التبيان في إعراب القرآن

ويجوز أن تكون مستأنفة ، و «بهم» حال من الضمير في تجرى ؛ أي وهم فيها.

(نُوحٌ ابْنَهُ) : الجمهور على ضم الحاء ، وهو الأصل.

وقرئ بإسكانها على إجراء الوصل مجرى الوقف.

ويقرأ : ابنها ، يعني ابن امرأته ؛ كأنه توهّم إضافته إليها دونه ، لقول : (إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ).

ويقرأ بفتح الهاء من غير ألف ، وحذف الألف تخفيفا ، والفتحة تدلّ عليها ؛ ومثله : (يا أَبَتِ) فيمن فتح.

ويقرأ : «ابناه» على الترثّي ؛ وليس بندبة ، لأنّ الندبة لا تكون بالهمزة.

(فِي مَعْزِلٍ) : بكسر الزاي : موضع ، وليس بمصدر ، وبفتحها مصدر ، ولم أعلم أحدا قرأ بالفتح.

(يا بُنَيَ) : يقرأ بكسر الياء وأصله بني ـ بياء التصغير وياء هي لام الكلمة ، وأصلها واو عند قوم وياء عند آخرين ، والياء الثالثة ياء المتكلم ، ولكنها حذفت لدلالة الكسرة عليها فرارا من توالى الياءات ؛ ولأنّ النداء موضع تخفيف.

وقيل : حذفت من اللفظ لالتقائها مع الراء في (ارْكَبْ).

ويقرأ بالفتح ؛ وفيه وجهان : أحدهما ـ أنه أبدل الكسرة فتحة ، فانقلبت ياء الإضافة ، ثم حذفت الألف كما حذفت الياء مع الكسرة ؛ لأنها أصلها.

والثاني ـ أنّ الألف حذفت من اللفظ لالتقاء الساكنين.

٤٣ ـ (لا عاصِمَ الْيَوْمَ) : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه اسم فاعل على بابه ؛ فعلى هذا يكون قوله تعالى : (إِلَّا مَنْ رَحِمَ) فيه وجهان :

أحدهما : هو استثناء متّصل : و «من رحم» بمعنى الرّاحم ؛ أي : لا عاصم إلا الله. والثاني : أنه منقطع ؛ أي لكن من رحمه‌الله يعصم.

الوجه الثاني ـ أنّ عاصما بمعنى معصوم ؛ مثل : (ماءٍ دافِقٍ) : أي مدفوق ؛ فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا ؛ أي إلا من رحمه‌الله.

والثالث ـ أن عاصما بمعنى ذا عصمة على النسب ، مثل حائض وطالق ، والاستثناء على هذا متصل أيضا.

فأمّا خبر «لا» فلا يجوز أن يكون «اليوم» ؛ لأنّ ظرف الزمان لا يكون خبرا عن الجثّة ، بل الخبر (مِنْ أَمْرِ اللهِ) ، واليوم معمول «من أمر» ؛ ولا يجوز أن يكون اليوم معمول عاصم ؛ إذ لو كان كذلك لنوّن.

٤٤ ـ (عَلَى الْجُودِيِ) : بتشديد الياء ، وهو الأصل. وقرئ بالتخفيف لاستثقال الياءين.

(وَغِيضَ الْماءُ) : هذا الفعل يستعمل لازما ومتعدّيا ، فمن المتعدّي : (وَغِيضَ الْماءُ) ، ومن اللازم : (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ).

ويجوز أن يكون هذا متعدّيا أيضا ، ويقال : غاض الماء وغضته.

و (بُعْداً) : مصدر ؛ أي وقيل : بعد بعدا.

و (لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) : تبيين وتخصيص ؛ وليست اللام متعلقة بالمصدر.

٤٦ ـ (إِنَّهُ عَمَلٌ) : في الهاء ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هي ضمير الابن ؛ أي إنه ذو عمل.

والثاني ـ أنها ضمير النداء والسؤال في ابنه ؛ أي إن سؤالك فيه عمل غير صالح.

والثالث ـ أنها ضمير الركوب وقد دلّ عليه (ارْكَبْ مَعَنا).

ومن قرأ «عمل» على أنه فعل ماض فالهاء ضمير الابن لا غير.

(فَلا تَسْئَلْنِي) : يقرأ بإثبات الياء على الأصل ، وبحذفها تخفيفا ، والكسرة تدلّ عليها.

ويقرأ بفتح اللام وتشديد النون على أنها نون التوكيد ؛ فمنهم من يكسرها ، ومنهم من يفتحها ، والمعنى واضح.

٤٧ ـ (وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي) : الجزم بإن ، ولم يبطل عملها بلا ؛ لأنّ «لا» صارت كجزء من الفعل ، وهي غير عاملة في النفي ، وهي تنفي ما في المستقبل ؛ وليس كذلك «ما» ؛ فإنها تنفي ما في الحال ؛ ولذلك لم يجز أن تدخل «إن» عليها ؛ لأنّ إن الشرطية تختصّ بالمستقبل ، و «ما» لنفي الحال.

