الغريب المصنّف - ج ١

أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي

الغريب المصنّف - ج ١

المؤلف:

أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي


المحقق: محمّد المختار العبيدي
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: بيت الحكمة
الطبعة: ٠
ISBN: 9973-911-12-1
الصفحات: ٤٠٦
الجزء ١ الجزء ٢

يَخْشُفُ (٥). والْحَصْحَصَةُ الذهابُ في الأرض. أبو زيد : قَبَعَ في الأرض يَقْبَعُ قُبُوعًا وقَبَنَ يَقْبِنُ قُبُونًا مثله. وقال (٦) الأموي (٧) : نَسَغَ في الأرض وحَدَسَ يَحْدِسُ وعَدَسَ يَعْدِسُ مثله. الفرّاء : يقال (٨) مَصَعَ في الأرض وامْتَصَعَ مثله (٩) ، قال (١٠) : ومنه قيل مَصَعَ لَبَنُ الناقةِ إذا ذهب. غيرهم (١١) : أَفَاجَ إفَاجَةً في الأرض (١٢) إذا ذهب. قال (١٣) الأصمعي : يقال (١٤) : كَشَحَ القوم عن الماء ذهبوا عنه. الأموي : ارْبَسَ الرجلُ ارْبِسَاسًا ذهب. أبو عمرو : أَصْعَدَ في البلاد حيث ما توجّه. أبو زيد : مثله / ٢١ و/ أو نحوه. قال (١٥) أبو عمرو : زَأْزَأْتُ فأنا مُزَأْزِئٌ أي (١٦) عدوتُ.

__________________

(٥) في ز : يخشف خشوفا.

(٦) سقطت في ت ٢ وز.

(٧) في ز : الأصمعي.

(٨) سقطت في ت ٢ وز.

(٩) سقطت في ز.

(١٠) سقطت في ز.

(١١) في ز : غيره.

(١٢) في ت ٢ وز : أفاج الرجل في الأرض إفاجة.

(١٣) سقطت في ت ٢ وز.

(١٤) سقطت في ت ٢ وز.

(١٥) سقطت في ت ٢ وز.

(١٦) سقطت في ت ٢ ، وفي ز : إذا.

١٠١

بَابُ السُّرْعَةِ والْخِفَّةِ في الْمَشْيِ (١)

قال (٢) الأموي : الْوَشْوَاشُ من الرجال الخفيفُ. الأصمعي : الْخَشُوفُ السريع. واللَّغْوَسُ الخفيف في الأكلِ وغيره ومنه قيل للذئب غَلْوَسٌ. والسَّمْسَامُ والسَّمْسَمَانِيُ الخفيف السّريعُ. أبو عمرو (٣) : الْقَبِيضُ (٤). السريع. [أبو عمرو](٥) : الْمُصْمَعِدُّ الذَاهِبُ. غيره الْحَشْرُ الخفيفُ الصّغيرُ و (٦) الصَّدَى اللَّطِيفُ الْجَسَدِ. والْخَاسِفُ المهزُولُ. وَالأَلْمَعِيُ الْخَفِيفُ الظريفُ ، قال أوس بن حجر : [منسرح]

الأَلْمَعِيُ الَّذِي يَظُنُّ لَكَ الظَّنَ

كَأَنْ قَدْ رَأى وَقَدْ سَمِعَا (٧)

والزَّوْلُ الخفيفُ الظريفُ وجمعه أَزْوَالٌ والمرأة زَوْلَةٌ (٨). الفرّاء : زَرِيرٌ(٩) أي (١٠) خفيف. عن (١١) الكسائي : الْكَفِيتُ والْكَفْتُ والْكَمِيشُ والْكَمْشُ كلّه السّريع.

__________________

(١) في ت ٢ وز : «... في المشي وغيره».

(٢) سقطت في ت ٢ وز.

(٣) سقطت في ز.

(٤) في ت ٢ : والقبيض.

(٥) زيادة من ز.

(٦) في ز : غيره.

(٧) البيت في الدّيوان ص ٥٣.

(٨) زيادة من ت ٢ وز.

(٩) في ز : رزين.

(١٠) سقطت في ت ٢ وز.

(١١) سقطت في ز.

١٠٢

بَابُ الجَمَالِ والقَبْحِ

أبو عبيد (١) : الْقَسَامُ الْحُسْنُ ، والتَّطْهِيمُ الجمالُ ، والْوَسَامَةُ والْمِيسَمُ الحسنُ (٢). والْوَضَاءَةُ مثله. والشَّعْشَاعُ الحَسَنُ ويقال : الطويل (٣) ، والْفَدْغَمُ مثله مع عِظَمٍ. قال ذو الرّمة : [طويل]

إلَى كُلِّ مَشْبُوحِ الذِّرَاعَيْنِ تُتَّقَى

بِهِ الْحَرْبُ شَعْشَاعٍ وَأَبْيَضَ فَدْغَمِ (٤)

وَالأَسْجَحُ الحَسَنُ المعتدلُ والْمُخْتَلِقُ التّامُ الخَلْقِ والجمالِ / ٢١ ظ /. ويقال : عليه عِقْبَةُ السَّرْوِ والجمالِ إذا كان عليه أَثَرُ ذلك. والشَّتِيمُ الْقَبِيحُ الْوَجْهِ.

بَابُ قِسْمَةِ الرِّزْقِ بَيْنَ النَّاسِ

أبو زيد (١) : يقال (٢) رجل حَظِيظٌ جديد إذا كان ذَا حَظٍّ من الرزق. أبو عمرو : رجل مَحْظُوظٌ ومَجْدُودٌ. وقال : يقال (٣) : فلان أَحَظُّ من

__________________

(١) في ت ٢ : قال أبو عبيد وفي ز : أبو عبيدة.

