التبيان في إعراب القرآن

محبّ الدين عبدالله بن الحسين البغدادي [ أبي البقاء العكبري ]

التبيان في إعراب القرآن

المؤلف:

محبّ الدين عبدالله بن الحسين البغدادي [ أبي البقاء العكبري ]


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: بيت الأفكار الدوليّة
الطبعة: ٠
الصفحات: ٣٩٧

سورة العنكبوت

٢ ـ (أَنْ يُتْرَكُوا) : أن وما عملت فيه تسدّ مسدّ المفعولين.

و (أَنْ يَقُولُوا) ؛ أي بأن يقولوا ، أو لأن يقولوا.

ويجوز أن يكون بدلا من «أن يتركوا» ؛ وإذا قدّرت الياء كان حالا ؛ ويجوز أن تقدّر على هذا المعنى.

٤ ـ (ساءَ) : يجوز أن يعمل عمل بئس ، وقد ذكر في قوله : (بِئْسَمَا اشْتَرَوْا).

ويجوز أن يكون بمعنى قبح ، فتكون «ما» مصدرية أو بمعنى الذي ، أو نكرة موصوفة ، وهي فاعل ساء.

٥ ـ (مَنْ كانَ يَرْجُوا) : من شرط ، والجواب (فَإِنَّ أَجَلَ اللهِ) ؛ والتقدير : لآتيه.

٨ ـ (حُسْناً) : منصوب بوصّينا. وقيل : هو محمول على المعنى ، والتقدير : ألزمناه حسنا.

وقيل : التقدير أيضا : ذا حسن ؛ كقوله : (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً).

وقيل : معنى وصّينا قلنا له أحسن حسنا ؛ فيكون واقعا موقع المصدر ، أو مصدرا محذوف الزوائد.

٩ ـ (وَالَّذِينَ آمَنُوا) : مبتدأ ، و (لَنُدْخِلَنَّهُمْ) : الخبر.

ويجوز أن يكون «الذين» في موضع نصب على تقدير لندخلنّ الذين آمنوا.

١٢ ـ (وَلْنَحْمِلْ خَطاياكُمْ) : هذه لام الأمر ، وكأنهم أمروا أنفسهم ؛ وإنما عدل إلى ذلك عن الخبر ، لما فيه المبالغة في الالتزام ، كما في صيغة التعجب.

(مِنْ شَيْءٍ) : «من» زائدة ، وهو مفعول اسم الفاعل.

و (مِنْ خَطاياهُمْ) : حال من شيء ؛ والتقدير : بحاملين شيئا من خطاياهم.

١٤ ـ و (أَلْفَ سَنَةٍ) : ظرف ، والضمير في (جَعَلْناها) للعقوبة ، أو الطّوفة ، أو نحو ذلك.

١٦ ـ (وَإِبْراهِيمَ) : معطوف على المفعول في «أنجيناه» ، أو على تقدير : واذكر ، أو على أرسلنا.

٢٠ ـ (النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ) ـ بالقصر والمدّ : لغتان.

٣٠١

٢٢ ـ (وَلا فِي السَّماءِ) : التقدير : ولا من في السماء فيها ، فمن معطوف على أنتم ، وهي نكرة موصوفة.

وقيل : ليس فيه حذف ؛ لأنّ (أَنْتُمْ) خطاب للجميع ، فيدخل فيهم الملائكة ، ثم فصّل بعد الإبهام.

٢٥ ـ (إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ) : في «ما» ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هي بمعنى الذي ، والعائد محذوف ؛ أي اتخذتموه ، و (أَوْثاناً) : مفعول ثان ، أو حال.

و (مَوَدَّةَ) : الخبر على قراءة من رفع ؛ والتقدير : ذوو مودّة.

والثاني ـ هي كافة ؛ وأوثانا مفعول ، ومودّة بالنصب مفعول له ؛ وبالرّفع على إضمار مبتدأ ، وتكون الجملة نعتا لأوثان ؛ ويجوز أن يكون النصب على الصفة أيضا ؛ أي ذوي مودّة.

والوجه الثالث ـ أن تكون «ما» مصدرية ، ومودة بالرفع الخبر ؛ ولا حذف في هذا الوجه في الخبر ؛ با في اسم «إن» ؛ والتقدير : إنّ سبب اتخاذكم مودة.

ويقرأ «مودّة» بالإضافة في الرفع والنصب.

و (بَيْنِكُمْ) ـ بالجر ، وبتنوين مودة في الوجهين جميعا ونصب بين. وفيما يتعلق به : (فِي الْحَياةِ الدُّنْيا) سبعة أوجه :

الأول ـ أن تتعلق باتخذتم إذا جعلت «ما» كافة ، لا على الوجهين الآخرين ؛ لئلا يؤدّي إلى الفصل بين الموصول وما في الصلة بالخبر.

والثاني ـ أن يتعلق بنفس مودّة إذا لم تجعل «بين» صفة لها ؛ لأنّ المصدر إذا وصف لا يعمل.

والثالث ـ أن تعلّقه بنفس بينكم ؛ لأنّ معناه اجتماعكم أو وصلكم.

والرابع ـ أن تجعله صفة ثانية لمودة إذا نوّنتها وجعلت بينكم صفة.

والخامس ـ أن تعلّقها بمودة ، وتجعل بينكم ظرف مكان ، فيعمل مودّة فيهما.

والسادس ـ أن تجعله حالا من الضمير في بينكم إذا جعلته وصفا لمودّة.

والسابع ـ أن تجعله حالا من بينكم لتعرّفه بالإضافة.

وأجاز قوم منهم أن تتعلّق «في» بمودة ؛ وإن كان بينكم صفة ؛ لأنّ الظروف يتّسع فيها بخلاف المفعول به.

٢٨ ـ (وَلُوطاً) : معطوف على نوح. وقد ذكر.

٣٣ ـ (إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ) : الكاف في موضع جرّ عند سيبويه ؛ فعلى هذا ينتصب «أهلك» بفعل محذوف ؛ أي وننجّي أهلك ؛ وفي قول الأخفش ؛ هي في موضع نصب أو جرّ ، وموضعه نصب فتعطف على الموضع ؛ لأنّ الإضافة في تقدير الانفصال ، كما لو كان المضاف إليه ظاهرا ؛ وسيبويه يفرّق بين المضمر والمظهر ؛ فيقول : لا يجوز إثبات النون في التثنية والجمع مع المضمر كما في التنوين ؛ ويجوز ذلك كله مع المظهر.

والضمير في «منها» للعقوبة.

٣٦ ـ و (شُعَيْباً) : معطوف على نوح ؛ والفاء في فقال عاطفة على أرسلنا المقدّرة.

٣٨ ـ (وَعاداً وَثَمُودَ) ؛ أي واذكر ، أو وأهلكنا.

٣٩ ـ (وَقارُونَ) وما بعده كذلك ، ويجوز أن يكون معطوفا على الهاء في (فَصَدَّهُمْ).

٤٠ ـ و (كلا) : منصوب ب (أَخَذْنا).

و «من» في : (مَنْ أَرْسَلْنا) وما بعدها نكرة موصوفة ؛ وبعض الرواجع محذوف.

٤١ ـ والنون في (عنكبوت) أصل ، والتاء زائدة ، لقولهم في جمعه : عناكب.

٣٠٢

٤٢ ـ (ما يَدْعُونَ) : هي استفهام في موضع نصب بيدعون لا بيعلم ؛ و (مِنْ شَيْءٍ) : تبيين.

وقيل : «ما» بمعنى الذي.

ويجوز أن تكون مصدرية ؛ وشيء مصدر ، ويجوز أن تكون نافية ، ومن زائدة. وشيئا مفعول «يدعون».

٤٣ ـ و (نَضْرِبُها) : حال من الأمثال. ويجوز أن يكون خبرا. والأمثال نعت.

٤٦ ـ (إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) : هو استثناء من الجنس ، وفي المعنى وجهان :

أحدهما ـ إلا الذين ظلموا فلا تجادلوهم بالحسنى ؛ بل بالغلظة ؛ لأنهم يغلظون لكم ؛ فيكون مستثنى من التي هي أحسن ، لا من الجدال.

والثاني ـ لا تجادلوهم البتّة ؛ بل حكموا فيهم السيف لفرط عنادهم.

٥١ ـ (أَنَّا أَنْزَلْنا) : هو فاعل يكفهم.

٥٨ ـ (وَالَّذِينَ آمَنُوا) : في موضع رفع بالابتداء ، و (لَنُبَوِّئَنَّهُمْ) الخبر.

ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دلّ عليه الفعل المذكور.

و (غُرَفاً) : مفعول ثان ، وقد ذكر نظيره في يونس والحجّ.

٥٩ ـ و (الَّذِينَ صَبَرُوا) : خبر ابتداء محذوف.

