التبيان في إعراب القرآن

٥٣ ـ (طاعَةٌ) : مبتدأ ، والخبر محذوف ؛ أي أمثل من غيرها ؛ ويجوز أن يكون خبرا والمبتدأ محذوف ؛ أي أمرنا طاعة.

ولو قرئ بالنصب لكان جائزا في العربية ؛ وذلك على المصدر ؛ أي أطيعوا طاعة ، وقولوا قولا ، أو اتخذوا طاعة وقولا ، وقد دلّ عليه قوله تعالى بعدها : (قُلْ أَطِيعُوا اللهَ).

٥٥ ـ (كَمَا اسْتَخْلَفَ) : نعت لمصدر محذوف ، أي استخلافا كما استخلف.

(يَعْبُدُونَنِي) : في موضع الحال من ضمير الفاعل في (لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ) ؛ أو من الضمير في (لَيُبَدِّلَنَّهُمْ).

(لا يُشْرِكُونَ) : يجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى ، وأن يكون حالا من الفاعل في (يَعْبُدُونَنِي) ؛ موحّدين.

٥٧ ـ (لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ) : يقرأ بالياء والتاء ، وقد ذكر مثل ذلك في الأنفال.

٥٨ ـ (ثَلاثَ مَرَّاتٍ) : مرة في الأصل مصدر ، وقد استعملت ظرفا ؛ وفعلى هذا ينصب «ثلاث مرّات» على الظرف ، والعامل ليستأذن ؛ وعلى هذا في موضع (مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ) ثلاثة أوجه :

أحدها ـ نصب بدلا من ثلاث.

والثاني ـ جرّ بدلا من مرّات.

والثالث ـ رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هي من قبل ، وتمام الثلاث معطوف على هذا.

(مِنَ الظَّهِيرَةِ) : يجوز أن تكون «من» لبيان الجنس ؛ أي حين ذلك من وقت الظهيرة. وأن تكون بمعنى في. وأن تكون بمعنى من أجل حرّ الظّهيرة.

(وَحِينَ) : معطوف على موضع (مِنْ قَبْلِ).

(ثَلاثُ عَوْراتٍ) : يقرأ بالرفع ؛ أي هي أوقات ثلاث عورات ، فحذف المبتدأ والمضاف.

وبالنصب على البدل من الأوقات المذكورة ، أو من ثلاث الأولى ، أو على إضمار أعني.

(بَعْدَهُنَ) : التقدير بعد استئذانهنّ فيهن ، ثم حذف حرف الجر والفاعل ، فيبقى بعد استئذانهن ، ثم حذف المصدر. (طَوَّافُونَ عَلَيْكُمْ) ؛ أي هم طوّافون.

(بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ) ؛ أي بعضكم يطوف على بعض ؛ فيجوز أن تكون الجملة بدلا من التي قبلها ، وأن تكون مبيّنة مؤكدة.

٦٠ ـ (وَالْقَواعِدُ) : واحدتهن قاعد ، هذا إذا كانت كبيرة ؛ أي قاعدة عن النكاح.

ومن القعود قاعدة للفرق بين المذكر والمؤنث ، وهو مبتدأ.

و (مِنَ النِّساءِ) : حال ، و «اللاتي» صفة.

والخبر : (فَلَيْسَ عَلَيْهِنَ) ، ودخلت الفاء لما في المبتدأ من معنى الشرط ؛ لأنّ الألف واللام بمعنى الذي.

(غَيْرَ) : حال.

٦١ ـ (أَوْ ما مَلَكْتُمْ) : الجمهور على التخفيف. ويقرأ «ملّتكم» ـ بالتشديد على ما لم يسمّ فاعله.

والمفاتح : جمع مفتح ، قيل هو نفس الشيء الذي يفتح به.

وقيل : هو جمع مفتح ، وهو المصدر كالفتح.

(تَحِيَّةً) : مصدر من معنى سلّموا ، لأنّ سلم وحيّا بمعنى.

٦٣ ـ (دُعاءَ الرَّسُولِ) : المصدر مضاف إلى المفعول ؛ أي دعاءكم الرسول.

ويجوز أن يكون مضافا إلى الفاعل ؛ أي لا تهملوا دعاءه إياكم.

(لِواذاً) : هو مصدر في موضع الحال ؛ ويجوز أن يكون منصوبا بيتسللون على المعنى ؛ أي يلاوذون لواذا ، أو يتسللون تسلّلا ؛ وإنما صحّت الواو في «لواذا» مع انكسار ما قبلها ؛ لأنّها تصحّ في الفعل الذي هو لاوذ ، ولو كان مصدر لاذ لكان لياذا مثل صام صياما.

(عَنْ أَمْرِهِ) : الكلام محمول على المعنى ؛ لأنّ معنى يخالفون : يميلون ويعدلون.

(أَنْ تُصِيبَهُمْ) : مفعول يحذر. والله أعلم.

سورة الفرقان

١ ـ (لِيَكُونَ) : في اسم كان ثلاثة أوجه :

أحدها ـ الفرقان.

والثاني ـ العبد. والثالث ـ الله تعالى.

وقرئ شاذّا : على عباده ، فلا يعود الضمير إليه.

٢ ـ (الَّذِي لَهُ) : يجوز أن يكون بدلا من «الذي» الأولى ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف ، وأن يكون في موضع نصب على تقدير أعني.

٤ ـ (افْتَراهُ) : الهاء تعود على عبده في أول السورة.

(ظُلْماً) : مفعول جاؤوا ؛ أي أتوا ظلما.

ويجوز أن يكون مصدرا في موضع الحال.

والأساطير قد ذكرت في الأنعام.

٥ ـ (اكْتَتَبَها) : في موضع الحال من الأساطير ؛ أي قالوا هذا أساطير الأوّلين مكتتبة.

٧ ـ (يَأْكُلُ الطَّعامَ) : هو في موضع الحال ، والعامل فيها العامل في (لِهذَا) ، أو نفس الظرف.

(فَيَكُونَ) : منصوب على جواب الاستفهام ، أو التحضيض.

(أَوْ يُلْقى). (أَوْ تَكُونُ) : معطوف على أنزل ، لأنّ أنزل بمعنى ينزل ، أو يلقى بمعنى ألقي.

و (يَأْكُلُ) ـ بالياء والنون ، والمعنى فيهما ظاهر.

١٠ ـ (جَنَّاتٍ) : بدل من (خَيْراً).

(وَيَجْعَلْ لَكَ) : بالجزم عطفا على موضع «جعل» الذي هو جواب الشرط ؛ وبالرفع على الاستئناف ؛ ويجوز أن يكون من جزم سكن المرفوع تخفيفا وأدغم.

١٢ ـ (إِذا رَأَتْهُمْ ...) إلى آخر الآية : في موضع نصب صفة لسعير.

١٣ ـ و (ضَيِّقاً) ـ بالتشديد والتخفيف : قد ذكر في الأنعام.

و (مَكاناً) : ظرف ، و (مِنْها) حال منه ؛ أي مكانا منها.

و (ثُبُوراً) : مفعول به ؛ ويجوز أن يكون مصدرا من معنى دعوا.

١٦ ـ (خالِدِينَ) : هو حال من الضمير في يشاؤون ؛ أو من الضمير في لهم.

(كانَ عَلى رَبِّكَ) : الضمير في «كان» يعود على «ما» ؛ ويجوز أن يكون التقدير : كان الوعد وعدا ، ودلّ على هذا المصدر قوله تعالى : (وَعْداً) ، وقوله : (لَهُمْ فِيها). وخبر كان وعدا ، أو على ربك.

١٧ ـ (وَيَوْمَ يَحْشُرُهُمْ) : أي واذكر.

(وَما يَعْبُدُونَ) : يجوز أن تكون الواو عاطفة ، وأن تكون بمعنى مع.

(هؤُلاءِ) : يجوز أن يكون بدلا من عبادي ، وأن يكون نعتا.

١٨ ـ (أَنْ نَتَّخِذَ) : يقرأ بفتح النون وكسر الخاء على تسمية الفاعل ؛ و («مِنْ أَوْلِياءَ)» : هو المفعول الأول ؛ و (مِنْ دُونِكَ) الثاني ؛ وجاز دخول «من» ؛ لأنّه في سياق النفي ، فهو كقوله تعالى : (مَا اتَّخَذَ اللهُ مِنْ وَلَدٍ).

ويقرأ بضم النون وفتح الخاء على ما لم يسمّ فاعله ، والمفعول الأول مضمر ، و «من أولياء» الثاني. وهذا لا يجوز عند أكثر النحويين ؛ لأنّ «من» لا تزاد في المفعول الثاني ؛ بل في الأول ؛ كقولك : ما اتخذت من أحد وليّا ؛ ولا يجوز ما اتخذت أحدا من ولي ؛ ولو جاز ذلك لجاز : فما منكم أحد عنه من حاجزين ؛ ويجوز أن يكون «من دونك» حالا من أولياء.