(٢) سقطت في ز.

(٣) سقطت : «ويقال الطويل» في ت ٢ وز.

(٤) البيت في الديوان ص ٧١٣ مع اختلاف :

لها كل مشبوح الذراعين تتقى

به الحرب شعشاع وأبيض فدغم

(١) سقطت في ت ٢. وفي ز : الفرّاء.

(٢) سقطت في ز.

(٣) سقطت في ت ٢ وز.

١٠٣

فلان وأجدّ منه. الفرّاء : أَحْظَيْتُ (٤) فلانا على فلان من الْحَظْوَةِ والتّفضيلِ. أبو زيد : حَظِظْتُ في الأمر أَحَظُّ حَظًّا وجمع الْحَظِّ أَحَظُّ وحُظُوظٌ وحِظَاءٌ وليس هو (٥) على القياس (٦).

بَابُ الرَّجُلِ الْحَاذِقِ بِالشَّيْءِ والرَّدِيءِ الْبَيْعِ

الفراء : يقال (١) إنّه لقِرْثِعَةُ مَالٍ إذا كان يَصْلُحُ المالُ على يديه ويُحْسِنُ رِعْيَتَهُ وهو مثل قولهم (٢) تِرْعِيَةُ مَالٍ (٣). أبو عمرو : إنّه لَصَدَى مَالٍ عالم بمصلحتها (٤). غيره : الطَّبِنُ والطَّابِنُ الحاذقُ الفَطِنُ. والنَّابِلُ (٥) الحاذق. الفرّاء : رجل ذُو كَسَرَاتٍ وهَزَرَاتٍ وإنّه لمِهْزَرٌ(٦) ، وهذا كلّه الذي يُغْبَنُ في كل شيءٍ وأنشد (٧) : [بسيط]

إنْ لَا تَدَعْ هَزَرَاتٍ لَسْتَ تَارِكَهَا

تُخْلَعْ ثِيَابُكَ لَا ضَأْنٌ وَلَا إِبلُ

__________________

(٤) في ت ٢ : حَظّيْتُ.

(٥) في ز : هذا.

(٦) في ت ٢ وز : على قياس.

(١) سقطت في ت ٢ وز.

(٢) سقطت في ت ٢ وز.

(٣) سقطت في ت ٢ وز.

(٤) في ت ٢ وز : إنّه لصدى إبل أي عالم بها وبمصلحتها.

(٥) في ت ٢ : غيره النابل.

(٦) في ز : لمهزب.

(٧) في ت ٢ وز : وأنشدنا.

١٠٤

بَابُ أَسْمَاءِ الْجَمَاعَاتِ مِنَ النَّاسِ

أبو زيد وغيره (١) النَّفَرُ والرَّهْطُ ما دون العشرة من الرجال. والْعُصْبَةُ من الْعَشَرَةِ إلى الأربعين. وقال أبو زيد : الْعِدْفَةُ ما بين العشرة الرجال (٢) إلى الخمسين جمعها / ٢٢ و/ عِدَفٌ ، والزِّمْزِمَةُ من الناسِ الخمسون (٣) ونحوها. والقبيلُ الجماعةُ تكون (٤) من الثلاثةِ فصاعدًا من قوم شتّى وجمعه قُبُلٌ والقَبِيلَةُ بنو أبٍ واحدٍ. الأصمعي : الزِّمْزِمَةُ والصِّمْصِمَةُ الجماعة من الناس ومثلها الصُّبُّةُ والثُّبَةُ والْهَيْضَلَةُ والإزْفَلَةُ (٥) والزَّرَافَةُ. أبو عمرو : الْعَمَائِمُ الجماعات واحدهم (٦) عَمٌ. وَالأَكَارِيسُ الأَصْرَامُ واحدها كِرْسٌ وأَكْرَاسٌ (٧) وأَكَارِيسُ. الكسائي : الْجَفَّةُ والضَّفَّةُ والْقَمَّةُ جماعة القوم كلُّها. أبو زيد : في الْجَفَّةِ مثله (٨). قال (٩) : وكذلك الْغَيْثَرَةُ والأُفُرَّةُ المختلطون. والرِّكْسُ الكثير من الناس. وقال (١٠) الأصمعي : القيروانُ الكثرة من الناس ومعظم الأمر. والْقِبْضُ الجماعة الكثيرة (١١). غيره : الْكُبَّةُ الجماعة (١٢) ، وقال أبو زبيد :

__________________

(١) في ت ٢ وز : أو غيره.

(٢) في ت ٢ : عشرة رجال وفي ز : العشرة رجال.

(٣) في ز : الخمسون من الناس.

(٤) في ت ٢ وز : يكونون.

(٥) في ت ٢ : الأزفلة.

(٦) في ت ٢ وز : واحدها.

(٧) في ز : والأكاريس جمع أكراس. وفي حاشية ت ١ : «اليزيدي ويُقال أيضا نزل بنا أكراش من النّاس بالشين معجمة أي جماعات».

(٨) في ز : مثلها.

(٩) سقطت في ز.

(١٠) سقطت في ت ٢ وز.

(١١) سقطت : «والقبض الجماعة الكثيرة» في ت ٢.

(١٢) في ت ٢ : جماعة النّاس. وسقطت كل العبارة في ز.