٦٠ ـ (وَكَأَيِّنْ مِنْ دَابَّةٍ) : يجوز ان يكون في موضع رفع بالابتداء ، و «من دابة» تبيين.

و (لا تَحْمِلُ) : نعت لدابة.

و (اللهُ يَرْزُقُها) : جملة خبر كأين ، وأنّث الضمير على المعنى.

ويجوز أن يكون في موضع نصب بفعل دلّ عليه يرزقها ، ويقدّر بعد كأيّن.

٦٤ ـ (وَإِنَّ الدَّارَ الْآخِرَةَ) ؛ أي إن حياة الدار ؛ لأنّه أخبر عنها بالحيوان ، وهي الحياة ، ولام الحيوان ياء ، والأصل حييان ، فقلبت الياء واوا لئلا

٣٠٣

يلتبس بالتثنية ، ولم تقلب ألفا لتحرّكها وانفتاح ما قبلها لئلا تحذف إحدى الألفين.

٦٦ ـ (وَلِيَتَمَتَّعُوا) : من كسر اللام جعلها بمعنى كي ، ومن سكّنها جاز أن يكون كذلك ، وأن يكون أمرا ، والله أعلم.

سورة الروم

٣ ـ (مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ) : المصدر مضاف إلى المفعول.

٤ ـ و (فِي بِضْعِ) : يتعلق بيغلبون.

و (مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) : مبنيان على الضمّ في المشهور ، ولقطعهما عن الإضافة.

وقرئ شاذّا بالكسر فيهما على إرادة المضاف إليه ، كما قال الفرزدق :

يا من رأى عارضا يسرّ به

بين ذراعي وجبهة الأسد

إلا أنه في البيت أقرب ؛ لأنّ ذكر المضاف إليه في أحدهما يدلّ على الآخر.

ويقرأ بالجر والتنوين على إعرابهما كإعرابهما مضافين ؛ والتقدير : من قبل كل شيء ومن بعد كلّ شيء.

(وَيَوْمَئِذٍ) : منصوب ب «يفرح». و (بِنَصْرِ اللهِ) : يتعلّق به أيضا ؛ ويجوز أن يتعلق ب «ينصر».

٦ ـ (وَعْدَ اللهِ) : هو مصدر مؤكّد ؛ أي وعد الله وعدا ، ودلّ ما تقدم على الفعل المحذوف ؛ لأنّه وعد.

٨ ـ (ما خَلَقَ اللهُ) : «ما» نافية ، وفي التقدير وجهان :

أحدهما ـ هو مستأنف لا موضع له ، والكلام تامّ قبله و (أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا) : مثل : (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ).

والثاني ـ موضعه نصب بيتفكروا ، والنّفي لا يمنع ذلك ، كما لم يمنع في قوله تعالى : (وَظَنُّوا ما لَهُمْ مِنْ مَحِيصٍ).

و (بِلِقاءِ رَبِّهِمْ) : يتعلق ب «كافرون» ؛ واللام لا تمنع ذلك. والله أعلم.

٩ ـ (وَأَثارُوا الْأَرْضَ) : قرئ شاذا بألف بعد الهمزة ، وهو للإشباع لا غير.

(أَكْثَرَ) : صفة مصدر محذوف ، و «ما» مصدرية.

١٠ ـ (ثُمَّ كانَ عاقِبَةَ الَّذِينَ أَساؤُا السُّواى) : يقرأ بالرفع والنصب ، فمن رفع جعله اسم كان ، وفي الخبر وجهان : أحدهما ـ السّوأى ، و (أَنْ كَذَّبُوا) في موضع نصب مفعولا له ؛ أي لأن كذّبوا ، أو بأن كذّبوا ، أو في موضع جرّ بتقدير الجار على قول الخليل.

والثاني ـ «أن كذّبوا» ؛ أي كان آخر أمرهم التكذيب ، والسوأى على هذا صفة مصدر.

ومن نصب جعلها خبر كان ، وفي الاسم وجهان :

أحدهما ـ السّوأى ، والآخر «أن كذبوا» على ما تقدّم.

ويجوز أن يجعل أن كذّبوا بدلا من السّوأى ، أو خبر مبتدأ محذوف.

والسّوأى : فعلى ، تأنيث الأسوأ ؛ وهي صفة لمصدر محذوف ، والتقدير : أساؤوا الإساءة السّوأى ، وإن جعلتها اسما أو خبرا كان التقدير : الفعلة السّوأى ، أو العقوبة السّوأى.

١٢ ـ (يُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ) : الجمهور على نسمية الفاعل.

وقد حكي شاذا ترك التسمية ؛ وهذا بعيد ؛ لأنّ أبلس لم يستعمل متعديا ، ومخرجه أن يكون أقام المصدر مقام الفاعل وحذفه ، وأقام المضاف إليه مقامه ؛ أي يبلس إبلاس المجرمين.

٣٠٤

١٧ ـ (حِينَ تُمْسُونَ) : الجمهور على الإضافة ، والعامل فيه «سبحان».

وقرئ منوّنا على أن يجعل تمسون صفة له ، والعائد محذوف ؛ أي تمسون فيه ؛ كقوله تعالى : (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي ...).

١٨ ـ (وَعَشِيًّا) : هو معطوف على (حِينَ) ، (وَلَهُ الْحَمْدُ) معترض. و (فِي السَّماواتِ) : حال من الحمد.

٢٤ ـ (وَمِنْ آياتِهِ يُرِيكُمُ الْبَرْقَ) : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أن «من آياته» حال من البرق ؛ أي يريكم البرق كائنا من آياته ، إلا أنّ حقّ الواو أن تدخل هنا على الفعل ، ولكن لما قدّم الحال وكانت من جملة المعطوف أولاها الواو ، وحسّن ذلك أنّ الجارّ والمجرور في حكم الظرف ؛ فهو كقوله : (آتِنا فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً ...).

والوجه الثاني ـ أنّ «أن» محذوفة ؛ أي ومن آياته أن يريكم ، وإن حذفت «أن» في مثل هذا جاز رفع الفعل.

والثالث ـ أن يكون الموصوف محذوفا ؛ أي : ومن آياته آية يريكم فيها البرق ؛ فحذف الموصوف والعائد. ويجوز أن يكون التقدير : ومن آياته شيء ، أو سحاب ؛ ويكون فاعل يريكم ضمير شيء المحذوف.

٢٥ ـ (مِنَ الْأَرْضِ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو صفة لدعوة.

والثاني ـ أن يكون متعلّقا بمحذوف ، تقديره : خرجتم من الأرض ، ودلّ على المحذوف إذا أنتم تخرجون. ولا يجوز أن يتعلق «من» بتخرجون هذه ؛ لأنّ ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها.

٢٧ ـ (وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ) ؛ أي البعث أهون عليه في ظنّكم.

وقيل : أهون بمعنى هيّن ، كما قالوا : الله أكبر ؛ أي كبير.

وقيل : هو أهون على المخلوق ؛ لأنّه في الابتداء نقل من نطفة إلى علقة إلى غير ذلك ؛ وفي البعث يكمل دفعة واحدة.

٢٨ ـ (فَأَنْتُمْ فِيهِ سَواءٌ) : الجملة في موضع نصب جواب الاستفهام ؛ أي هل لكم فتستووا.

وأمّا (تَخافُونَهُمْ) : ففي موضع الحال من ضمير الفاعل في «سواء» ؛ أي فتساووا خائفا بعضكم بعضا مشاركته له في المال ؛ أي إذا لم تشارككم عبيدكم في المال ، فكيف تشركون في عبادة الله من هو مصنوع الله.

(كَخِيفَتِكُمْ) ؛ أي خيفة كخيفتكم.

٣٠ ـ (فِطْرَتَ اللهِ) ؛ أي الزموا ، أو اتّبعوا دين الله.

٣١ ـ و (مُنِيبِينَ) : حال من الضمير في الفعل المحذوف.

وقيل : هو حال من ضمير الفاعل في «أقم» لأنّه في المعنى للجميع.

وقيل : فطرة الله مصدر ؛ أي فطركم فطرة.

٣٢ ـ (مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا) : هو بدل من المشركين ، بإعادة الجار.

٣٤ ـ (لِيَكْفُرُوا) : اللام بمعنى كي.

وقيل : هو أمر بمعنى التوعد ؛ كما قال بعده : (فَتَمَتَّعُوا).

٣٥ ـ والسلطان يذكر لأنّه بمعنى الدليل ، ويؤنّث لأنّه بمعنى الحجة.

وقيل : هو جمع سليط كرغيف ورغفان.