٤٨ ـ (قِيلَ يا نُوحُ) : «يا» و «نوح» في موضع رفع لوقوعهما موقع الفاعل. وقيل القائم مقام الفاعل مضمر ، والنداء مفسّر له ؛ أي قيل قول ، أو قيل هو يا نوح.

(بِسَلامٍ) و (بَرَكاتٍ) : حالان من ضمير الفاعل.

(وَأُمَمٌ) : معطوف على الضمير في اهبط ؛ تقديره اهبط أنت وأمم ؛ وكان الفصل بينهما مغنيا عن التوكيد.

(سَنُمَتِّعُهُمْ) : نعت لأمم.

٤٩ ـ (تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ) : هو مثل قوله تعالى في آل عمران : (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ) ، وقد ذكر إعرابه.

(ما كُنْتَ تَعْلَمُها) : يجوز أن يكون حالا من ضمير المؤنث في (نُوحِيها). وأن يكون حالا من الكاف في (إِلَيْكَ).

٥٠ ـ (مِنْ إِلهٍ غَيْرُهُ) : قد ذكر في الأعراف.

٥٢ ـ (مِدْراراً) : حال من السماء ، ولم يؤنّثه لوجهين :

أحدهما ـ أنّ السماء : السحاب ، فذكّر مدرارا على المعنى.

والثاني ـ أنّ مفعالا للمبالغة ، وذلك يستوي فيه المؤنث والمذكر ، مثل : فعول ، كصبور ؛ وفعيل ، كبغيّ.

(إِلى قُوَّتِكُمْ) : «إلى» هنا محمولة على المعنى ، ومعنى يزدكم يضف ؛ ويجوز أن يكون «إلى» صفة لقوة ؛ فتتعلق بمحذوف ؛ أي قوة مضافة إلى قوّتكم.

٥٣ ـ (ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ) : يجوز أن تتعلّق الباء بجئت ؛ والتقدير : ما أظهرت بيّنة.

ويجوز أن تكون حالا ؛ أي ومعك بيّنة ، أو محتجّا ببينة.

٥٤ ـ (إِلَّا اعْتَراكَ) : الجملة مفسّرة لمصدر محذوف ، تقديره : إن نقول إلا قولا ، هو اعتراك. ويجوز أن يكون موضعها نصبا ؛ أي ما نذكر إلا هذا القول.

٥٧ ـ (فَإِنْ تَوَلَّوْا) : أي تتولّوا ، فحذف التاء الثانية.

(وَيَسْتَخْلِفُ) : الجمهور على الضمّ ، وهو معطوف على الجواب بالفاء.

وقد سكّنه بعضهم على الموضع ، أو على التخفيف لتوالي الحركات.

٦٠ ـ (كَفَرُوا رَبَّهُمْ) : هو محمول على المعنى ؛ أي جحدوا ربّهم.

ويجوز أن يكون انتصب لما حذف الباء.

وقيل : التقدير : كفروا نعمة ربّهم ؛ أي بطروها.

٦٣ ـ (غَيْرَ تَخْسِيرٍ) : الأقوى في المعنى أن يكون «غير» هنا استثناء في المعنى ؛ وهو مفعول ثان لتزيدونني ؛ أي فما تزيدونني إلا تخسيرا. ويضعف أن تكون صفة لمحذوف ؛ إذ التقدير : فما تزيدونني شيئا غير تخسير ، وهو ضدّ المعنى.

٦٦ ـ (وَمِنْ خِزْيِ يَوْمِئِذٍ) : يقرأ بكسر الميم على أنه معرب ، وانجراره بالإضافة. وبفتحها على أنه مبنيّ مع «إذ» لأنّ «إذ» مبنى ، وظرف الزمان إذا أضيف إلى مبنيّ جاز أن يبنى لما في الظروف من الإبهام ؛ ولأنّ المضاف يكتسب كثيرا من أحوال المضاف إليه ؛ كالتعريف ، والاستفهام ، والعموم ، والجزاء.

وأما إذ فقد تقدّم ذكرها.

٦٧ ـ (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) : في حذف التاء ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه فصل بين الفعل والفاعل.

والثاني ـ أنّ التأنيث غير حقيقي.

والثالث ـ أن الصّيحة بمعنى الصياح ، فحمل على المعنى.

٦٨ ـ (كَأَنْ لَمْ يَغْنَوْا فِيها) : قد ذكر في الأعراف. (لِثَمُودَ) : يقرأ بالتنوين ؛ لأنه مذكّر ، وهي حيّ ، أو أبو القبيلة. وبحذف التنوين غير مصروف على أنها القبيلة.

٦٩ ـ (بِالْبُشْرى) : في موضع الحال من الرّسل.

(قالُوا سَلاماً) : في نصبه وجهان :

أحدهما ـ هو مفعول به على المعنى ، كأنه قال : ذكروا سلاما.

والثاني ـ هو مصدر : أسلموا سلاما.

وأما (سَلامٌ) الثاني فمرفوع على وجهين :

أحدهما ـ هو خبر مبتدأ محذوف ؛ أي أمري سلام ، أو جوابي ، أو قولي.

والثاني ـ هو مبتدأ ، والخبر محذوف ؛ أي سلام عليكم.

وقد قرئ على غير هذا الوجه بشيء هو ظاهر في الإعراب.