٢٠ ـ (إِلَّا إِنَّهُمْ) : كسرت «إن» لأجل اللام في الخبر.

وقيل : لو لم تكن اللام لكسرت أيضا ؛ لأنّ الجملة حالية ؛ إذ المعنى إلا وهم يأكلون.

وقرئ بالفتح على أنّ اللام زائدة ، وتكون أن مصدرية ، ويكون التقدير : إلا أنهم يأكلون ؛ أي وما جعلناهم رسلا إلى الناس إلا لكونهم مثلهم.

ويجوز أن تكون في موضع الحال ، ويكون التقدير : أنهم ذوو أكل.

٢٢ ـ (يَوْمَ يَرَوْنَ) : في العامل فيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ اذكر يوم.

والثاني ـ يعذّبون يوم ، والكلام الذي بعده يدلّ عليه. والثالث ـ لا يبشرون يوم يرون.

ولا يجوز أن تعمل فيه البشرى لأمرين :

أحدهما : أنّ المصدر لا يعمل فيما قبله.

والثاني : أن المنفي لا يعمل فيما قبل لا.

(يَوْمَئِذٍ) : فيه أوجه :

أحدها ـ هو تكرير ليوم الأوّل.

والثاني ـ هو خبر بشرى ، فيعمل فيه المحذوف ؛ و (لِلْمُجْرِمِينَ) : تبيين ، أو خبر ثان.

والثالث ـ أن يكون الخبر للمجرمين ؛ والعامل في يومئذ ما يتعلّق به اللام.

والرابع ـ أن يعمل فيه بشرى إذا قدرت أنها منوّنة غير مبنية مع لا ؛ ويكون الخبر للمجرمين ، وسقط التنوين لعدم الصّرف ؛ ولا يجوز أن يعمل فيه «بشرى» إذا بنيتها مع «لا».

(حِجْراً مَحْجُوراً) : هو مصدر ، والتقدير :

حجرنا حجرا. والفتح والكسر لغتان ؛ وقد قرئ بهما.

٢٥ ـ (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ) :

يقرأ بالتشديد والتخفيف ، والأصل تتشقّق ، وهذا الفعل يجوز أن يراد به الحال والاستقبال ، وأن يراد به الماضي ؛ وقد حكي ، والدليل عليه أنه عطف عليه ، (وَنُزِّلَ) وهو ماض ، وذكر بعد قوله :

(وَيَقُولُونَ حِجْراً) ؛ وهذا يكون بعد تشقّق السماء.

وأما انتصاب «يوم» فعلى تقدير : اذكر ، أو على معنى : وينفرد الله بالملك يوم تشقّق السماء.

(وَنُزِّلَ) : الجمهور على التشديد.

ويقرأ بالتخفيف والفتح.

و (تَنْزِيلاً) : على هذا مصدر من غير لفظ الفعل ؛ والتقدير : نزلوا تنزيلا فنزلوا.

٢٦ ـ (الْمُلْكُ) : مبتدأ ، وفي الخبر أوجه ثلاثة :

أحدها ـ (لِلرَّحْمنِ) ، فعلى هذا يكون الحقّ نعتا للملك ، ويومئذ معمول الملك ، أو معمول ما يتعلق به اللام ؛ ولا يعمل فيه الحقّ ؛ لأنّه مصدر متأخّر عنه.

والثاني ـ أن يكون الخبر الحق ، وللرحمن تبيين ، أو متعلق بنفس الحق ؛ أي يثبت للرحمن.

والثالث ـ أن يكون الخبر يومئذ ، والحقّ نعت للرحمن.

٢٧ ـ (يَقُولُ يا لَيْتَنِي) : الجملة حال.

وفي «يا» هاهنا وجهان ذكرناهما في قوله تعالى : (يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ).

٣٠ ـ (مَهْجُوراً) : هو مفعول ثان لاتّخذوا ؛ أي صيّروا القرآن مهجورا بإعراضهم عنه.

٣٢ ـ (جُمْلَةً) : هو حال من القرآن ؛ أي مجتمعا.

(كَذلِكَ) : أي أنزل كذلك ؛ فالكاف في موضوع نصب على الحال ، أو صفة لمصدر محذوف.

واللام في (لِنُثَبِّتَ) يتعلق بالفعل المحذوف.

٣٣ ـ (جِئْناكَ بِالْحَقِ) ؛ أي بالمثل الحق ، أو بمثل أحسن تفسيرا من تفسير مثلهم.

٣٤ ـ (الَّذِينَ يُحْشَرُونَ) : يجوز أن يكون التقدير : هم الذين ، أو أعني الذين.

و (أُوْلئِكَ) : مستأنف ، ويجوز أن يكون «الذين» مبتدأ ، وأولئك خبره.

٣٥ ـ (هارُونَ) : هو بدل.

٣٦ ـ (فَدَمَّرْناهُمْ) : يقرأ فدمّر انّهم ، وهو معطوف على اذهبا ، والقراءة المشهورة معطوفة على فعل محذوف تقديره : فذهبا فأنذرا فكذّبوهما فدمّرناهم.

٣٧ ـ (وَقَوْمَ نُوحٍ) : يجوز أن يكون معطوفا على ما قبله ؛ أي ودمّرنا قوم نوح.

و (أَغْرَقْناهُمْ) : تبيين للتدمير ؛ ويجوز ؛ أن يكون التقدير : وأغرقنا قوم نوح.

٣٨ ـ (وَعاداً) : أي ودمّرنا ، أو أهلكنا عادا.

٣٩ ـ (وَكُلًّا) : معطوف على ما قبله ؛ ويجوز أن يكون التقدير : وذكرنا كلا ؛ لأنّ (ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ) في معناه.

وأما «كلّا» الثانية فمنصوبة ب (تَبَّرْنا) لا غير.

٤٠ ـ (مَطَرَ السَّوْءِ) : فيه ثلاثة أوجه :

أحدهما ـ أن يكون مفعولا به ثانيا ؛ والأصل أمطرت القرية مطرا ؛ أي أوليتها أو أعطيتها.

والثاني ـ أن يكون مصدرا محذوف الزوائد ؛ أي إمطار السوء.

والثالث ـ أن يكون نعتا لمحذوف ؛ أي إمطارا مثل مطر السوء.

٤١ ـ (هُزُواً) ؛ أي مهزوّا به ؛ وفي الكلام حذف ، تقديره : يقولون (أَهذَا) ؛ والمحذوف حال ، والعائد إلى (الَّذِي) محذوف ؛ أي بعثه.

و (رَسُولاً) : يجوز أن يكون بمعنى مرسل ، وأن يكون مصدرا حذف منه المضاف ؛ أي ذا رسول ، وهو الرّسالة.

٤٢ ـ (إِنْ كادَ) : هي مخففة من الثقيلة ، وقد ذكر الخلاف فيها في مواضع أخر.

(مَنْ أَضَلُ) : هو استفهام.

٤٧ ـ و (نُشُوراً) : قد ذكر في الأعراف.

٤٩ ـ (لِنُحْيِيَ بِهِ) : اللام متعلّقة بأنزلنا ، ويضعف تعلّقها بطهور ؛ لأنّ الماء ما طهر ليحيي.

(مِمَّا خَلَقْنا) : في موضع نصب على الحال من (أَنْعاماً وَأَناسِيَّ) ؛ والتقدير أنعاما مما خلقنا.

ويجوز أن يتعلّق من بنسقيه لابتداء الغاية ، كقولك : أخذت من زيد مالا ؛ فإنهم أجازوا فيه الوجهين.

(وَأَناسِيَ) : أصله أناسين ، جمع إنسان ، كسرحان وسراحين ، فأبدلت النون فيه ياء وأدغمت.

وقبل : هو جمع إنسي على القياس.

٥٠ ـ والهاء في (صَرَّفْناهُ) للماء. والهاء في (بِهِ) للقرآن.

٥٣ ـ (مِلْحٌ) : المشهور على القياس يقال : ماء ملح ؛ وقرئ «ملح» بكسر اللام ، وأصله ؛ مالح على هذا ، وقد جاء في الشذوذ ؛ فحذفت الألف ؛ كما قالوا في بارد برد.

والتاء في فرات أصلية ، ووزنه فعال.

و (بَيْنَهُما) : ظرف لجعل ؛ ويجوز أن يكون حالا من برزخ.

٥٥ ـ (عَلى رَبِّهِ) : يجوز أن يكون خبر كان. و (ظَهِيراً) : حال ، أو خبر ثان ؛ ويجوز أن يتعلّق بظهيرا ؛ وهو الأقوى.

٥٧ ـ (إِلَّا مَنْ شاءَ) : هو استثناء من غير الجنس.

٥٨ ـ (بِذُنُوبِ) : هو متعلّق ب (خَبِيراً) ؛ أي كفى الله خبيرا بذنوبهم.