١٠٥

[بسيط]

وَصَاحِ مَنْ صَاحَ فِي الأَجْلَابِ فَانْبَعَثَتْ

وَعَاثَ فِي كَبَّةِ الْوَعْوَاعِ والْعِيرِ (١٣)

يعني الأسد والْوَعْوَاعُ الصَّوْتُ (١٤). والزُّجْلَةُ الجماعة والْخَرِيقُ مثله (١٥). والنُّبُوحُ الجماعة الكثيرة. قال الأخطل : [كامل]

إنَّ الْعَرَارَةَ وَالنُّبُوحَ لِدَارِمٍ

وَالْمُسْتَخِفُّ أَخُوهُمُ الأَثْقَالا (١٦)

والْجُبْلُ (١٧) الناس الكثير [وَالْجِبِلُ] (١٨) والْعُبْرُ مثله. والْعَدِيُ جماعةُ القومِ بلغة هذيل ، قال مالك بن خالد الخناعي من بني خناعة (١٩) :

[بسيط]

لَمَّا رَأَيْتُ عَدِيّ الْقَوْمِ يَسْلُبُهُمْ

طَلْحُ الشَّوَاجِنِ والطَّرْفَاءُ والسَّلَمُ (٢٠)

/ ٢٢ ظ / يعني إنّه (٢١) يتعلق بثيابهم ، [والْغَزِيُ الْغُزَاةُ والْكَرَاكِرُ الجماعاتُ](٢٢). عن (٢٣) أبي عمرو : والْقَنِيبُ والْقَنِيفُ (٢٤) جماعات

__________________

(١٣) لم يذكر في ت ٢ إلّا الشطر الأوّل وكذلك في ز. وقد ورد بيت أبي زبيد في ز بعد بيت الأخطل.

(١٤) سقطت : «يعني الأسد والوعواع الصوت» في ز.

(١٥) في ز : والزّجلة والخريف الجماعة.

(١٦) البيت في الديوان ص ٣٩٣.

(١٧) في ت ٢ وز : الجُبُلّ.

(١٨) زيادة من ت ٢.

(١٩) شاعر هذلي جمع له السكري نتفا من شعره وشرحها. انظره في شرح أشعار الهذليين ج ١ / ٤٣٩ ـ ٤٧٢.

(٢٠) البيت في شرح السكّري ج ١ / ٤٦٠ ، وفي ديوان الهذليين ج ٣ / ١٢.

(٢١) سقطت في ت ٢ وز.

(٢٢) زيادة من ز.

(٢٣) سقطت في ز.

(٢٤) في ت ٢ : القنيف والقنيب.

١٠٦

النّاس (٢٥). والقَنِيفَ السّحابُ ذو الماء الكثير. والثَّبَة الجماعة وجمعها ثُبَاتٌ وثُبُونٌ. والْكَرَاكِرُ الجماعاتُ (٢٦) [قال الفضل بن عباس (٢٧) في الْكَرَاكِرِ : [خفيف]

وَأَفَأْنَا السَّبِيَّ مِنْ كُلِّ حَيٍ

وَأَقَمْنَا كَرَاكِرًا وَكُرُوشَا (٢٨)

أبو عمرو : الجَفُ الكثير من النّاس وهو قول النّابغة (٢٩) [كامل]

[لَا أَعْرِفَنَّكَ عَارِضًا لِرِمَاحِنَا](٣٠)

فِي جُفِ تَغْلِبَ وَارِدِي الأَمْرارِ (٣١)

ورواها أبو عبيدة : في جُفِ ثَعْلَبَ أراد ثعلبة بن سعد. والْجُفُّ في غير (٣٢) هذا شيءٌ يُنْقَرُ من جذوع النّخل. والزُّمْرَةُ الجماعةُ. والْخَشْخَاشُ الكثير. قال الكميت : [بسيط]

فِي حَوْمَةِ الْفَيْلَقِ الْجَاوَاءِ إذْ نَزَلَتْ

قَسْرٌ وَهَيْضَلُهَا الْخَشْخَاشُ إذْ نَزَلُوا (٣٣)

__________________

(٢٥) في ت ٢ وز : جميعا.

(٢٦) سقطت في ز.

(٢٧) الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب بن عبد الملك واسمه عبد العزّى وهو أحد شعراء بني هاشم وفصائحهم انظره في الأغاني مجلد ١٦ / ١١٩ ـ ١٣٢ وطبقات فحول الشعراء ج ١ / ٧٥ ومعجم الشعراء ص ٣٠٩ ـ ٣١٠ والمؤتلف والمختلف ص ٣٥.

(٢٨) زيادة من ز.

(٢٩) اسمه زياد وهو ابن معاوية بن ضباب بن ذبيان وقيل سمي نابغة لأنه بقي مدّة لا يقول الشعر ثم نبغ فقاله. وقد عاش في أوائل القرن الأول قبل الهجرة. وتوفي النابغة قبل البعثة وقد أسنّ. انظره في الأعلام ج ٣ / ٩٢ وفي الأغاني مجلد ١١ / ٣ ـ ٣٦ والشعر والشعراء ج ١ / ٩٢ ـ ١٠٦ وطبقات فحول الشعراء ج ١ / ٥٤ ـ ٦٠ ومعجم المؤلفين ج ٤ / ١٨٨ والمؤتلف والمختلف ص ١٩١.

(٣٠) زيادة من ز.

(٣١) البيت في الديوان ص ١١٤.

(٣٢) سقطت في ز.