٣٠٥

٣٦ ـ (إِذا هُمْ) : إذا مكانية للمفاجأة نابت عن الفاء في جواب الشرط ، لأنّ المفاجأة تعقيب ؛ ولا يكون أوّل الكلام ، كما أنّ الفاء كذلك ، وقد دخلت الفاء عليها في بعض المواضع زائدة.

٣٩ ـ (وَما آتَيْتُمْ) : «ما» : في موضع نصب بآتيتم. والمد بمعنى أعطيتم ، والقصر بمعنى جئتم وقصدتم.

(لِيَرْبُوَا) ؛ أي الربا.

(فَأُولئِكَ) : هو رجوع من الخطاب إلى الغيبة.

٤١ ـ (لِيُذِيقَهُمْ) : متعلق بظهر ؛ أي ليصير حالهم إلى ذلك. وقيل : التقدير عاقبهم ليذيقهم.

٤٧ ـ (وَكانَ حَقًّا) : «حقا» خبر كان مقدم ، و (نَصْرُ) : اسمها. ويجوز أن يكون «حقّا» مصدرا ، وعلينا الخبر.

ويجوز أن يكون في كان ضمير الشأن ، وحقّا مصدر ، و (عَلَيْنا نَصْرُ) مبتدأ وخبر في موضع خبر كان.

٤٨ ـ (كِسَفاً) ـ بفتح السين على أنه جمع كسفة ، وسكونها على هذا المعنى تخفيف. ويجوز أن يكون مصدرا ؛ أي ذا كسف.

والهاء في (خِلالِهِ) للسحاب ، وقيل للكسف.

٤٩ ـ (مِنْ قَبْلِهِ) : قيل هي تكرير لقبل الأولى ، والأولى أن تكون الهاء فيها للسحاب ، أو للريح ، أو للكسف.

والمعنى : وإن كانوا من قبل نزول المطر من قبل السحاب أو الريح ؛ فتتعلق «من» بينزّل.

٥٠ ـ (إِلى آثارِ) : يقرأ بالإفراد والجمع.

و (يُحْيِ) ـ بالياء على أن الفاعل الله ، أو الأثر ، أو معنى الرحمة.

وبالتاء على أنّ الفاعل آثار ، أو الرحمة.

والهاء في «رأوه» للزّرع ؛ وقد دلّ عليه يحيي الأرض. وقيل للريح. وقيل للسحاب.

٥١ ـ (لَظَلُّوا) ؛ أي ليظلنّ ؛ لأنّه جواب الشرط ؛ وكذا أرسلنا بمعنى نرسل.

٥٤ ـ و (الضعف) ـ بالفتح والضم لغتان.

٣٠٦

٥٧ ـ (لا يَنْفَعُ) ـ بالتاء على اللّفظ ، وبالياء على معنى العذر ؛ أو لأنّه فصل بينهما ، أو لأنّه غير حقيقي. والله أعلم.

سورة لقمان

٣ ـ (هُدىً وَرَحْمَةً) : هما حالان من (آياتُ) ، والعامل معنى الإشارة ، وبالرفع على إضمار مبتدأ ؛ أي هي ، أو هو.

٦ ـ (وَيَتَّخِذَها) : النصب على العطف على يضل. والرّفع عطف على يشتري ، أو على إضمار هو ؛ والضمير يعود على السبيل. وقيل : على الحديث ؛ لأنّه يراد به الأحاديث. وقيل : على الآيات.

٧ ـ (كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها) : موضعه حال ، والعامل ولّى ، أو مستكبرا.

و (كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً) : إما بدل من الحال الأولى التي هي «كأن لم» ، أو تبيين لها ، أو حال من الفاعل في يسمع.

٩ ـ (خالِدِينَ فِيها) : حال من الجنات ، والعامل ما يتعلق به (لَهُمْ) ، وإن شئت كان حالا من الضمير في «لهم» ، وهو أقوى.

(وَعْدَ اللهِ حَقًّا) : قد ذكر في الروم.

١٠ ـ (بِغَيْرِ عَمَدٍ) : قد ذكر في الرعد.

١١ ـ (هذا خَلْقُ اللهِ) ؛ أي مخلوقة ؛ كقولهم : درهم ضرب الأمير.

و (ما ذا) : في موضع نصب ب «خلق» ، لا بأروني ؛ لأنّه استفهام ؛ فأما كون «ذا» بمعنى الذي فقد ذكر في البقرة.

١٢ ـ و (لُقْمانَ) : اسم أعجمي وإن وافق العربي ؛ فإنّ لقمانا فعلانا من اللّقم.

(أَنِ اشْكُرْ) : فقد ذكر نظائره.

١٣ ـ (وَإِذْ قالَ) ؛ أي واذكر.

و (بُنَيَ) : قد ذكر في هود.

١٤ ـ (وَهْناً) : المصدر هنا حال ؛ أي ذات وهن ؛ أي موهونة. وقيل التقدير في وهن.

١٥ ـ (مَعْرُوفاً) : صفة مصدر محذوف ؛ أي إصحابا معروفا. وقيل : التقدير بمعروف.

١٦ ـ (إِنَّها إِنْ تَكُ) : «ها» : ضمير القصة ، أو الفعلة.

و (مِثْقالَ حَبَّةٍ) : قد ذكر في الأنبياء

١٩ ـ (مِنْ صَوْتِكَ) : هو صفة لمحذوف ؛ أي اكسر شيئا من صوتك. وعلى قول الأخفش تكون «من» زائدة.

وصوت الحمير إنما وحّده لأنّه جنس.

٢٠ ـ (نِعَمَهُ) : على الجمع ، ونعمة على الإفراد في اللفظ ؛ والمراد الجنس ؛ كقوله : (وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَةَ اللهِ لا تُحْصُوها).

و (ظاهِرَةً) : حال ، أو صفة.

٢٧ ـ (مِنْ شَجَرَةٍ) : في موضع الحال من ضمير الاستقرار ، أو من «ما».

٣٠٧

(وَالْبَحْرُ) ـ بالرفع على وجهين :

أحدهما ـ هو مستأنف.

والثاني ـ عطف على موضع اسم «إن».

وبالنصب عطفا على اسم «إنّ» ؛ وإن شئت على إضمار فعل يفسّره ما بعده.

وضمّ ياء «يمدّه» وفتحها : لغتان.

٢٨ ـ (إِلَّا كَنَفْسٍ واحِدَةٍ) : في موضع رفع خبر (خَلْقُكُمْ).

٣١ ـ (بِنِعْمَتِ اللهِ) : حال من ضمير الفلك.

ويجوز أن يتعلّق بتجري ؛ أي بسبب نعمة الله عزوجل.

٣٣ ـ (وَلا مَوْلُودٌ هُوَ جازٍ) : «مولود» : يجوز أن يعطف على والد ، فيكون ما بعده صفة له. ويجوز أن يكون مبتدأ وإن كان نكرة ؛ لأنّه في سياق النفي ، والجملة بعده الخبر.

٣٤ ـ (وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ) : هذا يدلّ على قوّة شبه الظرف بالفعل ؛ لأنّه عطفه على قوله : «عنده» ؛ كذا يقول ابن جني وغيره. والله أعلم.

سورة السجدة

١ ـ (الم) : يجوز أن يكون مبتدأ ، و (تَنْزِيلُ) : خبره.

والتنزيل بمعنى المنزّل ، وهو في المعنى كما ذكرناه في أول البقرة ؛ فعلى هذا (لا رَيْبَ فِيهِ) حال من الكتاب ، والعامل تنزيل.

٢ ـ و (مِنْ رَبِ) : يتعلّق بتنزيل أيضا.

ويجوز أن يكون حالا من الضمير في «فيه» ، والعامل الظّرف ؛ لا ريب هنا مبني.

ويجوز أن يكون تنزيلا مبتدأ ، ولا ريب فيه الخبر ، ومن ربّ حال كما تقدم. ولا يجوز على هذا أن تتعلّق «من» بتنزيل ؛ لأنّ المصدر قد أخبر عنه.

ويجوز أن يكون الخبر «من رب» ، ولا ريب فيه حال من الكتاب ، وأن يكون خبرا بعد خبر.

٣ ـ (أَمْ يَقُولُونَ) : «أم» هنا منقطعة ؛ أي : بل أيقولون.

٣٠٨

و «ما» في (ما أَتاهُمْ) نافية ، والكلام صفة لقوم.

٥ ـ (مِمَّا تَعُدُّونَ) : يجوز أن يكون صفة لألف ، وأن يكون صفة لسنة.

٧ ـ (الَّذِي أَحْسَنَ) : يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو الذي ، أو خبرا بعد خبر.

والعزيز : مبتدأ ، والرحيم : صفة ، والذي : خبره.

و (خَلَقَهُ) ـ بسكون اللام : بدل من «كلّ» بدل الاشتمال ؛ أي أحسن خلق كل شيء.

ويجوز أن يكون مفعولا أول ، و «كلّ شيء» ثانيا.