(أَنْ جاءَ) : في موضعه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ جرّ ، تقديره : عن أن جاء لأنّ لبث بمعنى تأخّر.

والثاني ـ نصب ، وفيه وجهان : أحدهما : أنه لما حذف حرف الجرّ وصل الفعل بنفسه. والثاني : هو محمول على المعنى ؛ أي لم يترك الإتيان بعجل.

والثالث ـ رفع على وجهين أيضا : أحدهما : فاعل لبث ؛ أي فما أبطأ مجيئه. والثاني : أن «ما» بمعنى الذي ، وهو مبتدأ ، و «أن جاء» خبره ؛ تقديره : والذي لبثه إبراهيم عليه‌السلام قدر مجيئه ، أو مصدرية : أي لبثه مقدار مجيئه.

٧١ ـ (وَامْرَأَتُهُ قائِمَةٌ) : الجملة حال من ضمير الفاعل في (أُرْسِلْنا).

(فَضَحِكَتْ) : الجمهور على كسر الحاء ، وقرئ بفتحها ؛ والمعنى : حاضت ؛ يقال ضحكت الأرنب ـ بفتح الحاء.

(وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ) : يقرأ بالرفع وفيه وجهان :

أحدهما ـ وهو مبتدأ ، وما قبله الخبر.

والثاني ـ هو مرفوع بالظرف.

ويقرأ بفتح الباء ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنّ الفتحة هنا للنّصب ، وفيه وجهان :

أحدهما : هو معطوف على موضع «بإسحاق». والثاني : هو منصوب بفعل محذوف دلّ عليه الكلام ، تقديره : ووهبنا له من وراء إسحاق يعقوب. والوجه الثاني ـ أنّ الفتحة للجر ، وهو معطوف على لفظ إسحاق ؛ أي فبشّرناها بإسحاق وبيعقوب.

وفي وجهي العطف قد فصل بين يعقوب وبين الواو العاطفة بالظرف ، وهو ضعيف عند قوم ؛ وقد ذكرنا ذلك في سورة النساء.

٧٢ ـ (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً) : هذا مبتدأ ، وبعلي خبره ، وشيخا : حال من «بعلي» مؤكدة ؛ إذ ليس الغرض الإعلام بأنه بعلها في حال شيخوخته دون غيرها ، والعامل في الحال معنى الإشارة والتنبيه ، أو أحدهما.

ويقرأ «شيخ» بالرفع. وفيه عدة أوجه :

أحدها ـ أن يكون هذا مبتدأ وبعلي بدلا منه ، و «شيخ» الخبر.

والثاني ـ أن يكون بعلي عطف بيان ، وشيخ الخبر.

والثالث ـ أن يكون بعلي مبتدأ ثانيا ، وشيخ خبره ، والجملة خبر هذا.

والرابع ـ أن يكون بعلي خبر المبتدأ ، وشيخ خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو شيخ.

والخامس ـ أن يكون شيخ خبرا ثانيا.

والسادس ـ أن يكون بعلي وشيخ جميعا خبرا واحدا ، كما تقول : هذا حلو وحامض.

والسابع ـ أن يكون «شيخ» بدلا من بعلي.

٧٣ ـ (أَهْلَ الْبَيْتِ) ؛ تقديره : يا أهل البيت ، أو يكون منصوبا على التعظيم والتخصيص ؛ أي أعني.

ولا يجوز في الكلام جرّ مثل هذا على البدل ؛ لأن ضمير المخاطب لا يبدل منه إذا كان في غاية الوضوح.

٧٤ ـ (وَجاءَتْهُ الْبُشْرى) : هو معطوف على ذهب.

ويجوز أن يكون حالا من إبراهيم ، «وقد» مرادة.

فأمّا جواب «لمّا» ففيه وجهان :

أحدهما ـ هو محذوف تقديره ؛ أقبل يجادلنا ، ويجادلنا على هذا حال.

والثاني ـ أنه يجادلنا ، وهو مستقبل بمعنى الماضي ؛ أي جادلنا.

ويبعد أن يكون الجواب جاءته البشرى ؛ لأنّ ذلك يوجب زيادة الواو ، وهو ضعيف.

٧٥ ـ (أَوَّاهٌ) : فعّال من التأوّه.

٧٦ ـ (آتِيهِمْ) : هو خبر إن ، و (عَذابٌ) : مرفوع به.

وقيل : عذاب مبتدأ ، وآتيهم خبر مقدم ؛ وجوّز ذلك أنّ عذابا وإن كان نكرة فقد وصف بقوله (غَيْرُ مَرْدُودٍ) ، وأنّ إضافة اسم الفاعل هاهنا لا تفيده التعريف ؛ إذ المراد به الاستقبال.

٧٨ ـ (سِيءَ بِهِمْ) : القائم مقام الفاعل ضمير لوط. و (ذَرْعاً) : تمييز.

و (يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ) : حال ، والماضي منه أهرع.

(هؤُلاءِ) : مبتدأ ، و (بَناتِي) : عطف بيان أو بدل ، و (هُنَ) : فصل ، و (أَطْهَرُ) : الخبر.

ويجوز أن يكون «هنّ» مبتدأ ثانيا ، وأطهر خبره.