(٣٣) البيت في كتاب شعر الكميت ج ٢ / ٢٢ وهو كالتالي :

في حومة الفيلق الجأواء ان ركبت

فسر وهيضلها الخشخاش ان نزلوا

١٠٧

بَابُ (*) الْفِرَقِ الْمُخْتَلِفَةِ مِنَ النَّاسِ [ومَنْ يَطْرَأُ عَلَيْكَ](١)

قال (٢) أبو عمرو : الأَكَارِيسُ الأَصْرَامُ من الناس واحدها كِرْسٌ (٣). أبو زيد : الشَّكَائِكُ الْفِرَقُ واحدها (٤) شَكِيكَةٌ. وقال (٥) الأصمعي : الصَّتِيتُ الفِرْقَةُ ، يقال : تَرَكْتُ بني فلان صَتِيتَيْنِ يعني (٦) فرقتين ، وقال

__________________

(*) في ت ٢ زيادة في الأصل كالتالي :

«تمّ الباب : حاشية قال أبو عمرو بن العلاء الأسماء المنقوصة مثل ثُبَةٍ وقُلَةٍ ورِئَةٍ تجمع بالواو والنون جعلت في النصب والخفض بالياء والنون وحذفت النون في الإضافة وهذا هو الأصل فيقال هذه قُلُوكَ ورأيتُ قُلِيكَ ومن العرب من يقرّ الجمع على الياء ويعرب النون ويثبتها في الإضافة. أنشد الفرّاء :

[رجز]

مثل الفلاة ضربت قلنهما

 ....................

وقال الآخر :

[وافر]

سنيني كلها لاقيت حربا

أعمد من الصادمة الذكور

فهذا على لغة من أثبت النون في الإضافة واللغة الأخرى يجب أن يقال فيها سِنِيَّ. حاشية أخرى : قال أبو عمرو بن العلاء إذا كانت الأسماء جارية على الأفعال أو منقولة من الصفات التي يجوز عليها إدخال الالف واللّام فإنّما يجيء كثيرا بالوجهين كقولك الْضَحَّاكُ وَضَحَّاكٌ قال العباس بن مرداس.

[طويل]

أبطسع فينا من اراق دماءها

ولولاك لم يعرض لاعراضنا حسن

وأنشد غيره :

ةى[وافر]

اترجو امة قتلت حسينا

شفاعة جده يوم الحساب

فأمّا إذا لم تكن جارية على الأفعال فالمألوف عند أهل مجيئها بالألف واللّام وليس سقوطها منه بغلط ولكنه خلاف العادة. تمت».

(١) زيادة من ت ٢ وز.

(٢) سقطت في ت ٢.

(٣) كل الكلام ساقط في ز.

(٤) في ت ٢ وز : واحدتها.

(٥) سقطت في ت ٢ وز.

(٦) في ت ٢ : أي.

١٠٨

أبو زيد مثله (٧). الأصمعي : يقال بها (٨) أَوْزَاعٌ من النّاس وأَوْبَاشٌ من النّاس وأَوْشَابٌ من النّاس (٩) وهم الضُّرُوبُ المتفرّقون والْجُمَّاعُ مثله. وقال أبو القيس بن الأسلت [الأنصاري] السلمي (١٠) : [سريع]

ثُمَّ تَحَلَّتْ وَلَنَا غَايَةٌ

مِنْ بَيْنِ جَمْعٍ غَيْرِ جَمَّاعِ (١١)

والأَشَائِبُ الأَخْلَاطُ والواحد (١٢) أُشَابَةٌ / ٢٣ و/ [وهم الطَّارِئَةُ من النّاس وقال النابغة : [طويل]

وَثِقْتُ لَهُ بِالنَّصْرِ إذْ قِيلَ قَدْ غَزَتْ

قَبَائِلُ مِنْ غَسَّانَ غَيْرُ أَشَائِبِ](١٢)

__________________

(٧) في ز : أبو زيد مثله يعني فرقتين

(٨) سقطت في ز.

(٩) سقطت في ت ٢ وز.

(١٠) الأنصاري زيادة من ت ٢ وفي ز : الأسلمي. وقد جاء تعريفه في حاشية النسخة ت ٢ على النحو التالي : «السّلمي منسوب إلى بني سلمة بكسر اللّام وهم حيّ من الخزرج وليس في العرب من اسمه سلمة بكسر اللام غير هذا وسائرهم سلمة بفتح اللام فإذا نسبت إلى سلمة فتحتُ اللّام في النسب استثقالا للكسرة مع ياء النّسب».

(١١) سقط الصدر في ت ٢ وفي ز : تجلّت مكان تحلّت.

(١٢) زيادة من ت ٢ وز. والبيت في الديوان ص ٤٥ مع اختلاف في العجز :

وثقت له بالنصر اذ قيل قد غزت

كتائب من غسّان غير أشائب

١٠٩

بَابُ غُمَارِ النَّاسِ وَدَهْمَائِهِمْ

قال (١) الكسائي : دخلت (٢) في غُمَارِ النّاس وغَمَارِ النّاسِ وخُمَارِ الناس وخَمَارِ الناس وغَمْرَةِ النّاس وخَمَرِ الناس (٣) أي في (٤) جماعتهم وكثرتهم ، وفي دَهْمَاءِ النّاس أيضا مثله (٥). الأصمعي : دخلتُ في ضَفَّةِ النّاس مثله ، وقال (٦) الأحمر : دخلنا في الْبَغْثَاءِ والْبَرْشَاءِ يَعْنِي جماعَةَ النّاس.

بَابُ جَمَاعَةِ أَهْلِ بَيْتِ الرَّجُلِ وَقَبِيلَتِهِ (١)

قال (٢) أبو زيد : يقال (٣) جاء فلانٌ في أُرْبِيَّةٍ من قومه يعني في أهلِ بيته وبني عَمِّهِ ولا تكونُ الأُرْبِيَّةُ من غيرهم. والسَّامَّةُ هم (٤) الخاصّة. وقال ابن الكلبي (٥) عن أبيه : الشَّعْبُ أكثر من القبيلة ثمّ القبيلةُ ثمّ الْعِمَارَةُ ثم البطنُ ثمّ الفَخِذُ. غيره : أُسْرَةُ

__________________

(١) سقطت في ت ٢ وز.

(٢) في ت ٢ : يقال دخلت.

(٣) في ز : خمارهم وخمرهم وغمرتهم.

(٤) سقطت في ت ٢ وز.