وأحسن بمعنى عرّف ؛ أي عرف عباده كل شيء.

ويقرأ بفتح اللام على أنه فعل ماض ، وهو صفة لك ، أو لشيء.

١٠ ـ (أَإِذا ضَلَلْنا) ـ بالضاد ؛ أي ذهبنا وهلكنا ؛ وبالصاد : أي أنتنّا ؛ من قولك : صلّ اللحم ، إذا أنتن.

والعامل في «إذا» معنى الجملة التي في أولها إنا ؛ أي إذا هلكنا نبعث ؛ ولا يعمل فيه (جَدِيدٍ) ؛ لأنّ ما بعد «إن» لا يعمل فيما قبلها.

١٢ ـ (وَلَوْ تَرى) : هو من رؤية العين ، والمفعول محذوف ؛ أي ولو ترى المجرمين ، وأغنى عن ذكره المبتدأ. و (إِذِ) هاهنا : يراد بها المستقبل ، وقد ذكرنا مثل ذلك في البقرة والتقدير : يقولون ربّنا ، وموضع المحذوف حال ، والعامل فيها (ناكِسُوا).

١٤ ـ (فَذُوقُوا بِما نَسِيتُمْ) ؛ أي فذوقوا العذاب ؛ ويجوز أن يكون مفعول فذوقوا (لِقاءَ) على قول الكوفيين في إعمال الأول ؛ ويجوز أن يكون مفعول ذوقوا (هذا) ؛ أي هذا العذاب.

١٦ ـ (تَتَجافى) ، و (يَدْعُونَ رَبَّهُمْ) : في موضع الحال.

و (خَوْفاً وَطَمَعاً) : قد ذكر في الأعراف.

١٧ ـ (ما أُخْفِيَ لَهُمْ) : يجوز أن تكون «ما» استفهاما ، وموضعها رفع بالابتداء ، وأخفي لهم خبره على قراءة من فتح الياء ، وعلى قراءة من سكّنها وجعل «أخفي» مضارعا تكون «ما» في موضوع نصب بأخفى.

ويجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي منصوبة بتعلم.

و (مِنْ قُرَّةِ) : في الوجهين : حال من الضمير في «أخفي». و (جَزاءً) : مصدر ؛ أي جوزوا جزاء.

١٨ ـ (لا يَسْتَوُونَ) : مستأنف لا موضع له ، وهو بمعنى ما تقدم من التقدير.

١٩ ـ و (نُزُلاً) : قد ذكر في آل عمران.

٢٠ ـ (الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ) : هو صفة العذاب في موضوع نصب.

ويجوز أن يكون صفة النار ، وذكّر على معنى الجحيم ، أو الحريق.

٢٣ ـ (مِنْ لِقائِهِ) : يجوز أن تكون الهاء ضمير اسم الله ؛ أي من لقاء موسى الله فالمصدر مضاف إلى المفعول ، وأن يكون ضمير موسى ؛ فيكون مضافا إلى الفاعل.

وقيل : يرجع إلى الكتاب ؛ كما قال تعالى : (وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ).

وقيل : من لقائك يا محمد موسى صلى الله وسلم عليهما ليلة المعراج.

٢٤ ـ (لَمَّا) ـ بالتشديد : ظرف ، والعامل فيه جعلنا منهم أو يهدون وبالتخفيف وكسر اللام على أنها مصدرية.

٢٦ ـ (كَمْ أَهْلَكْنا) : قد ذكر في طه.

٣٠٩

سورة الأحزاب

٢ ـ (بِما تَعْمَلُونَ) : إنما جاء بالجمع ؛ لأنّه عنى بقوله تعالى : اتّبع أنت وأصحابك.

ويقرأ بالياء على الغيبة.

٤ ـ (اللَّائِي) : هو جمع التي ، والأصل إثبات الياء ؛ ويجوز حذفها اجتزاء بالكسرة. ويجوز تليين الهمزة وقلبها ياء.

و (تُظاهِرُونَ) : قد ذكر في البقرة.

٥ ـ (هُوَ أَقْسَطُ) ؛ أي دعاؤكم ، فأضمر المصدر لدلالة الفعل عليه.

(فَإِخْوانُكُمْ) ـ بالرفع ؛ أي فهم إخوانكم.

وبالنصب ؛ أي فادعوهم إخوانكم.

(وَلكِنْ ما تَعَمَّدَتْ قُلُوبُكُمْ) : «ما» في موضع جرّ عطفا على «ما» الأولى ؛ ويجوز أن تكون في موضع رفع على الابتداء ، والخبر محذوف ؛ أي تؤاخذون به.

٦ ـ (وَأَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ) ؛ أي مثل أمّهاتهم.

(بَعْضُهُمْ) : يجوز أن يكون بدلا ، وأن يكون مبتدأ.

و (فِي كِتابِ اللهِ) : يتعلق بأولى. وأفعل يعمل في الجار والمجرور. ويجوز أن يكون حالا ؛ والعامل فيه معنى أولى ، ولا يكون حالا من (أُولُوا الْأَرْحامِ) للفصل بينهما بالخبر ؛ ولأنّه عامل إذا.

و (مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) : يجوز أن يكون متّصلا بأولو الأرحام ، فينتصب على التبيين ؛ أي أعني ؛ وأن يكون متعلّقا بأولى ، فمعنى الأول : وأولو الأرحام من المؤمنين أولى بالميراث من الأجانب.

وعلى الثاني : وأولوا الأرحام أولى من المؤمنين والمهاجرين الأجانب.

(إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا) : استثناء من غير الجنس.

٧ ـ (وَإِذْ أَخَذْنا) ؛ أي واذكر.

٩ ـ (إِذْ جاءَتْكُمْ) : هو مثل : (إِذْ كُنْتُمْ أَعْداءً). وقد ذكر في آل عمران.

١٠ ـ (إِذْ جاؤُكُمْ) : بدل من إذ الأولى.

و (الظُّنُونَا) : بالألف في المصاحف ، ووجهه أنه رأس آية فشبّه بأواخر الآيات المطلقة لتتآخى رؤوس الآي ومثله : الرسولا ، والسبيلا ، على ما ذكر في القراءات.

ويقرأ بغير ألف على الأصل.

والزلزال ـ بالكسر : المصدر.

١٣ ـ و (يَثْرِبَ) : لا ينصرف للتعريف ووزن الفعل ، وفيه التأنيث.

و (يَقُولُونَ) : حال ، أو تفسير ليستأذن.

و (عَوْرَةٌ) : أي ذات عورة.

ويقرأ بكسر الواو ، والفعل منه عور ، فهو اسم فاعل.

١٤ ـ ولأتوها ـ بالقصر : جاؤوها ، وبالمد أي أعطوها ما عندهم من القوة والبقاء.

و (إِلَّا يَسِيراً) : أي إلا لبثا ، أو إلا زمنا ، ومثله : إلّا قليلا.

١٥ ـ (لا يُوَلُّونَ) : جواب القسم ؛ لأنّ عاهدوا في معنى أقسموا.

ويقرا بتشديد النون وحذف الواو على تأكيد جواب القسم.

١٨ ـ و (هَلُمَ) : قد ذكر في الأنعام إلا أنّ ذاك متعدّ ، وهذا لازم.

١٩ ـ (أَشِحَّةً) : هو جمع شحيح ، وانتصابه على الحال من الضمير في «يأتون».

وأشحة الثاني حال من الضمير المرفوع في سلقوكم.

و (يَنْظُرُونَ) : حال ؛ لأنّ رأيتهم أبصرتهم.

٣١٠

و (تَدُورُ) : حال من الضمير في ينظرون.

(كَالَّذِي) ؛ أي دورانا كدوران عين الذي.

ويجوز أن تكون الكاف حالا من أعينهم ؛ أي مشبهة عين الذي.

٢٠ ـ (يَحْسَبُونَ) : يجوز أن يكون حالا من أحد الضمائر المتقدمة إذ صحّ المعنى وتباعد العامل فيه. ويجوز أن يكون مستأنفا.

و (بادُونَ) : جمع باد. وقرئ «بدّا» ، مثل غاز وغزّى.

و (يَسْئَلُونَ) : حال.

٢١ ـ (أُسْوَةٌ) : الكسر والضم لغتان ، وهو اسم للتأسي ، وهو المصدر ، وهو اسم كان ، والخبر لكم.

وفي (رَسُولِ اللهِ) : حال ، أو ظرف يتعلّق بالاستقرار ؛ لا بأسوة ؛ أو بكان على قول من أجازه.

ويجوز أن يكون في رسول الله الخبر ، ولكم تخصيص وتبيين.