ويجوز أن يكون بناتي خبرا ، وهنّ أطهر مبتدأ وخبر.

وقرئ في الشاذ «أطهر» ـ بالنصب ؛ وفيه وجهان :

أحدهما ـ أن يكون بناتي خبرا ، وهنّ فصلا ، وأطهر حالا.

والثاني ـ أن يكون «هنّ» مبتدأ ، و (لَكُمْ) خبرا ، و «أطهر» حالا ، والعامل فيه ما فى «هنّ» من معنى التوكيد بتكرير المعنى.

وقيل : العامل «لكم» ، لما فيه من معنى الاستقرار.

والضيف : مصدر في الأصل وصف به ؛ فلذلك لم يثنّ ولم يجمع ، وقد جاء مجموعا : يقال أضياف ، وضيوف ، وضيفان.

٧٩ ـ (ما نُرِيدُ) : يجوز أن تكون «ما» بمعنى الذي ، فتكون نصبا بتعلم ، وهو بمعنى تعرف.

ويجوز أن تكون استفهاما في موضع نصب بنريد و (عَلِمْتَ) معلّقة.

٨٠ ـ (أَوْ آوِي) : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون في موضع رفع خبر «أن» على المعنى ؛ تقديره : أو أني آوي.

ويضعف أن يكون معطوفا على قوة ؛ إذ لو كان كذلك لكان منصوبا بإضمار أن.

وقد قرئ به ؛ والتقدير : أو أن آوي.

و (بِكُمْ) : حال من (قُوَّةً) ؛ وليس معمولا لها ، لأنها مصدر.

٨١ ـ (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ) : يقرأ بقطع الهمزة ووصلها ، وهما لغتان ؛ يقال : أسرى ، وسرى.

(إِلَّا امْرَأَتَكَ) : يقرأ بالرفع على أنه بدل من أحد ، والنّهى في اللفظ لأحد ، وهو في المعنى للوط ؛ أي لا تمكّن أحدا منهم من الالتفات ، إلا امرأتك.

ويقرأ بالنصب على أنه استثناء من أحد ، أو من أهل.

٨٢ ـ (جَعَلْنا عالِيَها) : مفعول أول ، و (سافِلَها) : ثان.

(مِنْ سِجِّيلٍ) : صفة لحجارة ، و (مَنْضُودٍ) : نعت لسجّيل.

٨٣ ـ و (مُسَوَّمَةً) : نعت لحجارة.

و (عِنْدَ) : معمول مسوّمة ، أو نعت لها.

و (هِيَ) : ضمير العقوبة.

و (بعيد) : نعت «لمكان» محذوف. ويجوز أن يكون خبر هي ، ولم تؤنّث لأنّ العقوبة والعقاب بمعنى ؛ أي وما العقاب بعيدا من الظالمين.

٨٤ ـ (أَخاهُمْ) : مفعول فعل محذوف ؛ أي وأرسلنا إلى مدين. و (شُعَيْباً) : بدل.

و (تَنْقُصُوا) : يتعدّى إلى المفعول بنفسه ، وإلى آخر تارة بنفسه وتارة بحرف جر ؛ تقول : نقصت زيدا حقّه ، ومن حقّه ؛ وهو هاهنا كذلك ؛ أي لا تنقصوا الناس من المكيال.

ويجوز أن يكون هنا متعدّيا إلى واحد على المعنى ؛ أي لا تقلّلوا وتطفّفوا.

و (مُحِيطٍ) : نعت ليوم في اللفظ ، وللعذاب في المعنى.

وذهب قوم إلى أنّ التقدير : عذاب يوم محيط عذابه ؛ وهو بعيد ؛ لأنّ محيطا قد جرى على غير من هو له ؛ فيجب إبراز فاعله مضافا إلى ضمير الموصوف.

٨٧ ـ (أَوْ أَنْ نَفْعَلَ) : في موضع نصب عطفا على (ما يَعْبُدُ) ، والتقدير : أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا ، أو أن نترك أن نفعل ، وليس بمعطوف على أن نترك ، إذ ليس المعنى : أأ صلاتك تأمرك أن نفعل في أموالنا.

٨٩ ـ (لا يَجْرِمَنَّكُمْ) : يقرأ بفتح الياء وضمّها ، وقد ذكر في المائدة ، وفاعله (شِقاقِي) ، و (أَنْ يُصِيبَكُمْ) : مفعوله الثاني.

٩٢ ـ (وَاتَّخَذْتُمُوهُ) : هي المتعدية إلى مفعولين ، و (ظِهْرِيًّا) : المفعول الثاني.

و (وَراءَكُمْ) : يجوز أن يكون ظرفا لاتّخذتم ، وأن يكون حالا من ظهريا.

٩٣ ـ (سَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ يَأْتِيهِ) : هو مثل الذي في قصّة نوح عليه‌السلام.

٩٥ ـ (كَما بَعِدَتْ) : يقرأ بكسر العين ، ومستقبله يبعد ، والمصدر بعدا ـ بفتح العين فيهما ؛ أي هلك. ويقرأ بضمّ العين ، ومصدره البعد ؛ وهو من البعد في المكان.