(٥) سقطت : «وفي دهماء ... مثله» في ت ٢ وز.

(٦) سقطت في ت ٢ وز.

(١) في ز : باب أهل البيت والقرابة.

(٢) سقطت في ت ٢ وز.

(٣) سقطت في ز.

(٤) سقطت في ت ٢ وز.

(٥) وهو هشام بن محمّد بن السائب الكلبي كان مُلِمًّا بالأنساب وهي علم من علوم الأدب. ولد بالكوفة وبها توفي سنة ٢٠٤ ه‍. له «كتاب الأصنام» و «نسب الخَيل» و «بيوتات قريش» ومؤلفات أخرى. انظره في الأعلام ج ٩ / ٨٧ ومعجم الأدباء ج ١٩ / ٢٨٧ ـ ٢٩٢ ومعجم المؤلفين ج ١٣ / ١٤٩ ـ ١٥٠ ونزهة الألباء ص ٨٩ ـ ٩٠.

١١٠

الرَّجل رَهْطُهُ الأَدْنُونَ وفَصِيلَتُهُ ونحو ذلك (٦) وكذلك (٧) عِتْرتُهُ والْحَيُ يقال في ذلك كلّه : والعشيرة تكون للقبيلة ولمن أقرب إليه (٨) من العشيرة ولمن دونهم.

بَابُ الْجَمَاعَةِ الطَّارِئَةِ مِنَ النَّاسِ وَالْنَّازِلَةِ عَلَى غَيْرِهِمْ وَالْعُرَفَاءِ (١)

أبو زيد (٢) : يقال (٣) : أتتنا قَادِيَةٌ مِنَ الناس وهم أوّل من يطرأ عليك ، وقد قَدَتْ تَقْدِي قَدْيًا ، وأَتَتْنَا طُحْمَةٌ من الناس وطَحْمَةٌ وهم أكثر من الْقَادِيَةِ. وكذلك طُحْمَةُ ) السيل وطَحْمَتُهُ (٥) [عن أبي عمرو : أَتَتْنَا](٦) قَاذِيَةٌ من الناس بالذّال [معجمة](٧) وهم القليل وجمعها قَوَاذٍ/ ٢٣ ظ /. قال (٨) : أبو عبيد : والْمَحْفُوظُ عندنا (٩) بالدال غير معجمة (١٠). قال (١١) أبو عمرو : الْوَضِيمَةُ القومُ ينزلون على القوم وهم

__________________

(٦) سقطت في ز. وفي ت ٢ : كذلك.

(٧) سقطت في ز.

(٨) سقطت في ز.

(١) في ز : ومن العرفاء.

(٢) في ت ٢ : قال أبو زيد.

(٣) سقطت في ز.

(٤) في ت ٢ وز : ويقال : طحمة.

(٥) في ز : وطحمة.

(٦) زيادة من ت ٢ وز.

(٧) زيادة من ز.

(٨) سقطت في ز.

(٩) في ت ٢ وز : عندي.

(١٠) سقطت في ت ٢.

(١١) سقطت في ت ٢ وز.

١١١

قليلٌ فَيُحْسِنُونَ إليهم ويكرمونهم. قال (١٢) أبو زيد : يقال (١٣) عَرَفَ فلان على قومه يَعْرُفُ (١٤) عِرَافَةً من الْعَريفِ ونَقَبَ يَنْقُبُ نِقَابَةً مِنَ النَّقِيبِ (١٥) ونَكَبَ عليهم (١٦) يَنْكُبُ نِكَابَةً وهو الْمَنْكِبُ. الفرّاء : الْمَنْكِبُ عونُ الْعَرِيفِ.

بَابُ الْقَوْمِ لَا يُجِيبُونَ السُّلْطَانَ مِنْ عِزِّهِمْ وخَاصَّةِ الْمَلِكِ

قال (١) أبو عمرو : اللَّقَاحُ القومُ (٢) الذين لا يُعْطُونَ السُّلْطَانَ طَاعَةً. والدَّكَلَةُ الذِينَ لا يُجِيبُونَ السلطان من عزّهم يقال : هم (٣) يَتَدَكَّلُونَ على السلطان. وقال : زَافِرَةُ القومِ أَنْصَارُهُمْ. وقال (٤) الأصمعي : النَّضَدُ هم الأَعْمَامُ والأَخْوَالُ. الكسائي : الْقَرَابِينُ جُلَسَاءُ الْمَلِكِ وخاصّته واحدهم قَرْبَانٌ ، ومثله أحْبَاءُ الملك ، الواحد (٥) حَبَاءٌ مقصور مهموز (٦). والْخُلَّةُ الصداقة. قال (٧)

__________________

(١٢) سقطت في ت ٢ وز.

(١٣) سقطت في ز.

(١٤) في ت ٢ وز : يعرف عليهم.

(١٥) سقطت في ز.

(١٦) سقطت في ز.

(١) سقطت في ت ٢ وز.

(٢) في ت ٢ وز : القوم اللقاح.

(٣) سقطت في ت ٢.

(٤) سقطت في ت ٢ وز.

(٥) في ت ٢ : والواحد.

(٦) في ت ٢ وز : مهموز مقصور.

(٧) سقطت في ت ٢ وز.

١١٢

الأصمعي : يقال للقوم إذا كَثُرُوا وعَزُّوا : هم (٨) رَأْسٌ وهو قول عمرو بن كلثوم (٩) : [وافر]

بِرَأْسٍ مِنْ بَنِي جُشَمِ بْنِ بَكْرٍ

نَدُقُّ بِهِ السُّهُولَةَ وَالْحُزُونَا (١٠)

بَابُ الْقَوْمِ يَجْتَمِعُونَ عَلَى الرَّجُلِ

قال (١) الأموي : يقال (٢) : هم يُحْفِشُونَ عليك (٣) وَيَحْلُبُونَ عليكَ أي يجتمعون عليك (٤). غيره يُحْلِبونَ ويُجْلِبُونَ. وقال (٥) أبو عمرو : / ٢٤ و/ تَأَلَّبُوا عَلَيْكَ أي (٦) تجمّعوا عليك (٧). وهو قول خبيب بن عديّ (٨) :

__________________

(٨) سقطت في ت ٢.