٥٩ ـ (الَّذِي خَلَقَ) : يجوز أن يكون مبتدأ.

و (الرَّحْمنُ) : الخبر ؛ وأن يكون خبرا ؛ أي هو الذي ؛ أو نصبا على إضمار أعني ، فيتمّ الكلام على العرش. ويكون الرحمن مبتدأ ، و (فَسْئَلْ بِهِ) الخبر على قول الأخفش ؛ أو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو الرحمن ، أو بدلا من الضمير في (اسْتَوى).

(بِهِ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ الباء تتعلق ب (خَبِيراً) ، وخبيرا مفعول اسأل.

والثاني ـ أنّ الباء بمعنى عن ، فتتعلّق باسأل.

وقيل : التقدير : فأسأل بسؤالك عنه خبيرا.

ويضعف أن يكون خبيرا حالا من الفاعل في اسأل ، لأنّ الخبير لا يسأل إلا على جهة التوكيد ؛ مثل : (وَهُوَ الْحَقُّ مُصَدِّقاً) ؛ ويجوز أن يكون حالا من الرحمن إذا رفعته ب «استوى».

٦٠ ـ (لِما تَأْمُرُنا) : يقرأ بالتاء والياء. وفي «ما» ثلاثة أوجه :

أحدهما ـ هي بمعنى الذي. والثاني ـ نكرة موصوفة ، وعلى الوجهين تحتاج إلى عائد ، والتقدير : لما تأمرنا بالسجود له ، ثم بسجوده ، يأمرنا على قول أبي الحسن ؛ وعلى قول سيبويه حذف ذلك كله من غير تدريج.

والوجه الثالث ـ هي مصدرية ؛ أي أنسجد من أجل أمرك ؛ وهذا لا يحتاج الى عائد ، والمعنى : أنعبد لأجل أمرك.

٦١ ـ (سِراجاً) : يقرأ على الإفراد ، والمراد الشمس ، وعلى الجميع بضمتين ؛ أي الشمس والكواكب ، أو يكون كلّ جزء من الشمس سراجا لانتشارها وإضاءتها في موضع دون موضع.

٦٢ ـ و (خِلْفَةً) : مفعول ثان ، أو حال ؛ وأفرد ؛ لأنّ المعنى يخلف أحدهما الآخر ، فلا يتحقق هذا إلا منهما.

والشّكور ـ بالضم : مصدر مثل الشّكر.

٦٣ ـ (وَعِبادُ الرَّحْمنِ) : مبتدأ. وفي الخبر وجهان أحدهما ـ (الَّذِينَ يَمْشُونَ).

والثاني ـ قوله تعالى : (أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ). والذين يمشون صفة.

(قالُوا سَلاماً) : «سلاما» هنا مصدر ، وكانوا في مبدأ الإسلام إذا خاطبهم الجاهلون ذكروا هذه الكلمة ؛ لأنّ القتال لم يكن شرع ثم نسخ.

ويجوز أن يكون قالوا بمعنى سلّموا ، فيكون سلاما مصدره.

٦٦ ـ (مُسْتَقَرًّا) : هو تمييز ، وساءت بمعنى بئس.

٦٧ ـ و (يَقْتُرُوا) : بفتح الياء ، وفي التاء وجهان : الكسر ، والضم ؛ وقد قرئ بهما. والماضي ثلاثي ؛ يقال : قتر يقتر ويقتر.

ويقرأ بضم الياء وكسر التاء ، والماضي أقتر ، وهي لغة ، وعليها جاء : (وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ).

(وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ) ؛ أي وكان الإنفاق.

و (قَواماً) الخبر.

ويجوز أن يكون «بين» الخبر و «قواما» حالا.

٦٨ ـ (إِلَّا بِالْحَقِ) : في موضع الحال ، والتقدير : إلا مستحقّين.

والأثام : اسم للمصدر ، مثل السلام والكلام.

٦٩ ـ (يُضاعَفْ) : يقرأ بالجزم على البدل من (يَلْقَ) ؛ إذ كان من معناه ؛ لأنّ مضاعفة العذاب لقى الآثام.

وقرئ بالرفع شاذّا على الاستئناف.

(وَيَخْلُدْ) : الجمهور على فتح الياء.

ويقرأ بضمها وفتح اللام على ما لم يسمّ فاعله ، وماضيه أخلد بمعنى خلد.

و (مُهاناً) : حال.

٧٠ ـ (إِلَّا مَنْ تابَ) : استثناء من الجنس. في موضع نصب.

٧٤ ـ (وَذُرِّيَّاتِنا) : يقرأ على الإفراد ، وهو جنس في معنى الجمع ؛ وبالجمع.

و (قُرَّةَ) : هو المفعول. ومن أزواجنا وذرياتنا : يجوز أن يكون حالا من قرة ؛ وأن يكون معمول هب.

والمحذوف من (هَبْ) فاؤه ؛ والأصل كسر الهاء ؛ لأنّ الواو لا تسقط إلا على هذا التقدير مثل يعد ، إلا أنّ الهاء فتحت من يهب ، لأنّها حلقية فهي عارضة ؛ فلذلك لم تعد الواو كما لم تعد في يسع ويدع.

(إِماماً) : فيه أربعة أوجه :

أحدها ـ أنه مصدر ، مثل قيام وصيام ، فلم يجمع لذلك ، والتقدير : ذوي إمام.

والثاني ـ أنه جمع إمامة ، مثل قلادة وقلاد.

والثالث ـ هو جمع آمّ ، من أم يؤم ، مثل حالّ وحلال.

والرابع ـ أنه واحد اكتفى به عن أئمة ، كما قال تعالى : (نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً).

٧٥ ـ (وَيُلَقَّوْنَ) : يقرأ بالتخفيف وتسمية الفاعل ؛ وبالتشديد وترك التسمية. والفاعل في (حَسُنَتْ) ضمير الغرفة.

٧٧ ـ (ما يَعْبَؤُا بِكُمْ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ ما يعبأ بخلقكم لولا دعاؤكم ؛ أي توحيدكم.

والثاني ـ ما يعبأ بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة أخرى.

(فَسَوْفَ يَكُونُ) : اسم كان مضمر دلّ عليه الكلام المتقدم ، أو يكون الجزاء أو العذاب.

و (لِزاماً) : أي ذا لزام ، أو ملازما ، فأوقع المصدر موقع اسم الفاعل ، والله أعلم.

سورة الشعراء

١ ـ (طسم) : مثل الم ، وقد ذكر في أول البقرة.

٢ ـ (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ) : مثل : ذلك الكتاب.

٣ ـ و (أَلَّا يَكُونُوا) : مفعول له ؛ أي لئلا ، أو مخافة أن لا.

٤ ـ (فَظَلَّتْ) ؛ أي فتظل ، وموضعه جزم عطفا على جواب الشرط ؛ ويجوز أن يكون رفعا على الاستئناف.

(خاضِعِينَ) : إنما جمع جمع المذكر لأربعة أوجه :

أحدها ـ أنّ المراد بالأعناق عظماؤهم.

والثاني ـ أنه أراد أصحاب أعناقهم.

والثالث ـ أنه جمع عنق من الناس ؛ وهم الجماعة ؛ وليس المراد الرقاب.

والرابع ـ أنه لمّا أضاف الأعناق إلى المذكر وكانت متصلة بهم في الخلقة أجرى عليها حكمهم.

وقال الكسائي : «خاضعين» : هو حال للضمير المجرور لا للأعناق. وهذا بعيد في التحقيق ؛ لأنّ «خاضعين» يكون جاريا على غير فاعل ظلت ، فيفتقر إلى إبراز ضمير الفاعل ؛ فكان يجب أن يكون خاضعين هم.

٧ ـ (كَمْ) : في موضع نصب ب (أَنْبَتْنا).

و (مِنْ كُلِ) : تمييز. ويجوز أن يكون حالا

١٠ ـ (وَإِذْ نادى) ؛ أي واذكر إذا نادى.

و (أَنِ ائْتِ) : مصدرية ؛ أو بمعنى أي.

١١ ـ (قَوْمَ) : هو بدل مما قبله.

(أَلا يَتَّقُونَ) : يقرأ بالياء على الاستئناف وبالتاء على الخطاب ، والتقدير : يا قوم فرعون.

وقيل : هو مفعول يتّقون.

١٣ ـ (وَيَضِيقُ صَدْرِي) ـ بالرفع على الاستئناف ؛ أي وأنا يضيق صدري بالتكذيب ، وبالنصب عطفا على المنصوب قبله ، وكذلك «ينطلق».

(فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ) ؛ أي ملكا يعلمه أنه عضدي ، أو نبيّ معي.

١٦ ـ (إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) : في إفراده أوجه :

أحدها ـ هو مصدر كالرسالة ؛ أي ذوا رسول ، أو إنّا رسالة على المبالغة.

والثاني ـ أنه اكتفى بأحدهما إذ كانا على أمر واحد.