٩٨ ـ (يَقْدُمُ قَوْمَهُ) : هو مستأنف لا موضع له.

(فَأَوْرَدَهُمُ) : تقديره : فيوردهم. وفاعل (بِئْسَ) الورد. والمورود نعت له ، والمخصوص بالذم محذوف ، تقديره : بئس الورد النار.

ويجوز أن يكون المورود هو المخصوص بالذم.

١٠٠ ـ (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى) : ابتداء ، وخبر. و (نَقُصُّهُ) حال ؛ ويجوز أن يكون «ذلك» مفعولا به ، والناصب له محذوف ؛ أي ونقصّ ذلك من أنباء القرى ، وفيه أوجه أخر قد ذكرت في قوله تعالى : (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ) ، في آل عمران.

(مِنْها قائِمٌ) : مبتدأ وخبر في موضع الحال من الهاء في نقصّه.

(وَحَصِيدٌ) : مبتدأ خبره محذوف ؛ أي ومنها حصيد ، وهو بمعنى محصود.

١٠٢ ـ (إِذا أَخَذَ) : ظرف ، والعامل فيه (أَخْذُ رَبِّكَ).

١٠٣ ـ (ذلِكَ) :

مبتدأ. و (يَوْمٌ) : خبره ، و (مَجْمُوعٌ) : صفة يوم.

و (النَّاسُ) : مرفوع بمجموع.

١٠٥ ـ يوم يأتي : «يوم» ظرف ، والعامل فيه «تكلّم» مقدّرة ؛ والتقدير لا تكلم نفس فيه.

ويجوز أن يكون العامل فيه «نفس» ، وهو أجود.

ويجوز أن يكون مفعولا لفعل محذوف ؛ أي اذكروا يوم يأتي ، ويكون «تكلم» صفة له. والعائد محذوف ؛ أي لا تكلم فيه ، أو لا تكلمه.

ويجوز أن يكون منصوبا على إضمار أعني.

وأما فاعل «يأتي» فضمير يرجع على قوله : (يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ) ، ولا يرجع على «يوم» المضاف إلى يأتي ؛ لأنّ المضاف إليه كجزء من المضاف ؛ فلا يصحّ أن يكون الفاعل بعض الكلمة ؛ إذ ذلك يؤدّي إلى إضافة الشيء إلى نفسه ؛ والجيّد إثبات الياء ، إذ لا علّة توجب حذفها ، وقد حذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة عنها ، وشبّه ذلك بالفواصل ؛ ونظير ذلك : (ما كُنَّا نَبْغِ) ـ (وَاللَّيْلِ إِذا يَسْرِ).

(إِلَّا بِإِذْنِهِ) : قد ذكر نظيره في آية الكرسي.

١٠٦ ـ (لَهُمْ فِيها زَفِيرٌ) : الجملة في موضع الحال ، والعامل فيها الاستقرار الذي في (فَفِي النَّارِ) ، أو نفس الظرف. ويجوز أن يكون حالا من النار.

١٠٧ ـ (خالِدِينَ فِيها) : خالدين : حال ، والعامل فيها «لهم» ، أو ما يتعلّق به.

(ما دامَتِ) : في موضع نصب ؛ أي مدة دوام السموات. ودام هنا تامة.

(إِلَّا ما شاءَ) : في هذا الاستثناء قولان :

أحدهما ـ هو منقطع.

والثاني ـ هو متّصل.

ثم في «ما» وجهان : أحدهما ـ هي بمعنى «من». والمعنى على هذا أنّ الأشقياء من الكفّار والمؤمنين فى النار ، والخارج منهم منها الموحدون.

وفي الآية الثانية يراد بالسعداء الموحّدون ، ولكن يدخل منهم النّار العصاة ، ثم يخرجون منها.

فمقتضى أوّل الآية أن يكون كل الموحدين في الجنة من أول الأمر. ثم استثنى من هذا العموم العصاة ؛ فإنهم لا يدخلونها في أول الأمر.

والوجه الثاني ـ أنّ «ما» على بابها ؛ والمعنى : أنّ الأشقياء يستحقّون النار من حين قيامهم من قبورهم ، ولكنهم يؤخّرون عن إدخالها مدة الموقف. والسعداء ، يستحقّون الجنة ويؤخّرون عنها مدة الموقف ، و «خالدين» على هذا حال مقدّرة ؛ و «فيها» في الموضعين تكرير عند قوم ؛ إذ الكلام يستقلّ بدونها.

وقال قوم : «فيها» يتعلق بخالدين ، وليست تكريرا ، وفي الأولى يتعلّق بمحذوف.

١٠٨ ـ و (عَطاءً) : اسم مصدر ؛ أي إعطاء لذلك ؛ ويجوز أن يكون مفعولا ؛ لأن العطاء بمعنى المعطي.

(سُعِدُوا) ـ بفتح السين ، وهو الجيد ؛ وقرئ بضمّها وهو ضعيف ، وقد ذكر فيها وجهان :

أحدهما ـ أنه على حذف الزيادة ؛ أي اسعدوا ، وأسّسه قولهم : رجل مسعود.