(٩) في ت ٢ : ابن كلثوم. وهو عمرو بن كلثوم التغلبي صاحب المعلقة الشهيرة التي مطلعها :

ألا هي بضحسنك فاصبحينا

ولا تبقى خمور الأندرينا

وهي إحدى مفاخر العرب قام بها خطيبا في فتكه بعمرو بن هند. انظره في الأغاني مجلد ١١ / ٤٦ ـ ٥٤ والشعر والشعراء ج ١ / ١٥٧ ـ ١٦٠ وطبقات فحول الشعراء ج ١ / ١٥١ وما بعدها ومعجم الشعراء ص ٢٠٢ ـ ٢٠٣ والمؤتلف والمختلف ص ١٥٥.

(١٠) البيت في شرح المعلقات السبع للزوزني ص ١١٨.

(١) سقطت في ت ٢ وز.

(٢) سقطت في ز.

(٣) في ز : يحفشون عليك (بفتح ياء المضارعة لا ضمّها).

(٤) سقطت عليك في ز.

(٥) سقطت في وز.

(٦) سقطت في ت ٢ وز.

(٧) سقطت في ز.

(٨) ترجم له ابن دريد في الاشتقاق ص ٤٤٢ وقال : «أسر يوم الأحزاب وقتلته قريش بمكة وصَلَبُوهُ. وكان معاوية يقول إنّي لأذكر دعوة خبيب فأتطأطأ مخافة أن تصيبني والله ما كنت بلغت ولكن جاء رجل من قريش سمّاه فجمع يدي في يده وفيها حربة ثمّ طعنه بها ، وذلك أنّ خبيبا لمّا صُلب واجتمعت قريش حوله قال : اللهم أحصهم عددًا وأقتلهم بَدَدًا ولا تبق منهم أحدا ولا تغفر لهم أبدا».

١١٣

[طويل]

لَقَدْ جُمِعَ الأَحْزَابُ حَوْلِي وَأَلَّبُوا

قَبَائِلَهُمْ وَاسْتَجْمَعُوا كُلَّ مَجْمَعٍ (٩)

[أَلَّبُوا] (١٠) أي جمعوهم (١١). الفرّاء : يقال (١٢) حَشَكَ القومُ وتَحَتْرَشُوا (١٣)احْتَرَشُوا] (١٤) أي حَشَدُوا.

[بَابُ الْخَدَمِ](١)

[الْهَبَانِيقُ الخدمُ والْحَفَدَةُ والْمَنَاصِفُ واحدهم مِنْصَفٌ والْبَرَازِيقُ الخَدَمُ والتَّلَامِيذُ والْمَقْتَوُونَ الْخَدَمُ وَالاسمُ الْقَتْوُ وأنشد الأحمر : [منسرح]

إنِّي امْرُؤٌ مِنْ بَنِي فَزَارَةَ لَا

أُحْسِنُ قَتْوَ الْمُلُوكِ وَالْخَبَبَا

والْمَقْتَوِيّ الْخَادِمُ. قال عمرو بن كلثوم : [وافر]

مَتَى كُنَّا لأُمِّكَ مَقْتَوِينَا (٢)

__________________

(٩) سقط شطر البيت الأول في ت ٢.

(١٠) زيادة من ت ٢.

(١١) كلّها ساقطة في ز.

(١٢) سقطت في ت ٢ وز.

(١٣) سقطت في ز.

(١٤) زيادة من ت ٢.

(١) هذا الباب ساقط في ت ١ وت ٢ وقد زدناه من ز.

(٢) من معلقة عمرو بن كلثوم وهو :

تهددنا ووعدنا رويدا

متى كنا لأمك مقتوياء

شرح المعلقات للزوزني ص ١١٨.

١١٤

وقال رجل من بني الْحِرْمَازِ (٣) : هذا رجلٌ مَقْتَوِينَ مفتوح ورجلان مَقْتَوِينَ ورجال مَقْتَوِينَ وكذلك الواحدة والجميع من المؤنث وهم الذين يعملون للناس بطعام بطونهم. الكسائي : الْمِهْنَةُ بالكسر والْمَهْنَةُ بالفتح أيضا الخدمة].

[بَابُ أَسْمَاءِ الأَلْوَانِ](١)

[النَّقْبَةُ اللّونُ قال : [بسيط]

وَلَاحَ أَزْهَرُ مَشْهُورٌ بِنُقْبَتِهِ (٢)

واللِّيطُ اللَّوْنُ. والنَّجْرُ اللَّونُ].

__________________

(٣) في الاشتقاق ص ٢٠٢ : «الحرماز من بطون بني مالك بن عمرو بن تميم وأشهرها مازن والحرماز وغيلان وغسان».

(١) هذا الباب أيضا مزيد من ز وهو في سطرين.

(٢) البيت في اللّسان ج ٢ / ٢٦٥ وهو منسوب إلى ذي الرمة وهو في الديوان ص ٣١.