(لِمَنْ كانَ) : قيل هو بدل من ضمير المخاطب بإعادة الجار. ومنع منه الأكثرون ؛ لأنّ ضمير المخاطب لا يبدل منه ؛

فعلى هذا يجوز أن يتعلّق بحسنة ، أو يكون نعتا لها ، ولا تتعلّق بأسوة لأنّها قد وصفت.

و (كَثِيراً) : نعت لمصدر محذوف.

٢٢ ـ (وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ) : إنما أظهر الاسمين هنا مع تقدم ذكرهما ؛ لئلا يكون الضمير الواحد عن الله وغيره.

٢٤ ـ (لِيَجْزِيَ اللهُ) : يجوز أن تكون لام العاقبة ، وأن يتعلق بصدق ؛ أو بزادهم أو بما بدلوا.

٢٥ ـ (بِغَيْظِهِمْ) : يجوز أن يكون حالا ، وأن يكون مفعولا به.

و (لَمْ يَنالُوا) : حال.

٢٦ ـ و (مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ) : حال من ضمير الفاعل في ظاهروهم.

و (مِنْ صَياصِيهِمْ) : متعلقة بأنزل.

و (فَرِيقاً) : منصوب ب (تَقْتُلُونَ).

٣٠ ـ و (يُضاعَفْ) ، ويضعف : قد ذكر.

٣١ ـ (وَمَنْ يَقْنُتْ) : يقرأ بالياء حملا على لفظ «من» ، وبالتاء على معناها ؛ ومثله : و (تَعْمَلْ صالِحاً).

ومنهم من قرأ الأولى بالتاء ، والثانية بالياء ، وقال بعض النحويين : هذا ضعيف ؛ لأن التذكير أصل ؛ فلا يجعل تبعا للتأنيث ، وما علّلوا به قد جاء مثله في القرآن ، وهو قوله تعالى : (خالِصَةٌ لِذُكُورِنا وَمُحَرَّمٌ عَلى أَزْواجِنا).

٣٢ ـ (فَيَطْمَعَ الَّذِي) : يقرأ بفتح العين على جواب النهي ، وبالكسر على نيّة الجزم عطفا على تخضعن.

٣٣ ـ (وَقَرْنَ) : يقرأ بكسر القاف ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو من وقر يقر إذا ثبت ، ومنه الوقار ، والفاء محذوفة.

والثاني ـ هو من قر يقرّ ، ولكن حذفت إحدى الراءين ، كما حذفت إحدى اللامين في «ظلت» فرارا من التكرير.

ويقرأ بالفتح ؛ وهو من قرّ لا غير ، وحذفت إحدى الراءين ؛ وإنما فتحت القاف على لغة في قررت أقرّ في المكان.

٣١١

(أَهْلَ الْبَيْتِ) ؛ أي يا أهل البيت.

ويجوز أن ينتصب على التخصيص والمدح ؛ أي أعني ، أو أخصّ.

٣٥ ـ (وَالْحافِظاتِ) ؛ أي الحافظات فروجهنّ ، وكذلك (وَالذَّاكِراتِ) ؛ أي والذّاكرات الله ؛ وأغنى المفعول الأول عن الإعادة.

٣٦ ـ (أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) : إنما جمع لأنّ أول الآية يراد به العموم.

٣٧ ـ (وَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشاهُ) : قد ذكر مثله في التوبة.

٣٩ ـ (الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ) : هو نعت للذين خلوا. ويجوز أن ينتصب على إضمار أعني ، وأن يرتفع على إضمار «هم».

٤٠ ـ (وَلكِنْ رَسُولَ اللهِ) ؛ أي ولكن كان رسول الله ، وكذلك (وَخاتَمَ النَّبِيِّينَ).

ويقرأ بفتح التاء على معنى المصدر كذا ذكر في بعض الأعاريب.

وقال آخرون : هو فعل مثل قاتل بمعنى ختمهم.

وقال آخرون : هو اسم بمعنى آخرهم ؛ وقيل : هو بمعنى المختوم به النبيّون ، كما يختم بالطابع. وبكسرها : أي آخرهم.

٤٩ ـ (تَعْتَدُّونَها) : تفتعلونها من العدد ؛ أي تعدّونها عليهنّ ، أو تحسبون بها عليهن. وموضع جرّ على اللفظ ، أو رفع على الموضع.

والسّراح : اسم للتسريح ، وليس بالمصدر.

٥٠ ـ (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً) : في الناصب وجهان :

أحدهما ـ أحللنا في أول الآية ؛ وقد ردّ هذا قوم وقالوا : أحللنا ماض ، و (إِنْ وَهَبَتْ) هو صفة للمرأة مستقبل ، وأحللنا في موضع جوابه ، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى.

وهذا ليس بصحيح ، لأنّ معنى الإحلال هاهنا الإعلام بالحلّ إذا وقع الفعل على ذلك ، كما تقول : ابحت لك أن تكلّم فلانا إن سلّم عليك.

والوجه الثاني ـ أن ينتصب بفعل محذوف ؛ أي وتحل لك امرأة.

٣١٢

ويقرأ «أن وهبت» ـ بفتح الهمزة ، وهو بدل من امرأة بدل الاشتمال.

وقيل التقدير : لأن وهبت.

و (خالِصَةً) : يجوز أن يكون حالا من الضمير في وهبت ، وأن يكون صفة لمصدر محذوف ؛ أي هبة خالصة.

ويجوز أن يكون مصدرا ؛ أي أخلصت ذلك لك إخلاصا. وقد جاءت فاعلة مصدرا مثل العاقبة والعافية.

و (لِكَيْلا) : يتعلق بأحللنا.

٥١ ـ (وَمَنِ ابْتَغَيْتَ) : «من» في موضع نصب بابتغيت ، وهي شرطية ، والجواب (فَلا جُناحَ عَلَيْكَ).

ويجوز أن يكون مبتدأ ، والعائد محذوف ؛ أي والتي ابتغيتها ، والخبر فلا جناح.

(كُلُّهُنَ) : الرّفع على توكيد الضمير في يرضين ، والنصب على توكيد المنصوب في آتيتهنّ.

٥٢ ـ (إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ) : يجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من النساء ، وأن يكون في موضع نصب على أصل الاستثناء. وهو من الجنس.

ويجوز أن يكون من غير الجنس.

(مِنْ أَزْواجٍ) : في موضع نصب ، و «من» : زائدة.

(إِلَّا ما مَلَكَتْ يَمِينُكَ) : يجوز أن يكون في موضع نصب على الاستثناء من النساء. وفي موضع رفع على البدل. ويجوز أن يكون في موضع نصب بدلا من أزواج ؛ ويجوز أن يكون الاستثناء منقطعا.

٥٣ ـ (إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ) : هو في موضع الحال ؛ أي لا تدخلوا إلا مأذونا لكم.

و (إِلى) : تتعلق بيؤذن ؛ لأنّ معناها تدعو.

و (غَيْرَ) ـ بالنصب على الحال من الفاعل في «تدخلوا» ، أو من المجرور في (لَكُمْ).

ويقرأ بالجرّ على الصفة للطعام ، وهذا عند البصريين خطأ ؛ لأنّه جرى على غير ما هو له ؛ فيجب أن يبرز ضمير الفاعل ، فيكون غير ناظرين أنتم.

(وَلا مُسْتَأْنِسِينَ) : هو معطوف على ناظرين.

٥٩ ـ (يُدْنِينَ) : هو مثل قوله تعالى : (قُلْ لِعِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا يُقِيمُوا الصَّلاةَ) في إبراهيم.

٦٠ ـ (مَلْعُونِينَ) : هو حال من الفاعل في «يجاورونك» ؛ ولا يجوز أن يكون حالا مما بعد «أين» ؛ لأنّها شرط وما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله.

٦٢ ـ (سُنَّةَ اللهِ) : منصوب على المصدر ؛ أي سنّ ذلك سنّة.

٦٦ ـ (يَوْمَ تُقَلَّبُ وُجُوهُهُمْ) : يجوز أن يكون ظرفا ل «يجدون» ، ول «نصيرا» ، أو ل (يَقُولُونَ).

ويقولون على الوجهين الأوّلين حال من الوجوه ؛ لأنّ المراد أصحابها ويضعف أن يكون حالا من الضمير المجرور ، لأنّه مضاف إليه.

٣١٣

ويقرأ «تقلّب» ـ يعني السعير ـ وجوههم بالنصب.

٧٣ ـ (لِيُعَذِّبَ اللهُ) : اللام تتعلّق بحملها. والله أعلم.

سورة سبأ

١ ـ (فِي الْآخِرَةِ) : يجوز أن يكون ظرفا العامل فيه الحمد ، أو الظرف ؛ وأن يكون حالا من الحمد ؛ والعامل فيه الظرف.

٢ ـ (يَعْلَمُ) : هو مستأنف. وقيل : هو حال مؤكّدة.