والثاني ـ أنه مما لازمه ومتعدّية بلفظ واحد ، مثل شحا فاه ، وشحا فوه ، وكذلك سعدوا وسعدته ، وهو غير معروف في اللغة ، ولا هو مقيس.

١٠٩ ـ (غَيْرَ مَنْقُوصٍ) : حال ، أي وافيا.

١١١ ـ (وَإِنَّ كُلًّا) : يقرأ بتشديد النون ونصب كلّ ، وهو الأصل.

ويقرأ بالتخفيف والنصب ، وهو جيّد ؛ لأنّ «إن» محمولة على الفعل ، والفعل يعمل بعد الحذف كما يعمل قبل الحذف ؛ نحو : لم يكن ولم يك.

وفي خبر «إن» على الوجهين وجهان :

أحدهما ـ (لَيُوَفِّيَنَّهُمْ).

و «ما» خفيفة زائدة ، لتكون فاصلة بين لام إن ولام القسم كراهية تواليهما ، كما فصلوا بالألف بين النّونات في قولهم : أحسنان عني.

والثاني ـ أنّ الخبر «ما» ، وهي نكرة ؛ أي لخلق ، أو جمع.

ويقرأ بتشديد الميم مع نصب كل ، وفيها ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنّ الأصل : لمن ما ـ بكسر الميم الأولى ، وإن شئت بفتحها ، فأبدلت النون ميما ، وأدغمت ، ثم حذفت الميم الأولى كراهية التكرير ؛ وجاز حذف الأولى وإبقاء الساكنة لاتّصال اللام بها ، وهي الخبر على هذين التقديرين.

الوجه الثاني ـ أنه مصدر لمّ يلمّ ، إذا جمع ، لكنه أجرى الوصل مجرى الوقف ، وقد نوّنه قوم ، وانتصابه على الحال من ضمير المفعول في «لنوفينّهم» ، وهو ضعيف.

الوجه الثالث ـ أنه شدّد ميم «ما» كما يشدّد الحرف الموقوف عليه في بعض اللغات ، وهذا في غاية البعد.

ويقرأ : و «إن» بتخفيف النّون. كلّ بالرفع ، وفيه وجهان : أحدهما ـ أنّها المخففة ، واسمها محذوف ، وكلّ وخبرها خبر إن ، وعلى هذا تكون «لما» نكرة ؛ أي خلق أو جمع على ما ذكرناه في قراءة النصب.

والثاني ـ أن «إن» بمعنى «ما» ، و «لما» بمعنى «إلا» ؛ أي ما كلّ إلا ليوفينهم. وقد قرئ به شاذّا ؛ ومن شدّد فهو على ما تقدم ؛ ولا يجوز أن تكون «لما» بالتشديد حرف جزم ، ولا حينا لفساد المعنى.

١١٢ ـ (وَمَنْ تابَ) : هو في موضع رفع عطفا على الفاعل في «استقم».

ويجوز أن يكون نصبا مفعولا معه.

١١٣ ـ (وَلا تَرْكَنُوا) : يقرأ : بفتح الكاف ، وماضيه على هذا ركن ـ بكسرها ، وهي لغة. وقيل ماضيه على هذا بفتح الكاف ، ولكنه جاء على فعل يفعل بالفتح فيهما ، وهو شاذّ. وقيل : اللغتان متداخلتان ، وذلك أنه سمع من لغته الفتح في الماضي فتحها في المستقبل على لغة غيره فنطق بها على ذلك.

ويقرأ بضمّ الكاف ، وماضيه ركن بفتحها.

(فَتَمَسَّكُمُ) : الجمهور على فتح التاء.

وقرئ بكسرها ، وهي لغة ، وقيل : هي لغة في كلّ ما عين ماضيه مكسورة ولامه كعينه ؛ نحو مسّ ، أصله مسست ، وكسر أوله في المستقبل تنبيها على ذلك.

١١٤ ـ (طَرَفَيِ النَّهارِ) : ظرف لأقم.

(وَزُلَفاً) : بفتح اللام وجمع زلفة ، مثل ظلمة وظلم.

ويقرأ بضمها ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنه جمع زلفة أيضا ، وكانت اللام ساكنة مثل بسرة وبسر ، ولكنه اتبع الضمّ الضم.

والثاني ـ هو جمع زليف ، وقد نطق به.

ويقرأ بسكون اللام ، وهو جمع زلفة على الأصل ، نحو بسرة وبسر ، أو هو مخفّف من جمع زليف.

١١٦ ـ (أُولُوا بَقِيَّةٍ) : الجمهور على تشديد الياء وهو الأصل.

وقرئ بتخفيفها ، وهو مصدر بقي يبقى بقية ، كلقيته لقية ؛ فيجوز أن يكون على بابه ؛ ويجوز أن يكون مصدرا بمعنى فعيل ، وهو بمعنى فاعل.

(فِي الْأَرْضِ) : حال من الفساد.

(وَاتَّبَعَ) : الجمهور على أنها همزة وصل وفتح التاء والباء ؛ أي اتبعوا الشهوات.

وقرئ بضم الهمزة وقطعها وسكون التاء وكسر الباء ، والتقدير : جزاء ما أترفوا.