والثالث ـ أن موسى عليه‌السلام كان هو الأصل وهارون تبع ؛ فذكر الأصل.

١٨ ـ (مِنْ عُمُرِكَ) : في موضع الحال من (سِنِينَ).

١٩ ـ و (فَعْلَتَكَ) ـ بالفتح وقرئ بالكسر ؛ أي المألوفة منك.

٢٢ ـ (وَتِلْكَ) : حرف الاستفهام محذوف ؛ أي : أو تلك.

و (تَمُنُّها) : في موضع رفع صفة لنعمة ، وحرف الجر محذوف ؛ أي بها.

وقيل : حمل (عَلَيَّ) بذكر أو بعبّد.

و (أَنْ عَبَّدْتَ) : بدل من نعمة. أو على إضمار هي ، أو من الهاء في تمنّها ، أو في موضع جر بتقدير الباء ، أي بأن عبدت.

٢٣ ـ (وَما رَبُّ الْعالَمِينَ) : إنما جاء ب «ما» لأنّه سأل عن صفاته وأفعاله ؛ أي ما صفته وما أفعاله؟ ولو أراد العين لقال من ؛ ولذلك أجابه موسى عليه‌السلام بقوله : (رَبُّ السَّماواتِ).

وقيل : جهل حقيقة السؤال ، فجاء موسى بحقيقة الجواب.

٣٤ ـ (لِلْمَلَإِ حَوْلَهُ) : حال من الملأ ؛ أي كائنين حوله.

وقال الكوفيون : الموصوف محذوف ؛ أي الذين حوله. وهنا مسائل كثيرة ذكرت في الأعراف ، وطه.

٤٤ ـ (بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ) ؛ أي نحلف.

٥١ ـ (أَنْ كُنَّا) ؛ أي لأنّ كنّا.

٥٤ ـ (قَلِيلُونَ) : جمع على المعنى ؛ لأنّ الشّرذمة جماعة.

٥٦ ـ وحذرون : بغير ألف ، وبالألف لغتان ، وقيل : الحاذر بالألف : المتسلح.

ويقرأ بالدال ، والحادر : القوي ، والممتلئ أيضا من الغيظ أو الخوف.

٥٩ ـ (كَذلِكَ) ؛ أي إخراجا كذلك.

٦٠ ـ (مُشْرِقِينَ) : حال. والمشرق : الذي دخل عليه الشروق.

٦١ ـ (لَمُدْرَكُونَ) ـ بالتخفيف والتشديد ، يقال : أدركته وأدركته.

٦٤ ـ (وَأَزْلَفْنا) ـ بالفاء ؛ أي قرّبنا ؛ والإشارة إلى أصحاب موسى.

ويقرأ شاذّا بالقاف ؛ أي صيرنا قوم فرعون إلى مزلقة.

٧٠ ـ (إِذْ قالَ) : العامل في إذ (نَبَأَ).

٧٢ ـ (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ) : يقرأ بفتح الياء ، والميم ؛ أي يسمعون دعاءكم ، فحذف المضاف لدلالة (تَدْعُونَ) عليه.

ويقرأ بضم الياء وكسر الميم ؛ أي يسمعونكم جواب دعائكم إياهم.

٧٤ ـ (كَذلِكَ) : منصوب ب (يَفْعَلُونَ).

٧٧ ـ (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي) : أفرد على النسب ؛ أي ذوو عداوة ؛ ولذلك يقال في المؤنث : هي عدوّ ، كما يقال حائض ؛ وقد سمع عدوّة.

(إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو استثناء من غير الجنس ؛ لأنّه لم يدخل تحت الأعداء.

والثاني ـ هو من الجنس ؛ لأنّ آباءهم قد كان منهم من يعبد الله وغير الله. والله أعلم.

٧٨ ـ (الَّذِي خَلَقَنِي) : «الذي» مبتدأ ، و (فَهُوَ) : مبتدأ ثان ، و (يَهْدِينِ) : خبره ، والجملة خبر الذي.

وأما ما بعدها من «الذي» فصفات للذي الأولى ؛ ويجوز إدخال الواو في الصفات.

وقيل : المعطوف مبتدأ ، وخبره محذوف استغناء بخبر الأول.

٨٥ ـ (وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ) ؛ أي وارثا من ورثة ... ؛ فمن متعلقة بمحذوف.

٨٨ ـ (يَوْمَ لا يَنْفَعُ) : هو بدل من «يوم» الأول.

٨٩ ـ (إِلَّا مَنْ أَتَى اللهَ) : فيه وجهان : أحدهما ـ هو من غير الجنس ؛ أي لكن من أتى الله يسلم أو ينتفع.

والثاني ـ أنه متصل ؛ وفيه وجهان :

أحدهما : هو في موضع نصب بدلا من المحذوف ، أو استثناء منه ، والتقدير : لا ينفع مال ولا بنون أحدا إلا من أتى. والمعنى : أن المال إذا صرف في وجوه البر والبنين الصالحين ينتفع بهم من نسب إليهم وإلى صلاحهم.

والوجه الثاني : هو في موضع رفع على البدل من فاعل ينفع ، وغلب من يعقل ، ويكون التقدير : إلا مال من ، أو بنو من ؛ فإنه ينفع نفسه أو غيره بالشفاعة.

وقال الزمخشري : يجوز أن يكون مفعول ينفع ؛ أي لا ينفع ذلك إلا رجلا أتى الله.

٩٨ ـ (إِذْ نُسَوِّيكُمْ) : يجوز أن يكون العامل فيه (مُبِينٍ) ، أو فعل محذوف دلّ عليه ضلال ؛ ولا يجوز أن يعمل في ضلال ، لأنّه قد وصف.

١٠٢ ـ (فَنَكُونَ) : هو معطوف على (كَرَّةً) ؛ أي لو أنّ لنا أن نكرّ فنكون ؛ أي فأن نكون.

١١١ ـ (وَاتَّبَعَكَ) : الواو للحال.

وقرئ شاذّا «وأتباعك» على الجمع ، وفيه وجهان :

أحدها ـ هو مبتدأ ، وما بعده الخبر ، والجملة حال.

والثاني ـ هو معطوف على ضمير الفاعل في (نُؤْمِنُ).

و (الْأَرْذَلُونَ) : صفة ؛ أي أنستوي نحن وهم؟

١١٨ ـ (فَتْحاً) : يجوز أن يكون مصدرا مؤكّدا ، وأن يكون مفعولا به ، ويكون الفتح بمعنى المفتوح ، كما قالوا : هذا من فتوح عمر.

١٢٨ ـ (تَعْبَثُونَ) : هو حال من الضمير في «تبنون».

١٢٩ ـ و (تَخْلُدُونَ) : على تسمية الفاعل والتخفيف ، وعلى ترك التسمية والتشديد والتخفيف ، والماضي خلد وأخلد.

١٣٣ ـ (أَمَدَّكُمْ بِأَنْعامٍ) : هذه الجملة مفسّرة لما قبلها ، ولا موضع لها من الإعراب.

١٣٦ ـ (أَمْ لَمْ تَكُنْ مِنَ الْواعِظِينَ) : هذه الجملة وقعت موقع أم لم تعظ.

١٣٧ ـ (إِنْ هذا إِلَّا خُلُقُ) ـ بفتح الخاء وإسكان اللام ؛ أي افتراء الأوّلين ؛ أي مثل افترائهم.

ويجوز أن يراد به الناس ؛ أي هل نحن وأنت إلا مثل من تقدم في دعوى الرسالة والتكذيب ، وأنا نموت ولا تعاد.

ويقرأ بضمتين ؛ أي عادة الأوّلين.

١٤٧ ـ (فِي جَنَّاتٍ) : هو بدل من قوله هاهنا ، بإعادة الجار.

١٤٩ ـ فرهين : هو حال.

ويقرأ : «فارهين» بالألف وهما لغتان.

١٦٨ ـ (مِنَ الْقالِينَ) ؛ أي لقال من القالين ؛ ف «من» صفة للخبر متعلّقة بمحذوف واللام متعلقة بالخبر المحذوف ، وبهذا تخلص من تقديم الصلة على الموصول ؛ إذ لو جعلت من القالين الخبر لأعملته في ل «عملكم».

١٧٦ ـ (أَصْحابُ الْأَيْكَةِ) : يقرأ بكسر التاء مع تحقيق الهمزة ، وتخفيفها بالإلقاء ، وهو مثل الأنثى والأنثى.

وقرئ «ليكة» ـ بياء بعد اللام وفتح التاء ؛ وهذا لا يستقيم ؛ إذ ليس في الكلام ليكة حتى يجعل علما ، فإن ادعي قلب الهمزة لاما فهو في غاية البعد.

١٨٤ ـ (وَالْجِبِلَّةَ) : يقرأ بكسر الجيم والباء وضمها مع التشديد ، وهما لغتان.

١٩٢ ـ (وَإِنَّهُ) : الهاء ضمير القرآن ، ولم يجر له ذكر.