٣ ـ (عالِمِ الْغَيْبِ) : يقرأ بالرفع ؛ أي هو عالم ؛ ويجوز أن يكون مبتدأ ، والخبر (لا يَعْزُبُ). وبالجر صفة لربي ، أو بدلا.

(وَلا أَصْغَرُ) ـ بالجر عطفا على ذرّة ، وبالرفع عطفا على مثقال.

٤ ـ (لِيَجْزِيَ) : تتعلّق بمعنى لا يعزب ؛ فكأنه قال : يحصى ذلك ليجري.

٥ ـ (مِنْ رِجْزٍ أَلِيمٌ) : يقرأ بالجر صفة لرجز ، وبالرفع صفة لعذاب ، والرّجز : مطلق العذاب.

٦ ـ (وَيَرَى) : هو معطوف على ليجزي. ويجوز أن يكون مستأنفا.

و (الَّذِي أُنْزِلَ) : مفعول أول ، و (الْحَقَّ) : مفعول ثان و (هُوَ) فصل.

وقرئ : الحقّ ـ بالرفع ـ على الابتداء والخبر.

وفاعل (يَهْدِي) ضمير الذي أنزل ، ويجوز أن يكون ضمير اسم الله.

ويجوز أن يعطف على موضع الحقّ ، وتكون أن محذوفة. ويجوز أن يكون في موضع فاعل ، أي ويروه حقّا وهاديا.

٧ ـ (إِذا مُزِّقْتُمْ) : العامل في «إذا» ما دلّ عليه خبر إنّ ؛ أي إذا مزّقتم بعثتم ، ولا يعمل فيه ينبئكم ؛ لأنّ إخبارهم لا يقع ، وقت تمزيقهم ؛ ولا مزّقتم ؛ لأنّ إذا مضافة إليها ؛ ولا (جَدِيدٍ) ؛ لأنّ ما بعد إنّ لا يعمل فيما قبلها ، وأجازه قوم في الظروف.

٨ ـ (أَفْتَرى) : الهمزة للاستفهام ، وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها.

٩ ـ (نَخْسِفْ بِهِمُ) : الإظهار هو الأصل ؛ والإدغام جائز ؛ لأنّ الفاء والباء متقاربان.

١٠ ـ (يا جِبالُ) : أي وقلنا : يا جبال.

ويجوز أن يكون تفسيرا للفضل ، وكذا (وَأَلَنَّا لَهُ). (وَالطَّيْرَ) ـ بالنصب ، وفيه أربعة أوجه :

أحدها ـ هو معطوف على موضع جبال.

والثاني ـ الواو بمعنى مع ، والذي أو صلته الواو أوّبي ؛ لأنّها لا تنصب إلا مع الفعل.

والثالث ـ أن تعطف على (فَضْلاً) ، والتقدير : وتسبيح الطير ؛ قاله الكسائي.

والرابع ـ بفعل محذوف ؛ أي وسخرنا له الطير.

ويقرأ بالرفع ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو معطوف على لفظ جبال.

والثاني ـ على الضمير في أوّبي ، وأغنت «مع» عن توكيده.

١١ ـ (أَنِ اعْمَلْ) : أن بمعنى أي ؛ أي أمرناه أن اعمل.

وقيل : هي مصدرية.

١٢ ـ (وَلِسُلَيْمانَ الرِّيحَ) : يقرأ بالنصب ؛ أي وسخّرنا. وبالرفع على الابتداء ، أو على أنه فاعل.

و (غُدُوُّها شَهْرٌ) : جملة في موضوع الحال من (الرِّيحَ) ؛ والتقدير : مدّة غدوّها ؛ لأنّ الغدوّ مصدر وليس بزمان.

٣١٤

(مَنْ يَعْمَلُ) : «من» : في موضع نصب ؛ أي وسخّرنا له من الجن فريقا يعمل ؛ أو في موضع رفع على الابتداء أو الفاعل ؛ أي وله من الجنّ فريق يعمل.

١٣ ـ و (آلَ داوُدَ) ؛ أي يا آل ، أو أعني آل داود.

و (شُكْراً) : مفعول له. وقيل : هو صفة لمصدر محذوف ؛ أي عملا شكرا.

ويجوز أن يكون التقدير : اشكروا شكرا

١٤ ـ (مِنْسَأَتَهُ) : الأصل الهمز ؛ لأنّه من ، نسأت الناقة وغيرها إذا سقتها ؛ والمنساة : العصا التي يساق بها ، إلا أنّ همزتها أبدلت ألفا تخفيفا.

وقرئ في الشاذ «من سأته» ـ بكسر التاء على أنّ «من» حرف جرّ. وقد قيل : غلط قارئها. وقال ابن جني : سميت العصا سأة ؛ لأنّها تسوء ؛ فهي فلة ، والعين محذوفة ، وفيه بعد.

(تَبَيَّنَتِ) : على تسمية الفاعل ، والتقدير : تبين أمر الجن.

و (أَنْ لَوْ كانُوا) : في موضع رفع بدلا من «أمر» القدر ؛ لأنّ المعنى تبينت الإنس جهل الجن.

ويجوز أن يكون في موضع نصب ؛ أي تبينت الجنّ جهلها. ويقرأ تبيّنت على ترك تسمية الفاعل ، وهو على الوجه الأوّل بيّن.

١٥ ـ (لِسَبَإٍ) : قد ذكر في النمل.

و (مَسْكَنِهِمْ) : جمع مسكن ـ بالفتح والكسر ؛ وهما المنزل موضع السكون ؛ ويجوز أن يكون مصدرا ؛ فيكون الواحد مفتوحا مثل المقعد والمطلع ، والمكان بالكسر.

و (آيَةٌ) : اسم كان.

و (جَنَّتانِ) : بدل منها ، أو خبر مبتدأ محذوف.

(بَلْدَةٌ) ؛ أي هذه بلدة.

(وَرَبٌ) ؛ أي وربّكم ربّ ، أو ولكم ربّ.

ويقرأ شاذا «بلدة وربّا» ـ بالنصب على أنه مفعول الشكر.

١٦ ـ (أُكُلٍ خَمْطٍ) : يقرأ بالتنوين ، والتقدير : أكل أكل خمط ، فحذف المضاف ؛ لأنّ الخمط شجر والأكل ثمرة. وقيل : التقدير : أكل ذي خمط. وقيل : هو بدل منه ، وجعل خمط أكلا لمجاورته إياه ، وكونه سببا له.

ويقرأ بالإضافة ، وهو ظاهر. و (قَلِيلٍ) : نعت لاكل. ويجوز أن يكون نعتا لخمط وأثل وسدر.

١٩ ـ (رَبَّنا) : يقرأ بالنصب على النداء.

و (باعِدْ) ، وبعد ، على السّؤال.

ويقرأ : بعّد على لفظ الماضي.

ويقرأ : ربّنا ، وباعد ، وبعد على الخبر.

و (مُمَزَّقٍ) : مصدر ، أو مكان.

٢٠ ـ (صَدَّقَ عَلَيْهِمْ) ـ بالتخفيف ، و (إِبْلِيسُ) فاعله ، و (ظَنَّهُ) ـ بالنصب على أنه مفعول ؛ كأنه ظنّ فيهم أمرا وواعده نفسه فصدقه.

وقيل : التقدير : صدق في ظنه فلما حذف الحرف وصل الفعل.

ويقرأ بالتشديد على هذا المعنى.

ويقرأ «إبليس» بالنصب على أنه مفعول ، وظنّه فاعل ؛ كقول الشاعر :

فإن يك ظني صادقا وهو صادقي

ويقرأ برفعهما بجعل الثاني بدل الاشتمال.

٢١ ـ (مَنْ يُؤْمِنُ) : يجوز أن يكون بمعنى الذي فينتصب بنعلم ، وأن يكون استفهاما في موضع رفع بالابتداء.

٣١٥

و (مِنْها) : إما على التبيين ؛ أي لشك منها ؛ أي بسببها ؛ ويجوز أن يكون حالا من شك. وقيل : «من» بمعنى في.

٢٣ ـ (إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ) : يجوز أن تتعلق اللام بالشفاعة ؛ لأنّك تقول : شفعت له ؛ وأن تتعلّق بتنفع.

(فُزِّعَ) ـ بالتشديد على ما لم يسمّ فاعله ، والقائم مقام الفاعل (عَنْ قُلُوبِهِمْ) ؛ والمعنى : أزيل عن قلوبهم.

وقيل : المسند إليه فعل مضمر دلّ عليه الكلام ؛ أي نحي الخوف.

ويقرأ بالفتح على التسمية ؛ أي فزّع الله ، أي كشف عنها.

ويقرأ : فرغ ؛ أي أخلى.

وقرئ شاذا «أفرنقع» ؛ أي تفرق ، ولا يجوز القراءة بها.