١١٩ ـ (إِلَّا مَنْ رَحِمَ) : هو مستثنى من ضمير الفاعل في (يَزالُونَ) ؛ و «ذلك» يعود على الرحمة. وقيل على الاختلاف.

١٢٠ ـ (وَكُلًّا) : هو منصوب ب (نَقُصُّ).

و (مِنْ أَنْباءِ) : صفة لكلّ ، و (ما نُثَبِّتُ) : بدل من كل ، أو هو رفع بإضمار هو.

ويجوز أن يكون مفعول «نقصّ» ، ويكون «كلا» حالا من «ما» ، أو من الهاء على مذهب من أجاز تقديم حال المجرور عليه ، أو من «أنباء» على هذا المذهب أيضا. ويكون «كلّا» بمعنى جميعا.

(فِي هذِهِ) : قيل في الدنيا. وقيل في هذه السورة. والله أعلم.

سورة يوسف

١ ـ (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ) : قد ذكر في أول يونس.

٢ ـ (قُرْآناً) : فيه وجهان :

أحدهما ـ أنه توطئة للحال التي هي (عَرَبِيًّا).

والثاني أنه حال ، وهو مصدر في موضع المفعول ؛ أي مجموعا أو مجتمعا. وعربيّ صفة له على رأي من يصف الصفة ، أو حال من الضمير الذي في المصدر على رأي من قال : يحتمل الضمير إذا وقع موقع ما يحتمل الضمير.

٣ ـ (أَحْسَنَ) : ينتصب انتصاب المصدر.

(بِما أَوْحَيْنا) : «ما» : مصدرية ، و (هذَا) مفعول «أوحينا» و (الْقُرْآنَ) : نعت له ، أو بيان.

ويجوز في العربية جرّه على البدل من «ما» ، ورفعه على إضمار هو. والباء متعلقة بنقصّ.

ويجوز أن يكون حالا من أحسن.

والهاء في (قَبْلِهِ) ترجع على القرآن ؛ أو على هذا ، أو على الإيحاء.

٤ ـ (إِذْ قالَ) ؛ أي اذكر إذ.

وفي (يُوسُفُ) ست لغات : ضمّ السين ، وفتحها ، وكسرها بغير همز فيهن ، وبالهمز فيهنّ ، ومثله يونس. (يا أَبَتِ) : يقرأ بكسر التاء ، والتاء فيه زائدة عوضا من ياء المتكلم ، وهذا في النداء خاصة ، وكسرت التاء لتدلّ على الياء المحذوفة ؛ ولا يجمع بينهما ، لئلا يجمع بين العوض والمعوّض ويقرأ بفتحها ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه حذف التاء التي هي عوض من الياء ، كما تحذف تاء طلحة في الترخيم ، وزيدت بدلها تاء أخرى ، وحرّكت بحركة ما قبلها ، كما قالوا : يا طلحة ، أقبل ـ بالفتح.

والثاني ـ أنه أبدل من الكسرة فتحة كما يبدل من الياء ألف.

والثالث ـ أنه أراد يا أبتا ، كما جاء في الشعر يا أبتا علّك أو عساكا فحذفت الألف تخفيفا.

وقد أجاز بعضهم ضمّ التاء لشبهها بتاء التأنيث.

فأمّا الوقف على هذا الاسم فبالتاء عند قوم ؛ لأنها ليست للتأنيث ، فيبقى لفظها دليلا على المحذوف. وبالهاء عند آخرين شبّهوها بهاء التأنيث.

وقيل : الهاء بدل من الألف المبدلة من الياء.

وقيل : هي زائدة لبيان الحركة.

و (أَحَدَ عَشَرَ) : بفتح العين على الأصل ، وبإسكانها على التخفيف فرارا من توالي الحركات ، وإيدانا بشدّة الامتزاج.

وكرّر (رَأَيْتُ) تفخيما لطول الكلام ؛ وجعل الضمير على لفظ المذكّر ؛ لأنّه وصفه بصفات من يعقل ، من السجود والطاعة ؛ ولذلك جمع الصفة جمع السلامة.

و (ساجِدِينَ) : حال ؛ لأنّ الرؤية من رؤية العين.

٥ ـ (رُؤْياكَ) : الأصل الهمز ، وعليه الجمهور.

وقرئ بواو مكان الهمز ، لانضمام ما قبلها.

ومن العرب من يدغّم ، فيقول ريّاك ، فأجرى المخفّفة مجرى الأصلية. ومنهم من يكسر الراء لتناسب الياء.

(فَيَكِيدُوا) : جواب النهى. (كَيْداً) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو مفعول به ، والمعنى : فيضعون لك أمرا يكيدك ، وهو مصدر في موضع الاسم ؛ ومنه قوله تعالى : (فَأَجْمِعُوا كَيْدَكُمْ) ؛ أي ما تكيدون به ؛ فعلى هذا يكون في اللام وجهان : أحدهما : هي بمعنى من أجلك. والثاني : هي صفة قدمت فصارت حالا.

والوجه الآخر ـ أن يكون مصدرا مؤكّدا ؛ وعلى هذا في اللام ثلاثة أوجه : منها الاثنان الماضيان.

والثالث : أن تكون زائدة : لأنّ هذا الفعل يتعدى بنفسه ، ومنه : (فَإِنْ كانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ).