ولاح أزهر شهور بتقبته

كأنه حين يعلو عاقرا لهب

١١٥

بَابُ الشَّبَاب مِنَ النَّاس

أبو عمرو : الْغَرَانِقَةُ الرجالُ الشباب ، قال (١) : ويقال للشَّابِ (٢) نفسه الْغُرَانِقُ بضمّ الغين (٣) [شمّر : الْغَرَانِقُ الشّابُ الحَسَنُ الشَّعَرِ الجميل الناعم وهو الْغُرْنُوقُ والْغِرْنَوْقُ مثال الْبِرْذَوْنِ والْغِرْنَاقُ قال الكميت : [كامل]

قِلْيُ الْفَتَاةِ مَفَارِقَ الْغِرْنَاقِ](٤)

والْعَبْعَبُ من الشباب هو (٥) الشباب التامُ. وقال (٦) أبو عبيدة : الْغَيْسَانُ الشبابُ أيضا. الفرّاء : فإذا امتلأ شبابًا ، قيل : غَطَى يَغْطِي غَطْيًا وغُطِيّاً.

قال (٧) : وأنشدنا رجل من بني قيس (٨) : [بسيط]

يَحْمِلْنَ سِرْبًا غَطَى فيهِ الشَّبَابُ مَعًا

وَأَخْطَأَتْهُ عُيُونُ الْجِنِّ وَالْحَسَدَهْ

أبو زياد الكلابي (٩) : الْمُسْبَكِرُّ الشَّبَابُ المعتدلُ التامُ ، والْمُطْرَهِمُ مثله قال ابن أحمر (١٠) :

__________________

(١) سقطت في ز.

(٢) في ز : للشباب.

(٣) في ت ٢ : برفع العين ، وهي ساقطة في ز.

(٤) زيادة من حاشية النسخة ت ١.

(٥) في ز : والعبعب الشباب.

(٦) سقطت في ت ٢ وز.

(٧) سقطت في ز.

(٨) في ت ٢ وز : من قيس.

(٩) واسمه يزيد بن عبد الله بن الحر ، أعرابي بدوي قدم بغداد أيّام المهدي حين أصابت النّاس المجاعة وأقام بها أربعين سنة وبها مات. كان لغويا شاعرا فصيحا من بني عامر بن كلاب وصنّف كتبا جليلة منها «كتاب النوادر» و «كتاب خلق الانسان» و «كتاب الإبل» انظره في إنباه الرّواة ج ٤ / ١٢١ ونزهة الألباب ص ١٣٧ ، ١٥١ ، ١٥٢.

(١٠) هو عمرو بن أحمر بن فرّاض بن معن بن أعصر الباهلي وكان أعور ، عُمّر تسعين سنة حتّى أدرك عمر بن الخطاب وقال فيه شعرًا. وهو في الطبقة الثالثة ـ

١١٦

[طويل]

أُرَجِّي شَبَابًا مُطْرَهِمّاً وَصِحَّةً

وَكَيْفَ رَجَاءُ الْمَرْءِ مَا لَيْسَ لَاقِيَا (١١)

غيره : الشَّارِخُ الشَّبَابُ (١٢) والْجَمع (١٣) شَرْخٌ. وأنشد أبو عبيدة (١٤) :

[خفيف]

إنَ شَرْخَ الشَّبَابِ وَالشَّعَرَ الأَسْ

وَدَ ما لَمْ يُعَاصَ كان جُنونَا (١٥)

__________________

ـ من الإسلاميين عند ابن سلام انظره في الأغاني مجلد ٨ / ٢٣٢ ـ ٢٣٤ والشعر والشعراء ج ١ / ٢٧٣ ـ ٢٧٥ وطبقات فحول الشعراء ج ٢ / ٥٧١ ومعجم الشعراء ص ٢١٤ والمؤتلف والمختلف ص ٣٧.

(١١) في ز : القوم مكان المرء.

(١٢) في ت ٢ : الشابّ.

(١٣) في ز : وجمعه.

(١٤) في ز : قال المهلهل وفي ت ٢ : قال حسان. والبيت لحسان كما هو في اللّسان ج ٣ / ٥٠٧ وهو غير مثبت في الديوان.

(١٥) في اللّسان : ما لم يُعَاضَ (بضاد معجمة). وجاء في حاشية ت ٢ بعد هذا البيت ما يلي :

«الشرخ في بيت حسان ليس جمع شارخ وإنّما الشرخ في البيت أول الشباب يقال فعل ذلك في شرح شبابه أي في أوله والشرخ جمع شارخ كما قال. يقال هؤلاء شرخ القوم أي شبابهم كقولك صاحب وصحب وراكب وركب». (ورقة ٢٢ ظ من ت ٢).

١١٧

بَابُ الأَسْنَانِ وَزِيَادَةِ النَّاسِ فِيهَا

قال (١) أبو زيد : يقال (٢) : وَذَّمْتُ على الخمسين وذَرَّفْتُ عليها (٣) وأَرْمَيْتُ عليها (٤). وقال (٥) الكسائي : يقال (٦) أَرْمَيْتُ عليها (٧) ورَمَيْتُ وأَرْدَيْتُ ، كلّ هذا إذا زاد عليها (٨) ، قال (٩) : فإن كان دَنَا لها ولَمْ / ٢٤ ظ / يبلغها قال (١٠) : زَنَأْتُ للخمسين وحَبَوْتُ لها. قال : ويقال (١١) : زَاهَمْتُهَا مُزَاهَمَةً مثلها (١٢). وقال (١٣) الفرّاء : فإن أراد أنّها دَنَتْ منه ، قال (١٤) : قَدِعَتْ لي الخمسون وأنشدنا [للمّزار الفقعسي](١٥) :

[بسيط]

مَا يَسْأَلُ النَّاسُ عَنْ سِنِّي وَقَدْ قُدِعَتْ

لِي أَرْبَعُونَ وَطَالَ الْوِرْدُ وَالصَّدَرُ

__________________

(١) سقطت في ت ٢ وز.

(٢) سقطت في ت ٢ وز.

(٣) سقطت في ز.

(٤) في ز : وأرميت زدت عليها.