والتنزيل بمعنى المنزل.

١٩٣ ـ (نَزَلَ بِهِ) : يقرأ على تسمية الفاعل ، وهو (الرُّوحُ الْأَمِينُ) ، وعلى ترك التسمية والتشديد.

ويقرأ بتسمية الفاعل والتشديد. و «الروح» ـ بالنصب ؛ أي أنزل الله جبريل بالقرآن. وبه حال.

١٩٥ ـ (بِلِسانٍ) : يجوز أن تتعلق الباء بالمنذرين وأن تكون بدلا من «به» ؛ أي بلسان عربي ؛ أي برسالة ، أو لغة.

١٩٧ ـ (أَوَلَمْ يَكُنْ) : يقرأ بالتاء ؛ وفيها وجهان :

أحدهما ـ هي التامة ، والفاعل (آيَةً) ، و (أَنْ يَعْلَمَهُ) : بدل ، أو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي أو لم تحصل لهم آية.

والثاني ـ هي ناقصة ؛ وفي اسمها وجهان :

أحدهما : ضمير القصة ، و «أن يعلمه» مبتدأ ، وآية خبر مقدم ، والجملة خبر كان.

والثاني ـ هي ناقصة ؛ وفي اسمها وجهان :

أحدهما : ضمير القصة وأن يعلمه مبتدأ وآية خبر مقدم ؛ والجملة خبر كان.

والثاني : اسمها آية ، وفي الخبر وجهان :

أحدهما : لهم ، وأن يعلمه بدل ، أو خبر مبتدأ محذوف.

والثاني : أن يعلمه.

وجاز أن يكون الخبر معرفة ؛ لأنّ تنكير المصدر وتعريفه سواء ، وقد تخصصت آية ب (لَهُمْ) ؛ ولأنّ علم بني إسرائيل لم يقصد به معين. ويقرأ بالياء ؛ فيجوز أن يكون مثل التاء ؛ لأنّ التأنيث غير حقيقي.

وقد قرئ على الياء آية بالنصب على أنه خبر مقدم.

١٩٨ ـ (الْأَعْجَمِينَ) ؛ أي الأعجميين فحذف ياء النسبة ، كما قالوا : الأشعرون أي الأشعريون ، وواحده أعجمي ، ولا يجوز أن يكون جمع أعجم ؛ لأنّ مؤنثه عجماء ؛ ومثل هذا لا يجمع جمع التصحيح.

٢٠٠ ـ (سَلَكْناهُ) : قد ذكر مثله في الحجر والله أعلم.

٢٠٢ ، ٢٠٣ ـ (فَيَأْتِيَهُمْ) ، (فَيَقُولُوا) :

هما معطوفان على «يروا».

٢٠٧ ـ (ما أَغْنى عَنْهُمْ) : يجوز أن يكون استفهاما ، فتكون «ما» في موضع نصب ، وأن يكون نفيا ؛ أي ما أغنى عنهم شيئا.

٢٠٩ ـ (ذِكْرى) : يجوز أن يكون مفعولا له ، وأن يكون خبر مبتدأ محذوف ؛ أي الإنذار ذكرى.

٢٢٣ ـ (يُلْقُونَ) : هو حال من الفاعل في (تَنَزَّلُ).

٢٢٥ ـ (يَهِيمُونَ) : يجوز أن يكون خبر «أنّ» ، فيعمل في (فِي كُلِّ وادٍ) ؛ وأن يكون حالا ، فيكون الخبر (فِي كُلِّ وادٍ).

٢٢٧ ـ (أَيَّ مُنْقَلَبٍ) : هو صفة لمصدر محذوف ، والعامل (يَنْقَلِبُونَ) ؛ أي ينقلبون انقلابا ؛ أي منقلب ؛ ولا يعمل فيه «يعلم» ؛ لأنّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله. والله أعلم.

سورة النمل

١ ـ (تِلْكَ آياتُ الْقُرْآنِ) : هو مثل قوله :

(ذلِكَ الْكِتابُ) ـ في أول البقرة.

(وَكِتابٍ) ـ بالجر عطفا على المجرور ؛ وبالرفع عطفا على آيات ؛ وجاء بالواو ، كما جاء في قوله تعالى : (وَلَقَدْ آتَيْناكَ سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي وَالْقُرْآنَ الْعَظِيمَ). وقد ذكر.

فإن قيل : ما وجه الرفع عطفا على آيات؟ ففيه ثلاثة أوجه :

أحدهما ـ أنّ الكتاب مجموع آيات ، فكأن التأنيث على المعنى.

والثاني ـ أنّ التقدير : وآيات كتاب ، فاقيم المضاف إليه مقام المضاف.

والثالث ـ أنه حسن لما صحت الإشارة إلى آيات ، ولو ولي الكتاب «تلك» لم يحسن ؛ ألا ترى أنك تقول : جاءتني هند وزيد ، ولو حذفت هندا أو أخّرتها لم يجز التأنيث.

٢ ـ (هُدىً وَبُشْرى) : هما في موضوع الحال من «آيات» ، أو من «كتاب» إذا رفعت ؛ ويضعف أن يكون من المجرور. ويجوز أن يكون حالا من الضمير في (مُبِينٌ) جررت أو رفعت ؛ ويجوز أن يكونا في موضع رفع خبر بعد خبر ، أو على حذف مبتدأ.

٧ ـ (إِذْ قالَ مُوسى) ؛ أي واذكر.

(بِشِهابٍ قَبَسٍ) : الإضافة من باب «ثوب خزّ» ؛ لأنّ الشهاب نوع من القبس ؛ أي المقبوس.

والتنوين على الصفة.

والطاء في «يصطلون» بدل من تاء افتعل من أجل الصاد.

٨ ـ (نُودِيَ) : في ضمير الفاعل ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هو ضمير موسى عليه‌السلام ؛ فعلى هذا في «أن» ثلاثة أوجه : هي بمعنى أي ؛ لأنّ النداء معنى القول.

والثاني : هي مصدرية والفعل صلة لها والتقدير : لبركة من في النار ، أو ببركة : أي أعلم بذلك.

والثالث ـ هي مخفّفة من الثقيلة ، وجاز ذلك من غير عوض ، لأنّ بورك دعاء ، والدعاء يخالف غيره في أحكام كثيرة.

والوجه الثاني ـ لا ضمير في «نودي» ، والمرفوع به أن بورك ، والتقدير : نودي بأن بورك ، كما تقول : قد نودي بالرخص.

والثالث ـ المصدر مضمر ؛ أي نودي النداء ، ثم فسر بما بعده ؛ كقوله تعالى : (ثُمَّ بَدا لَهُمْ).

وأما «من» فمرفوعة ببورك ؛ والتقدير : بورك من في جوار ، وبورك من حولها.

وقيل : التقدير : بورك مكان من في النار ، ومكان من حولها من الملائكة.

٩ ـ (إِنَّهُ أَنَا اللهُ) : الهاء ضمير الشأن ، و «أنا الله» مبتدأ وخبر.

ويجوز أن يكون ضمير «رب» ؛ أي إن الرب أنا الله ، فيكون أنا فصلا ، أو توكيدا ، أو خبر إن ، والله بدل منه.

١٠ ـ (تَهْتَزُّ) : هو حال من الهاء في (رَآها).

و (كَأَنَّها جَانٌ) : حال من الضمير في تهتزّ.

١١ ـ (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) : هو استثناء منقطع في موضع نصب.

ويجوز أن يكون في موضع رفع بدلا من الفاعل.

١٢ ـ (بَيْضاءَ) : حال. و (مِنْ غَيْرِ سُوءٍ) : حال أخرى. و (فِي تِسْعِ) حال ثالثة ، والتقدير : آية في تسع آيات.

و (إِلى) : متعلقة بمحذوف ؛ تقديره : مرسلا إلى فرعون.

ويجوز أن يكون صفة لتسع ، أو لآيات ؛ أي واصلة إلى فرعون.

١٣ ـ و (مُبْصِرَةً) : حال ، ويقرأ بفتح الميم والصاد ، وهو مصدر مفعول له ؛ أي تبصرة.

١٤ ـ و (ظُلْماً) : حال من الضمير في (جَحَدُوا) ؛ ويجوز أن يكون مفعولا من أجله.

ويقرأ : «غلوا» ـ بالغين المعجمة ؛ والمعنى متقارب.

و (كَيْفَ) : خبر كان ، و (عاقِبَةُ) : اسمها.

١٧ ـ و (مِنَ الْجِنِ) : حال من جنوده.

١٨ ـ و (نَمْلَةٌ) ـ بسكون الميم وضمها لغتان.

(ادْخُلُوا) : أتى بضمير من يعقل ؛ لأنّه وصفها بصفة من يعقل.

(لا يَحْطِمَنَّكُمْ) : نهي مستأنف.