٢٤ ـ (أَوْ إِيَّاكُمْ) : معطوف على اسم إنّ ، وأما الخبر فيجب أن يكون مكررا ؛ كقولك : إنّ زيدا وعمرا قائم ؛ التقدير : إن زيدا قائم وإنّ عمرا قائم.

واختلفوا في الخبر المذكور ؛ فقال بعضهم : هو للأول ، وقال بعضهم : هو للثاني ؛ فعلى هذا يكون (لَعَلى هُدىً) خبر الأول ، و (أَوْ فِي ضَلالٍ) معطوف عليه ، وخبر المعطوف محذوف لدلالة المذكور عليه.

وعكسه آخرون ، والكلام على المعنى غير الإعراب ؛ لأنّ المعنى : إنّا على هدى من غير شك ، وأنتم على ضلال من غير شك ، ولكن خلطه في اللّفظ على عادتهم في نظائره ؛ كقولهم : أخزى الله الكاذب مني ومنك.

٢٨ ـ (إِلَّا كَافَّةً) : هو حال من المفعول في (أَرْسَلْناكَ) ؛ والهاء زائدة للمبالغة.

و (لِلنَّاسِ) : متعلق به ؛ أي وما أرسلناك إلا كافّة للناس عن الكفر والمعاصي.

وقيل : هو حال من الناس ، إلا أنه ضعيف عند الأكثرين ؛ لأنّ صاحب الحال مجرور. ويضعف هنا من وجه آخر ؛ وذاك أنّ اللام على هذا تكون بمعنى إلى ؛ إذ المعنى أرسلناك إلى الناس ؛ ويجوز أن يكون التقدير : من أجل الناس.

٣٠ ـ (مِيعادُ يَوْمٍ) : هو مصدر مضاف إلى الظرف.

والهاء في (عَنْهُ) يجوز أن تعود على الميعاد وعلى اليوم ، وإلى أيهما أعدتها كانت الجملة نعتا له.

٣٣ ـ (بَلْ مَكْرُ اللَّيْلِ) : مثل ميعاد يوم.

ويقرأ بفتح الكاف وتشديد الراء والتقدير : بل صدّنا كرور الليل والنهار علينا.

ويقرأ كذلك إلا أنه بالنصب على تقدير : مدّة كرورهما.

٣٧ ـ (زُلْفى) : مصدر على المعنى ؛ أي يقربكم قربى. (إِلَّا مَنْ آمَنَ) : يجوز أن يكون في موضع نصب استثناء منقطعا ، وأن يكون متصلا مستثنى من المفعول في (تُقَرِّبُكُمْ). وأن يكون مرفوعا بالابتداء ، وما بعده الخبر.

٣٩ ـ (وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ) : في «ما» وجهان :

أحدهما ـ شرطية في موضع نصب ، والفاء جواب الشرط ، ومن شيء تبيين.

والثاني ـ هو بمعنى الذي في موضع رفع بالابتداء ، وما بعد الفاء الخبر.

٤٠ ـ (أَهؤُلاءِ) : مبتدأ ، و (إِيَّاكُمْ) : في موضع نصب ب «يعبدون» ، و (يَعْبُدُونَ) خبر كان ؛ وفيه دلالة على جواز تقديم خبر كان عليها ؛ لأنّ معمول الخبر بمنزلته.

٤٦ ـ (أَنْ تَقُومُوا) : هو في موضع جر بدلا من «واحدة» ، أو رفع على تقدير : هي أن تقوموا ، أو نصب على تقدير : أعني.

و (تَتَفَكَّرُوا) : معطوف على «تقوموا».

و (ما بِصاحِبِكُمْ) : نفي.

(بَيْنَ يَدَيْ) : ظرف لنذير ؛ ويجوز أن يكون نعتا لنذير. ويجوز أن يكون (لَكُمْ) صفة لنذير ؛ فيكون (بَيْنَ) ظرفا للاستقرار ، أو حالا من الضمير في الجار ، أو صفة أخرى.

٣١٦

٤٨ ـ (عَلَّامُ الْغُيُوبِ) ـ بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ، أو خبر ثان ، أو بدل من الضمير في يقذف ، أو صفة على الموضع.

وبالنصب صفة لاسم «إن» ، أو على إضمار أعني.

٥١ ـ (فَلا فَوْتَ) ؛ أي فلا فوت لهم.

٥٢ ـ و (التَّناوُشُ) ـ بغير همز : من ناش ينوش ؛ إذا تناول. والمعنى : من أين لهم تناول السلامة.

ويقرأ بالهمز من أجل ضمّ الواو.

وقيل : هي أصل ، من نأشه ينأشه ، إذا خلّصه. والله أعلم.

سورة فاطر

١ ـ (فاطِرِ السَّماواتِ) : الإضافة محضة ؛ لأنّه للماضي لا غير ، فأما (جاعِلِ الْمَلائِكَةِ) فكذلك في أجود المذهبين. وأجاز قوم أن تكون غير محضة على حكاية الحال.

و (رُسُلاً) : مفعول ثان.

و (أُولِي) : بدل من رسل ، أو نعت له.

ويجوز أن يكون «جاعل» بمعنى خالق ؛ فيكون (رُسُلاً) حالا مقدّرة.

و (مَثْنى) : نعت لأجنحة. وقد ذكر الكلام في هذه الصفات المعدولة في أول النّساء.

و (يَزِيدُ فِي الْخَلْقِ) : مستأنف.

٢ ـ (ما يَفْتَحِ اللهُ) : «ما» شرطية في موضع نصب بيفتح. و (مِنْ رَحْمَةٍ) : تبيين ل (ما).

٣ ـ (مِنْ خالِقٍ غَيْرُ اللهِ) : يقرأ بالرفع وفيه وجهان :

أحدهما ـ هو صفة لخالق على الموضع ، وخالق مبتدأ والخبر محذوف ، تقديره : لكم أو للأشياء.

والثاني ـ أن يكون فاعل خالق ؛ أي هل يخلق غير الله شيئا.

ويقرأ بالجر على الصفة لفظا.

(يَرْزُقُكُمْ) : يجوز أن يكون مستأنفا ؛ ويجوز أن يكون صفة لخالق.

٧ ـ (الَّذِينَ كَفَرُوا) : يجوز أن يكون مبتدأ وما بعده الخبر ، وأن يكون صفة ل (حِزْبَهُ) أو بدلا

٣١٧

منه ، وأن يكون في موضع جر صفة لأصحاب السعير ، أو بدلا منه ، والله أعلم.

٨ ـ (حَسَراتٍ) : يجوز أن يكون حالا ؛ أي متلهّفة ، وان يكون مفعولا له.

١٠ ـ (يَرْفَعُهُ) : الفاعل ضمير العمل ، والهاء للكلم ؛ أي العمل الصالح يرفع الكلم.

وقيل : الفاعل اسم الله ؛ فتعود الهاء على العمل.

(وَمَكْرُ أُولئِكَ) : مبتدأ ، والخبر (يَبُورُ).

و (هُوَ) فصل ، أو توكيد.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، ويبور الخبر ، والجملة خبر (مَكْرُ).

١٢ ـ (سائِغٌ شَرابُهُ) : سائغ على فاعل ، وبه يرتفع «شرابه» ، لاعتماده على ما قبله.

ويقرأ «سيّغ» ـ بالتشديد ، وهو فيعل مثل سيّد.

ويقرأ بالتخفيف مثل ميت ؛ وقد ذكر.

١٨ ـ (وَلَوْ كانَ ذا قُرْبى) ؛ أي لو كان المدعو ذا قربى.

ويجوز أن يكون حالا ، وكان تامة.

٢٠ ، ٢١ ـ (وَلَا النُّورُ) ـ (وَلَا الْحَرُورُ) : لا فيهما زائدة ؛ لأنّ المعنى : الظلمات لا تساوي النور ؛ وليس المراد أنّ النور في نفسه لا يستوي ، وكذلك «لا» في (وَلَا الْأَمْواتُ).

٢٥ ـ (جاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ) : حال ، و «قد» مقدرة ؛ أي كذّب الذين من قبلهم ، وقد جاءتهم رسلهم.

٢٧ ـ (أَلْوانُها) : مرفوع بمختلف.

و (جُدَدٌ) ـ بفتح الدال : جمع جدّة ، وهي الطريقة. ويقرأ بضمّها ، وهو جمع جديد.

(وَغَرابِيبُ سُودٌ) : الأصل وسود غرابيب ؛ لأنّ الغربيب تابع للأسود ، يقال أسود غربيب ، كما تقول أسود حالك.

٢٨ ـ و (كَذلِكَ) : في موضع نصب ؛ أي اختلافا مثل ذلك.