(٥) سقطت في ت ٢.

(٦) سقطت في ت ٢ وز.

(٧) سقطت : عليها ، في ز.

(٨) في ز : وأرديت عليها.

(٩) سقطت في ز.

(١٠) في ز : قيل.

(١١) في ز : أبو زيد.

(١٢) في ز : مثله.

(١٣) سقطت في ت ٢ وز.

(١٤) في ز : يقال.

(١٥) زيادة من ت ٢.

١١٨

بَابُ كبَرِ السِّنِّ وَالْهَرَمِ

قال (١) الأموي : يقال للشيخ إذا وَلَّى وكَبِرَ عَتَا يَعْتُو عُتِيًّا وعَسَا يَعْسُو [عُسِيًّا]) مثله. وكذلك تَسَعْسَعَ وانْثَمَ انْثِمَامًا فَإذَا كَبِرَ وَهَرِمَ فهو الْهِلَّوْفُ وقال (٣) الأصمعي : مثله (٤) شَيْخٌ جِلْحَابَةٌ وجِلْحَابٌ وعَشَمَةٌ ، وقال أبو عبيدة : مثله ، قال : وكذلك عَشَبَةٌ ). وقال (٦) أبو عمرو : وكذلك الْقَحْرُ وَالْقَهْبُ. وقال الأحمر : ومثله الدِّرْدِحُ (٧). قال (٨) الأصمعي : فإذا اضطرب من الكبر فهو مُنَوْدِلٌ. وقال (٩) أبو زيد : فإذا (١٠) لم يَعْقِلْ من الكِبَرِ قيل : أَفْنَدَ فهو مُفْنِدٌأُفْنِدَ فهو مُفْنَدٌ](١١) وأُهْتِرَ فهو مُهْتَرٌ. الفرّاء : تَقَعْوَشَ [الشّيخُ](١٢) إذا كبر (١٣) وتَقَعْوَسَ البيتُ تَهَدَّمَ (١٤).

غيره : الْعَلُ الكبيرُ والْيَفَنُ الكبيرُ والْحَوْقَلُ (١٥) الكبير (١٦). والْقَشْعَمُ مثله. الذَّكَاءُ السِّنُّ يقال ذَكَّى الرجلُ [فهو مُذَكٍ وكذلك بَدَّنَ] (١٧). والأَشُدُّ

__________________

(١) سقطت في ز.

(٢) زيادة من ت ٢ وز.

(٣) سقطت في ت ٢ وز.

(٤) سقطت في ز ، وفي ت ٢ : ومثله.

(٥) في ت ٢ : أبو عبيدة ومثله قال وكذلك عشبة وفي ز : أبو عبيدة ومثله عشبة.

(٦) سقطت في ت ٢ وز.

(٧) في ت ٢ : الأحمر مثله الدردح ، وفي ز : الأحمر هو الدّردح.

(٨) سقطت في ت ٢ وز.

(٩) سقطت في ت ٢ وز.

(١٠) في ز : فإن.

(١١) زيادة من ت ٢.

(١٢) زيادة من ت ٢ وز.

(١٣) سقطت في ز.

(١٤) في ز : إذا تهدّم.

(١٥) في ت ٢ : الْحَوْقَأُ.

(١٦) سقطت في ز ، وفي ت ٢ : مثله.

(١٧) زيادة من ز.

١١٩

جمعٌ ، وقال (١٨) أبو عبيد : وواحدها (١٩) شَدٌّ في القياس ولم أسمع لها (٢٠) بواحد (٢١) ، قال ابْنُ الرِّقَاعِ (٢٢) : [بسيط]

قَدْ سَادَ وَهْوَ فَتًى حَتَّى إذَا بَلَغَتْ

أَشَدُّهُ وَعَلَا فِي الأَمْرِ وَاجْتَمَعَا

يُرْوَى إذا اجتمعت (٢٣).

/ ٢٥ و/ بَابُ الْوَلَدِ وَالْغِذَاءِ

قال (١) اليزيدي : يقال للولد : ما حملته أمّه وُضْعًا ، ولا وضعته يَتْناً ولا أَرْضَعَتْهُ غَيْلاً ) ، ولا أَبَاتَتْهُ تَئِقًا ولا مَئِقًا ) وهو أجودُ (٤) ، [ويقال على مَاقَةٍ](٥). فَالْوُضْعُ أن تحمله على حَيْضٍ ، والْيَتْنُ أن تَخْرُجَ رجلاه

__________________

(١٨) في ت ٢ وز : قال.

(١٩) في ت ٢ : واحده.

(٢٠) في ت ٢ وز : له.

(٢١) في ز : بواحدة.

(٢٢) هو عدّي بن زيد بن مالك بن عدي بن الرقاع وهو شاعر أهل الشام وكان تعرّض لجرير فنهى هشام بن عبد الملك جريرا أن يهجوه ، وهو عند ابن سلام في الطبقة السابعة من الإسلاميين. انظره في الآشتقاق ص ٣٧٥ وفي الأغاني مجلد ٨ / ٢٧١ والشعر والشعراء ج ٢ / ٥١٥ ـ ٥١٨ وطبقات فحول الشعراء ج ٢ / ٥٨١ و ٦٩٩ ـ ٧٠٨ ومعجم الشعراء ص ٢٥٣ والمؤتلف ص ١١٦.

(٢٣) ما بعد البيت ساقط في ت ٢ وز.

(١) سقطت في ت ٢ وز.

(٢) في ت ١ وت ٢ يغلا وهو خطأ من الناسخ وقد أصلحناه من ز.

(٣) في ت ٢ : ويقال مئقا وفي ز : ويقال مائقا.

(٤) في ت ٢ وز : وهو أجود الكلام.

(٥) زيادة من ز.

١٢٠