وقيل : هو جواب الأمر ؛ وهو ضعيف ؛ لأنّ جواب الأمر لا يؤكد بالنون في الاختيار.

١٩ ـ و (ضاحِكاً) : حال مؤكدة. وقيل : مقدرة ؛ لأنّ التبسّم مبدأ الضحك.

ويقرأ «ضحكا» على أنه مصدر ؛ والعامل فيه تبسّم ؛ لأنّه بمعنى ضحك ؛ ويجوز أن يكون اسم فاعل مثل نصب ؛ لأنّ ماضيه ضحك ، وهو لازم.

٢١ ـ (عَذاباً) ؛ أي تعذيبا.

٢٢ ـ (فَمَكَثَ) ـ بفتح الكاف وضمها لغتان.

(غَيْرَ بَعِيدٍ) : أي مكانا غير بعيد ، أو وقتا أو مكثا ؛ وفي الكلام حذف ؛ أي فجاء.

و (سَبَإٍ) ـ بالتنوين ، على أنه اسم رجل أو بلد ، وبغير تنوين على أنها بقعة أو قبيلة.

٢٣ ـ (وَأُوتِيَتْ) : يجوز أن يكون حالا ، و «قد» مقدّرة ، وأن يكون معطوفا ؛ لأنّ (تَمْلِكُهُمْ) بمعنى ملكتهم.

٢٥ ـ (أَلَّا يَسْجُدُوا) : في «لا» وجهان :

أحدهما ـ ليست زائدة ، وموضع الكلام نصب بدلا من (أَعْمالَهُمْ) ، أو رفع على تقدير : هي ألا يسجدوا.

والثاني ـ هي زائدة ، وموضعه نصب بيهتدون ؛ أي لا يهتدون لأن يسجدوا ؛ أو جرّ على إرادة الجار.

ويجوز أن يكون بدلا من السبيل ؛ أي وصدّهم عن أن يسجدوا.

ويقرأ : ألا يسجدوا ، فألا تنبيه ، ويا : نداء ، والمنادى محذوف ؛ أي يا قوم ، اسجدوا.

وقال جماعة من المحققين : دخل حرف التنبيه على الفعل من غير تقدير حذف ؛ كما دخل في «هلمّ».

٢٨ ـ (ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ) ؛ أي قف عنهم حجزا لتنظر ماذا يردّون ؛ ولا تقديم في هذا. وقال أبو علي : فيه تقديم ؛ أي فانظر ماذا يرجعون ثم تولّ عنهم.

٣٠ ـ (إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمانَ) : بالكسر على الاستئناف ، وبالفتح بدلا من (كِتابٌ) ، أو مرفوع بكريم.

٣١ ـ (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَ) : موضعه رفع بدلا من «كتاب» ؛ أي هو أن لا تعلوا ؛ أو في موضع نصب ؛ أي لأن لا تعلوا. ويجوز أن تكون «أن» بمعنى أي ؛ فلا يكون لها موضع.

ويقرأ بالغين ؛ أي لا تزيدوا.

٣٣ ـ (ما ذا) : هو مثل قوله تعالى : (ما ذا أَرادَ اللهُ بِهذا). وقد ذكر.

٣٤ ـ (وَكَذلِكَ يَفْعَلُونَ) : من تمام الحكاية عنها.

وقيل : هو مستأنف من الله تعالى.

٣٦ ـ أتمدّونني ؛ بالإظهار على الأصل ، وبالإدغام لأنّهما مثلان.

٣٩ ـ (عِفْرِيتٌ) : التاء زائدة ، لأنّه من العفر ، يقال : عفرية وعفريت.

٤٠ ـ و (آتِيكَ) : فعل ؛ ويجوز أن يكون اسم فاعل.

و (مُسْتَقِرًّا) ؛ أي ثابتا غير متقلقل ؛ وليس بمعنى الحصول المطلق ؛ إذ لو كان كذلك لم يذكّر.

و (أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ) : في موضع نصب ؛ أي ليبلو شكري وكفري.

٤١ ـ و (نَنْظُرْ) ـ بالجزم على الجواب ، وبالرفع على الاستئناف.

٤٣ ـ (وَصَدَّها) : الفاعل (ما كانَتْ).

وقيل : ضمير اسم الله أي وصدها الله عما كانت.

(إِنَّها) ـ بالكسر على الاستئناف. وبالفتح ؛ أي لأنّها ، أو على البدل من «ما» وتكون على هذا مصدرية.

٤٤ ـ و (ادْخُلِي الصَّرْحَ) ؛ أي في الصرح ؛ وقد ذكر نظيره.

(وَأَسْلَمْتُ) ؛ أي وقد أسلمت.

٤٥ ـ (فَإِذا هُمْ) : «إذا» هنا للمفاجأة ؛ فهي مكان ، وهو مبتدأ ، و (فَرِيقانِ) : الخبر ، و (يَخْتَصِمُونَ) : صفة ، وهي العاملة في إذا.

٤٧ ـ و (اطَّيَّرْنا) : قد ذكر في الأعراف.

٤٨ ـ و (رَهْطٍ) : اسم للجمع ؛ فلذلك أضيف تسعة إليه.

و (يُفْسِدُونَ) : صفة لتسعة ، أو لرهط.

٤٩ ـ (تَقاسَمُوا) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو أمر ؛ أي أمر بعضهم بعضا بذلك ؛ فعلى هذا يجوز في (لَنُبَيِّتَنَّهُ) النون ؛ تقديره : قولوا لنبيّتنّه ، والتاء على خطاب الآمر المأمور ؛ ولا يجوز الياء.

والثاني ـ هو فعل ماض ؛ فيجوز الأوجه الثلاثة ، وهو على هذا تفسير لقالوا.

و (مَهْلِكَ) : قد ذكر في الكهف.

٥١ ـ (كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ) : في «كان» وجهان :

أحدهما ـ هي الناقصة ، و «عاقبة» : مرفوعة على أنها اسمها ، وفي الخبر وجهان : أحدهما : كيف. و (أَنَّا دَمَّرْناهُمْ) إن كسرت كان مستأنفا ، وهو مفسّر لمعنى الكلام ، وإن فتحت فيه أوجه : أحدهما : أن يكون بدلا من العاقبة. والثاني : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هي أنا دمرناهم. والثالث : أن يكون بدلا من «كيف» عند بعضهم.

وقال آخرون : لا يجوز ذلك ؛ لأنّ البدل من الاستفهام يلزم فيه إعادة حرفه ؛ كقولك : كيف زيد أصحيح أم مريض؟

والرابع : هو في موضع نصب ؛ أي بأنا أو لأنا.

والوجه الثاني : أن يكون خبر كان «أنا دمرناهم» إذا فتحت ؛ وإذا كسرت لم يجز ؛ لأنّه ليس في الجملة ضمير يعود على عاقبة ، وكيف : على هذا حال ، والعامل فيها كان ، أو ما يدلّ عليه الخبر.

والوجه الثاني من وجهي كان ـ أن تكون التامة ، وكيف على هذا حال لا غير. وإنا دمّرنا بالكسر مستأنف ، وبالفتح على ما تقدّم إلا في كونها خبرا.

٥٢ ـ (خاوِيَةً) : هو حال من البيوت ، والعامل الإشارة ، والرفع جائز على ما ذكرنا في : (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً).

و (بِما) : يتعلق بخاوية. ٥٤ ـ (وَلُوطاً) ؛ أي وأرسلنا لوطا.

٥٥ ـ و (شَهْوَةً) : قد ذكر في الأعراف.

٥٩ ـ (وَسَلامٌ) : الجملة محكيّة أيضا ، وكذلك (آللهُ خَيْرٌ) ؛ أي قل ذلك كلّه.

٦٠ ـ (ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا) : الكلام كله نعت لحدائق. ويجوز أن يكون مستأنفا.

٦١ ـ و (خِلالَها) : ظرف ، وهو المفعول الثاني ، و (بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ) كذلك ويجوز أن ينتصب بين بحاجز ؛ أي ما يحجز بين البحرين.

٦٣ ـ و (بُشْراً) : قد ذكر في الأعراف.

٦٥ ـ (مَنْ فِي السَّماواتِ) : فاعل يعلم ، و (الْغَيْبَ) : مفعوله ؛ و (إِلَّا اللهُ) : بدل من «من» ؛ ومعناه : لا يعلم أحد.

وقيل : إلا بمعنى غير ، وهي صفة لمن.

٦٦ ـ (بَلِ ادَّارَكَ) : فيه قراءات :

إحداها ـ أدرك مثل أخرج ؛ ومنهم من يلقي حركة الهمزة على اللام.

والثانية ـ بل ادّرك على افتعل ، وقد ذكر في الأعراف.

والثالثة ـ ادّارك ، وأصله تدارك ، ثم سكنت التاء واجتلبت لها همزة الوصل.