و (الْعُلَماءُ) ـ بالرفع ، وهو الوجه. ويقرأ برفع اسم الله ونصب العلماء على معنى : إنما يعظم الله من عباده العلماء.

٢٩ ـ (يَرْجُونَ تِجارَةً) : هو خبر إن.

٣٠ ـ و (لِيُوَفِّيَهُمْ) : تتعلّق بيرجون ، وهي لام الصيرورة. ويجوز أن تتعلّق بمحذوف ؛ أي فعلوا ذلك ليوفّيهم.

٣١ ـ (هُوَ الْحَقُ) : يجوز أن يكون «هو» فصلا ، وأن يكون مبتدأ.

و (مُصَدِّقاً) : حال مؤكدة.

٣٣ ـ (جَنَّاتُ عَدْنٍ) : يجوز أن يكون خبرا ثانيا لذلك. أو خبر مبتدأ محذوف. أو مبتدأ ، والخبر (يَدْخُلُونَها) ، وتمام الآية قد ذكر في الحج.

٣٥ ـ (دارَ الْمُقامَةِ) : مفعول (أَحَلَّنا) ؛ وليس بظرف ، لأنّها محدودة.

(لا يَمَسُّنا) : هو حال من المفعول الأول.

٣٦ ـ (فَيَمُوتُوا) : هو منصوب على جواب النفي.

و (عَنْهُمْ) : يجوز أن يقوم مقام الفاعل.

و (مِنْ عَذابِها) : في موضع نصب ؛ ويجوز العكس. ويجوز أن تكون «من» زائدة ، فيتعيّن له الرفع.

و (كَذلِكَ) : في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف ؛ أي نجزي جزاء مثل ذلك.

٣١٨

٣٧ ـ (صالِحاً غَيْرَ الَّذِي) : يجوز أن يكونا صفتين لمصدر محذوف ؛ أو لمفعول محذوف.

ويجوز أن يكون صالحا نعتا للمصدر ، و «غير الذي» مفعول.

و (ما يَتَذَكَّرُ) ؛ أي زمن ما يتذكر.

ويجوز أن تكون نكرة موصوفة ؛ أي تعميرا يتذكّر فيه.

٤١ ـ (أَنْ تَزُولا) : يجوز أن يكون مفعولا له ؛ أي مخافة أن تزولا ، أو عن.

و (يُمْسِكُ) ؛ أي يحبس.

و (إِنْ أَمْسَكَهُما) ؛ أي ما يمسكهما ؛ فإن بمعنى ما ، وأمسك بمعنى يمسك.

٤٢ ـ وفاعل (زادَهُمْ) ضمير النذير.

٤٣ ـ و (اسْتِكْباراً) : مفعول له ؛ وكذلك (مَكْرَ السَّيِّئِ). والجمهور على تحريك الهمزة وقرئ بإسكانها ، وهو عند الجمهور لحن.

وقيل : أجرى الوصل مجرى الوقف ؛ وقيل : شبّه المنفصل بالمتصل ؛ لأنّ الياء والهمزة من كلمة ، و «إلا» كلمة أخرى ؛ فأسكن كما سكن إبل ، والله أعلم.

سورة يس

الجمهور على إسكان النون وقد ذكر نظيره ، ومنهم من يظهر النون ؛ لأنّه حقّق بذلك إسكانها ، وفي الغنّة ما يقرّبها من الحركة من أجل الوصل المحض ، وفي الإظهار تقريب للحرف من الوقف عليه ومنهم من يكسر النون على أصل التقاء الساكنين ، ومنهم من يفتحها كما يفتح أين ؛ وقيل الفتحة إعراب.

١ ـ و (يس) : اسم للسورة ، كهابيل ، والتقدير : اتل يس.

٢ ـ (وَالْقُرْآنِ) : قسم على كل وجه.

٤ ـ (عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) : هو خبر ثان لإنّ ، ويجوز أن يكون حالا من الضمير في الجار.

٥ ـ (تَنْزِيلَ الْعَزِيزِ) ؛ أي هو تنزيل العزيز ؛ والمصدر بمعنى المفعول ؛ أي منزّل العزيز.

٣١٩

ويقرأ بالنصب على أنه مصدر ؛ أي نزل تنزيلا.

وبالجر أيضا صفة للقرآن.

٦ ـ (لِتُنْذِرَ) : يجوز أن تتعلّق اللام بتنزيل ، وأن تتعلّق بمعنى قوله من المرسلين ؛ أي مرسل لتنذر.

و (ما) : نافية : هي بمعنى الذي ؛ أي تنذرهم العذاب الذي أنذره آباؤهم.

وقيل : هي نكرة موصوفة. وقيل : هي زائدة.

٩ ـ (فَأَغْشَيْناهُمْ) ـ بالغين ؛ أي غطّينا أعين بصائرهم ؛ فالمضاف محذوف.

ويقرأ بالعين ؛ أي أضعفنا بصائرهم عن إدراك الهدى ، كما تضعف عين الأعشى.

١٢ ـ (وَكُلَّ شَيْءٍ) : مثل : (وَكُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ). وقد ذكر.

١٣ ـ (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحابَ الْقَرْيَةِ) : اضرب هنا بمعنى اجعل ، وأصحاب مفعول أول ، ومثلا : مفعول ثان.

وقيل : هو بمعنى اذكر : والتقدير : مثلا مثل أصحاب ؛ فالثاني بدل من الأول.

و (إِذْ جاءَهَا) : مثل (إِذِ انْتَبَذَتْ) ؛ وقد ذكر.

و (إِذْ) : الثانية بدل من الأولى.

١٤ ـ (فَعَزَّزْنا) ـ بالتشديد والتخفيف ، والمفعول محذوف ؛ أي قويناهما.

١٩ ـ (أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ) : على لفظ الشرط ، وجوابه محذوف ؛ أي إن ذكّرتم كفرتم ونحوه.

ويقرأ بفتح الهمزة ؛ أي لأنّ ذكّرتم. ويقرأ شاذّا : «أين ذكرتم» ؛ أي عملكم السّيّئ لازم لكم أين ذكرتم ، والكاف مخفّفة في هذا الوجه.

٢٢ ـ (وَما لِيَ) : الجمهور على فتح الياء ؛ لأنّ ما بعدها في حكم المتصل بها ؛ إذ كان لا يحسن الوقف عليها والابتداء بما بعدها. و (ما لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ) بعكس ذلك.

٢٣ ـ (لا تُغْنِ عَنِّي) : هو جواب الشرط ؛ ولا يجوز أن تقع «ما» مكان «لا» هنا ؛ لأنّ «ما» تنفي ما في الحال ، وجواب الشرط مستقبل لا غير.

٢٧ ـ (بِما غَفَرَ لِي) : في «ما» ثلاثة أوجه :

أحدها ـ مصدرية ؛ أي بغفرانه.

والثاني ـ بمعنى الذي ، أي بالذّنب الذي غفره.

والثالث ـ استفهام على التعظيم ؛ ذكره بعض الناس ؛ وهو بعيد ؛ لأنّ «ما» في الاستفهام إذا دخل عليه حرف الجر حذفت ألفها ، وقد جاء في الشّعر بغير حذف.

٢٨ ـ (وَما أَنْزَلْنا) : «ما» : نافية ، وهكذا : (وَما كُنَّا).

ويجوز أن تكون «ما» الثانية زائدة ، أي وقد كنّا. وقيل : هي اسم معطوف على (جُنْدٍ).

٢٩ ـ (إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً) : اسم كان مضمر ؛ أي ما كانت الصيحة إلّا صيحة ؛ والغرض وصفها بالاتحاد. وإذا للمفاجأة. والله أعلم.

٣٠ ـ (يا حَسْرَةً) : فيه وجهان :

أحدهما ـ أنّ «حسرة» منادى ؛ أي يا حسرة احضري ؛ فهذا وقتك.

و (عَلَى) : تتعلّق بحسرة ؛ فلذلك نصبت ؛ كقولك : يا ضاربا رجلا.

والثاني ـ المنادى محذوف ، وحسرة مصدر ، أي أتحسّر حسرة.

ويقرأ في الشاذّ «يا حسرة العباد» ؛ أي يا تحسيرهم ؛ فالمصدر مضاف إلى الفاعل ؛ ويجوز أن يكون مضافا إلى المفعول ؛ أي أتحسر على العباد.

(ما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ) : الجملة تفسير سبب الحسرة.

٣١ ـ و (كَمْ أَهْلَكْنا) : قد ذكر.

و (أَنَّهُمْ إِلَيْهِمْ) ـ بفتح الهمزة ، وهي مصدرية ، وموضع الجملة بدل من موضع «كم أهلكنا» ؛ والتقدير : ألم يروا أنّهم إليهم.

ويقرأ بكسر الهمزة ، على الاستئناف.

٣٢٠