيه وعبيدة بن حميد وعليّ بن عابس(٣).

٤٣ ـ إبراهيم بن حمّاد :

عن [كذا] ، وعنه أحمد بن ميثم. وأثنى عليه ، وذكره الطوسي في رجال الشيعة المصنّفين(٤).

٤٤ ـ إبراهيم بن حيّان الكوفي الأسدي :

نزيل واسط ، ذكره الطوسي في رجال الشيعة(٥).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان : ١/٤٧ ، الرقم : ١٠٤. لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٢) لسان الميزان : ١/٤٧ ، الرقم : ١٠٥. لم نعثر عليه لا في رجال الطوسي ولا في غيره من المصادر الرجالية.

(٣) لسان الميزان : ١/٤٩ ، الرقم : ١١٣. لاحظ الفهرست ، الرقم : ٤ ، ليس فيه : «روى عن أبيه وعبيدة بن حميد وعليّ بن عابس».

(٤) لسان الميزان : ١/٥٠ ، الرقم : ١١٦ ، ولاحظ الفهرست ، الرقم : ٢٩.

(٥) لسان الميزان : ١/٥٢ ، الرقم : ١٢٣. لاحظ رجال الطوسي : ١٢٣ ، الرقم : ١٢٢٩.