والرابع ـ تدارك ؛ أي تتابع علمهم في الآخرة ؛ أي بالآخرة. والمعنى ، بل تمّ علمهم بالآخرة لما قام عليه من الأدلّة فما انتفعوا ، بل هم في شكّ.

و (مِنْها) يتعلق ب (عَمُونَ).

٦٧ ـ (وَآباؤُنا) : هو معطوف على الضمير في (كُنَّا) من غير توكيد ، لأنّ المفعول فصل فجرى مجرى التوكيد.

٧٢ ـ (عَسى أَنْ يَكُونَ) : أن يكون فاعل عسى ، واسم كان مضمر فيها ؛ أي أن يكون الشأن ؛ وما بعده في موضع نصب خبر كان ، وقد ذكر مثله في آخر الأعراف.

(رَدِفَ لَكُمْ) : الجمهور بكسر الدال.

وقرئ بالفتح ، وهي لغة ، واللام زائدة ؛ أي ردفكم.

ويجوز ألا تكون زائدة ، ويحمل الفعل على معنى دنا لكم ، أو قرب من أجلكم ، والفاعل بعض.

٧٤ ـ (ما تُكِنُ) : من أكننت.

ويقرأ بفتح التاء وضم الكاف من كننت ؛ أي سترت.

٨٠ ـ و (لا تُسْمِعُ) ـ بالضم على إسناد الفعل إلى المخاطب.

٨١ ـ (وَما أَنْتَ بِهادِي الْعُمْيِ) : على الإضافة ، وبالتنوين ؛ والنصب على إعمال اسم الفاعل ، وتهدي على أنه فعل.

و (عَنْ) : يتعلّق ب «هادي» ، وعدّاه بعن ، لأنّ معناه تصرف ، ويجوز أن تتعلق بالعمي ، ويكون المعنى أنّ العمى صدر عن ضلالتهم.

٨٢ ـ (تُكَلِّمُهُمْ) : يقرأ بفتح التاء وكسر اللام مخففا بمعنى تسمهم وتعلّم فيهم ، من كلمه إذا جرحه.

ويقرأ بالضم والتشديد ، وهو بمعنى الأول ، إلا أنه شدّد للتكثير ؛ ويجوز أن يكون من الكلام.

(أَنَّ النَّاسَ) ـ بالكسر على الاستئناف.

وبالفتح ، أي تكلمهم بأنّ الناس ، أو تخبرهم بأن الناس ، أو لأنّ الناس.

٨٣ ـ (وَيَوْمَ نَحْشُرُ) ؛ أي واذكر يوم.

وكذلك (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ، فَفَزِعَ) ؛ بمعنى فيفزع.

٨٧ ـ (وَكُلٌّ أَتَوْهُ) : على الفعل ، وآتوه ـ بالمد على أنه اسم.

و (داخِرِينَ) : حال.

٨٨ ـ (تَحْسَبُها) : الجملة حال من الجبال ، أو من الضمير في (تَرَى).

(وَهِيَ تَمُرُّ) : حال من الضمير المنصوب في (تَحْسَبُها) ، ولا يكون حالا من الضمير في جامدة ؛ إذ لا يستقيم أن تكون جامدة مارّة مرّ السحاب ؛ والتقدير : مرّا مثل مرّ السحاب.

و (صُنْعَ اللهِ) : مصدر عمل فيه ما دلّ عليه تمرّ ؛ لأنّ ذلك من صنعه سبحانه ؛ فكأنه قال : أصنع ذلك صنعا ، وأظهر الاسم لما لم يذكر.

٨٩ ـ (خَيْرٌ مِنْها) : يجوز أن يكون المعنى أفضل منها ، فيكون «من» في موضوع نصب.

ويجوز أن يكون بمعنى فضل ، فيكون من في موضع نصب. ويجوز أن يكون بمعنى فضل ، فيكون «منها» في موضع رفع صفة لخبر ؛ أي فله خير حاصل بسببها.

(مِنْ فَزَعٍ) ـ بالتنوين.

(يَوْمَئِذٍ) : بالنصب.

ويقرأ : «من فزع يومئذ» بالإضافة ؛ وقد ذكر مثله في هود عند قوله : (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ).

٩٠ ـ (هَلْ تُجْزَوْنَ) : أي يقال لهم ، وهو في موضع نصب على الحال ؛ أي فكبّت وجوهم مقولا لهم هل تجزون.

٩١ ـ (الَّذِي حَرَّمَها) : هو صفة لربّ.

وقرئ التي على الصفة للبلدة. والله أعلم.

سورة القصص

قد تقدم ذكر الحروف المقطعة والكلام على ذلك؟

٣ ـ (نَتْلُوا عَلَيْكَ) : مفعوله محذوف دلّت عليه صفته ، تقديره : شيئا من نبأ موسى. وعلى قول الأخفش «من» زائدة.

و (بِالْحَقِ) : حال من النّبإ.

٤ ـ (يَسْتَضْعِفُ) : يجوز أن يكون صفة لشيعا ، و (يُذَبِّحُ) تفسير له ، أو حال من فاعل «يستضعف» ؛ ويجوز أن يكونا مستأنفين.

٦ ـ (مِنْهُمْ) : يتعلق بنرى ، ولا يتعلق ب (يَحْذَرُونَ) ؛ لأنّ الصلة لا تتقدم على الموصول.

٧ ـ و (أَنْ أَرْضِعِيهِ) : يجوز أن تكون أن مصدرية ، وأن تكون بمعنى أي.

٨ ـ (لِيَكُونَ لَهُمْ) : اللام للصيرورة ، لا لام الغرض.

والحزن والحزن لغتان.

٩ ـ (قُرَّتُ عَيْنٍ) ؛ أي هو قرّة عين.

و (لِي وَلَكَ) : صفتان لقرّة ؛ وحكى بعضهم أن الوقف على «لا» ؛ وهو خطأ ؛ لأنّه لو كان كذلك لقال تقتلونه ؛ أي أتقتلونه على الإنكار ؛ ولا جازم على هذا.

١٠ ـ (فارِغاً) ؛ أي من الخوف.

ويقرأ «فرغا» ـ بكسر الفاء وسكون الراء ؛ كقولهم : ذهب دمه فرغا ؛ أي باطلا ؛ أي أصبح حزن فؤادها باطلا.

ويقرأ : «قرعا» ؛ وهو ظاهر.

ويقرأ : «فرغا» ؛ أي خاليا من قولهم : فرغ الفناء ، إذا خلا.

وإن مخففة من الثقيلة ؛ وقيل بمعنى ما ، وقد ذكرت نظائره.

وجواب لولا محذوف دلّ عليه (إِنْ كادَتْ).

و (لِتَكُونَ) : اللام متعلقة بربطنا.

١١ ـ (عَنْ جُنُبٍ) : هو في موضع الحال إمّا من الهاء في «به» ؛ أي بعيدا ، أو من الفاعل في «بصرت» ؛ أي مستخفية. ويقرأ : عن جنب ، وعن جانب ، والمعنى متقارب.

١٢ ـ و (الْمَراضِعَ) : جمع مرضعة ، ويجوز أن يكون جمع مرضع الذي هو مصدر.

١٣ ـ (وَلا تَحْزَنَ) : معطوف على (تَقَرَّ).

١٥ ـ و (عَلى حِينِ غَفْلَةٍ) : حال من المدينة ؛ ويجوز أن يكون حالا من الفاعل ؛ أي مختلسا.

(هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ) : الجملتان في موضع نصب صفة لرجلين.

(مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ) ؛ أي من تحسينه ، أو من تزيينه.

١٧ ـ (بِما أَنْعَمْتَ) : يجوز أن يكون قسما والجواب محذوف.

و (فَلَنْ أَكُونَ) : تفسير له ، أي لأتوبنّ.

ويجوز أن يكون استعطافا ، أي كما أنعمت عليّ فاعصمني فلن أكون.

١٨ ـ و (يَتَرَقَّبُ) : حال مبدلة من الحال الأولى ، أو تأكيد لها ، أو حال من الضمير في (خائِفاً).

و (إذا) : للمفاجأة ، وما بعدها مبتدأ ، و (يَسْتَصْرِخُهُ) الخبر ، أو حال ؛ والخبر (فَإِذَا).

٢٣ ـ (يُصْدِرَ) : يقرأ بصاد خالصة ، وبزاي خالصة لتجانس الدال ، ومنهم من يجعلها بين الصاد والزاي لينبّه على أصلها ؛ وهذا إذا سكنت الصاد ، ومن ضمّ الياء حذف المفعول ؛ أي يصدر الرعاء. ماشيتهم.

والرّعاء ـ بالكسر : جمع راع ، كقائم ، وقيام. وبضم الراء ؛ وهو اسم للجمع ، كالتّؤام والرّخال. و (عَلَى اسْتِحْياءٍ) : حال.

٢٥ ـ و (ما سَقَيْتَ لَنا) ؛ أي أجر سقيك ، فهي مصدرية.

٢٧ ـ و (هاتَيْنِ) : صفة ، والتشديد والتخفيف قد ذكر في النساء في قوله تعالى : (وَالَّذانِ). و (عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي) : في موضوع الحال ، كقولك : أنكحتك على مائة ؛ أي مشروطا عليك ، أو واجبا عليك ونحو ذلك. ويجوز أن تكون حالا من الفاعل.

و (ثَمانِيَ) : ظرف.

(فَمِنْ عِنْدِكَ) : يجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ؛ أي فالتمام.

ويجوز أن يكون في موضع نصب ؛ أي فقد أفضلت من عندك.

٢٨ ـ (ذلِكَ) : مبتدأ. و (بَيْنِي وَبَيْنَكَ) : الخبر. والتقدير : بيننا.

و (أَيَّمَا) : نصب ب (قَضَيْتُ) ، وما زائدة.

وقيل : نكرة ، و (الْأَجَلَيْنِ) بدل منها ، وهي شرطية ؛ و (فَلا عُدْوانَ) جوابها.

٢٩ ـ (جَذْوَةٍ) ـ بالكسر والفتح والضم لغات ، وقد قرئ بهنّ.

٣٠ ـ (أَنْ يا مُوسى) : أن مفسّرة ، لأنّ النداء قول ، والتقدير : أي يا موسى.

وقيل : هي المخففة ، والتقدير : بأن يا موسى.

٣٢ ـ (مِنَ الرَّهْبِ) : «من» متعلقة بولّى ؛ أي هرب من الفزع. وقيل : ب (مُدْبِراً).

وقيل بمحذوف ؛ أي يسكن من الرهب. وقيل باضمم ؛ أي من أجل الرّهب. والرّهب بفتح الراء والهاء ، وبفتح الراء وإسكان الهاء ، وبضم الراء وسكون الهاء لغات ، وقد قرئ بهنّ.

(فَذانِكَ) : بتخفيف النون وتشديدها ؛ وقد بين في : (وَالَّذانِ يَأْتِيانِها).

وقرئ شاذا «فذانيك» ـ بتخفيف النون وياء بعدها ، قيل هي بدل من إحدى النونين. وقيل : نشأت عن الإشباع.

و (إِلى) : متعلقة بمحذوف ؛ أي مرسلا إلى فرعون.

٣٤ ـ و (رِدْءاً) : حال.

ويقرأ بإلقاء حركة الهمزة على الراء وحذفها.

(يُصَدِّقُنِي) ـ بالجزم على الجواب ، وبالرفع صفة لردءا ، أو حالا من الضمير فيه.

٣٥ ـ (بِآياتِنا) : يجوز أن يتعلّق بيصلون ، وأن يتعلق ب (الْغالِبُونَ).

٣٧ ـ و (تَكُونُ) ـ بالتاء : على تأنيث العاقبة ، وبالياء ، لأنّ التأنيث غير حقيقي.

ويجوز أن يكون فيها ضمير يعود على «من». و (لَهُ عاقِبَةُ ...) : جملة في موضع خبر كان. أو تكون تامة ، فتكون الجملة حالا.

٤١ ـ (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ) الثانية فيه أربعة أوجه :

أحدها ـ هو معطوف على موضع (فِي هذِهِ) ؛ أي وأتبعناهم يوم القيامة.

والثاني ـ أن يكون على حذف المضاف ؛ أي وأتبعناهم لعنة يوم القيامة.

والثالث ـ أن يكون منصوبا ب (الْمَقْبُوحِينَ) ؛ على أن تكون الألف واللام للتعريف ، لا بمعنى الذي.

والرابع ـ أن يكون على التبيين ؛ أي وقبحوا يوم القيامة ، ثم فسر بالصلة.

٤٣ ـ (بَصائِرَ) : حال من الكتاب ، أو مفعول له ؛ وكذلك (وَهُدىً وَرَحْمَةً).

٤٤ ـ (بِجانِبِ الْغَرْبِيِ) : أصله أن يكون صفة ؛ أي بالجانب الغربي ؛ ولكن حوّل عن ذلك وجعل صفة لمحذوف ضرورة امتناع إضافة الموصوف إلى الصفة ؛ إذ كانت هي الموصوف في المعنى ، وإضافة الشيء إلى نفسه خطأ ؛ والتقدير : جانب المكان الغربي. و (إِذْ) : معمولة للجارّ ، أو لما يتعلق به.

(وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) ؛ أي إذ قضينا.

٤٥ ـ و (تَتْلُوا) : في موضع نصف خبرا ثانيا ، أو حالا من الضمير في ثاويا.

٤٦ ـ (وَلكِنْ رَحْمَةً) ؛ أي أعلمناك ذلك للرحمة ، أو أرسلناك.

٤٨ ـ (قالُوا سِحْرانِ) : هو تفسير لقوله : أو لم يكفروا. وساحران بالألف : أي موسى وهارون.

وقيل : موسى ومحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم عليهما.

وسحران ـ بغير ألف ؛ أي القرآن والتوراة.

٥٠ ـ (وَمَنْ أَضَلُ) : استفهام في معنى النفي ؛ أي لا أحد أضلّ.

٥١ ـ و (وَصَّلْنا) ـ بالتشديد والتخفيف متقاربان في المعنى.

٥٢ ـ و (الَّذِينَ) : مبتدأ ، و (هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ) : خبره.

٥٤ ـ و (مَرَّتَيْنِ) : في موضع المصدر.

٥٧ ـ (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً) : عدّاه

(أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً) : عدّاه بنفسه ؛ لأنّ معنى نمكّن نجعل ؛ وقد صرح به في قوله : (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنا حَرَماً).

و (آمِناً) ؛ أي من الخسف ، وقصد الجبابرة.

ويجوز أن يكون بمعنى يؤمن من لجأ إليه ، أو ذا أمن.

و (رِزْقاً) : مصدر من معنى يجبي.

٥٨ ـ (وَكَمْ) ـ في موضع نصب ب أهلكنا.

و (مَعِيشَتَها) : نصب ببطرت ؛ لأنّ معناه كفرت نعمتها ، أو جهلت شكر معيشتها ؛ فحذف المضاف.

وقيل التقدير : في معيشتها ، وقد ذكر في : (سَفِهَ نَفْسَهُ).

و (لَمْ تُسْكَنْ) : حال ، والعامل فيها الإشارة.

ويجوز أن تكون في موضع رفع على ما ذكر في قوله تعالى : (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً).

(إِلَّا قَلِيلاً) ؛ أي زمانا قليلا.

٦٠ ـ (فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا) ؛ أي فالمؤتى متاع.

٦١ ـ (ثُمَّ هُوَ) : من أسكن الهاء شبّه «ثمّ» بالواو والفاء.

٦٣ ـ (هؤُلاءِ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو مبتدأ و (الَّذِينَ أَغْوَيْنا) : صفة لخبر هؤلاء المحذوف ؛ أي هؤلاء هم الذين أغوينا.

و (أَغْوَيْناهُمْ) : مستأنف ذكره أبو عليّ في التذكرة ؛ قال : ولا يجوز أن يكون أغويناهم خبرا ، والذين أغوينا صفة ؛ لأنّه ليس فيه زيادة على ما في صفة المبتدأ.

فإن قلت : فقد وصله بقوله تعالى : (كَما غَوَيْنا) ؛ وفيه زيادة؟

قيل : الزيادة بالظّرف لا تصيّره أصلا في الجملة ، لأنّ الظروف فضلات.

وقال غيره ـ وهو الوجه الثاني : لا يمتنع أن يكون هؤلاء مبتدأ ، والذين صفة ، وأغويناهم الخبر من أجل ما اتّصل به ، وأن كان ظرفا ؛ لأنّ الفضلات في بعض المواضع تلزم ، كقولك :

زيد عمرو في داره. (ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ) : «ما» نافية.

وقيل : هي مصدرية ، والتقدير : ممّا كانوا يعبدون ؛ أي من عبادتهم إيانا.

٦٨ ـ (ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) : «ما» هاهنا نفي أيضا.

وقيل : هي مصدرية ؛ أي يختار اختيارهم ، بمعنى مختارهم.

٧١ ـ (سَرْمَداً) : يجوز أن يكون حالا من الليل ، وأن يكون مفعولا ثانيا لجعل.

و (إِلى) : يتعلّق بسرمدا ، أو يجعل ، أو يكون صفة لسرمدا.

٧٣ ـ (اللَّيْلَ وَالنَّهارَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ) : التقدير : جعل لكم الليل لتسكنوا فيه ، والنهار لتبتغوا من فضله ، ولكن مزج اعتمادا على فهم المعنى.

٧٥ ـ و (هاتُوا) : قد ذكر في البقرة.

٧٦ ـ (ما إِنَّ مَفاتِحَهُ) : «ما» : بمعنى الذي في موضع نصب بآتينا ؛ وإن واسمها وخبرها صلة الذي ، ولهذا كسرت «إن».