ونظير زيادتها هنا : (رَدِفَ لَكُمْ).

٦ ـ (وَكَذلِكَ) : الكاف في موضع نصب نعتا لمصدر محذوف ؛ أي اجتباه مثل ذلك.

(إِبْراهِيمَ وَإِسْحاقَ) : بدلان من أبويك.

٧ ـ (آياتٌ) : يقرأ على الجمع ؛ لأنّ كلّ خصلة مما جرى آية.

ويقرأ على الإفراد ؛ لأنّ جميعها يجري مجرى الشيء الواحد.

وقيل : وضع الواحد موضع الجمع ، وقد ذكرنا أصل الآية في البقرة.

٩ ـ (أَرْضاً) : ظرف لا طرحوه ؛ وليس بمفعول به ؛ لأن طرح لا يتعدى إلى اثنين.

وقيل : هو مفعول ثان ؛ لأنّ اطرحوه بمعنى أنزلوه ، وأنت تقول : أنزلت زيدا الدار.

١٠ ـ (غَيابَتِ الْجُبِ) : يقرأ بألف بعد الياء وتخفيف الباء ، وهو الموضع الذي يخفى من فيه.

ويقرأ على الجمع ؛ إما أن يكون جمعها بما حولها ، كما قال الشاعر : يزلّ الغلام الخفّ عن صهواته أو أن يكون في الجبّ مواضع على ذلك. وفيه قراءات اخر ظاهرة لم نصل بذكرها.

(يَلْتَقِطْهُ) : الجمهور على الياء حملا على لفظ بعض.

ويقرأ بالتاء حملا على المعنى ؛ إذ بعض السيارة سيّارة ، ومنه قولهم : ذهبت بعض أصابعه.

١١ ـ (لا تَأْمَنَّا) : في موضع الحال.

والجمهور على الإشارة إلى ضمة النون الأولى ؛ فمنهم من يختلس الضمة بحيث يدركها السمع. ومنهم من يدلّ عليها بضم الشفة فلا يدركها السمع ، ومنهم من يدغمها من غير إشمام ، وفي الشاذ من يظهر النون ؛ وهو القياس.

١٢ ـ نرتع : الجمهور على أنّ العين آخر الفعل ، وماضيه رتع ؛ فمنهم من يسكّنها على الجواب ، ومنهم من يضمّها على أن تكون حالا مقدّرة. ومنهم من يقرؤها بالنون ، ومنهم من يقرؤها بالياء.

ويقرأ نرتع ـ بكسر العين ، وهو يفتعل من رعى ؛ أي ترعى ماشيتنا ، أو نأكل نحن.

١٣ ـ (يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ) : الأصل في الذئب الهمز ، وهو من قولهم : تذأبت الريح ؛ إذا جاءت من كلّ وجه ؛ كما أنّ الذئب كذلك.

ويقرأ بالياء على التخفيف.

١٤ ـ (وَنَحْنُ عُصْبَةٌ) : الجملة حال.

وقرئ في الشاذ «عصبة» ـ بالنصب ؛ وهو بعيد. ووجهه أن يكون حذف الخبر ونصب هذا على الحال ؛ أي : ونحن نتعصّب ، أو نجتمع عصبة.

١٥ ـ (فَلَمَّا ذَهَبُوا) : جواب «لما» محذوف تقديره : عرّفناه ، أو نحو ذلك ؛ وعلى قول الكوفيين الجواب (وَأَوْحَيْنا) ، والواو زائدة.

(وَأَجْمَعُوا) : يجوز أن يكون حالا معه «قد» مرادة ، وأن يكون معطوفا.

١٦ ـ (عِشاءً) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو ظرف ؛ أي وقت العشاء ؛ و (يَبْكُونَ) : حال.

والثاني ـ أن يكون جمع عاش ، كقائم وقيام.

ويقرأ بضم العين ؛ والأصل عشاة ، مثل غاز وغزاة ، فحذفت الهاء وزيدت الألف عوضا منها ، ثم قلبت الألف همزة.

وفيه كلام قد ذكرناه في آل عمران عند قوله سبحانه : (أَوْ كانُوا غُزًّى).

ويجوز أن يكون جمع فاعل على فعال ، كما جمع فعيل على فعال لقرب ما بين الكسر والضمّ.

ويجوز أن يكون كتؤام ورباب ، وهو شاذّ.

١٨ ـ (عَلى قَمِيصِهِ) ؛ في موضع نصب حالا من الدم ؛ لأنّ التقدير جاؤوا بدم كذب على قميصه.

و (كَذِبٍ) : بمعنى ذي كذب.

ويقرأ في الشاذ بالدال ، والكدب : النقط الخارجة على أطراف الأحداث ، فشبّه الدم اللّاصق على القميص بها. وقيل : الكذب : الطريّ.

(فَصَبْرٌ جَمِيلٌ) ؛ أي فشأني ، فحذفت المبتدأ ؛ وإن شئت كان المحذوف الخبر ؛ أي فلي ، أو عندي.

١٩ ـ بشراي : يقرأ بياء مفتوحة بعد الألف ، مثل عصاي ؛ وإنما فتحت الياء من أجل الألف.

ويقرأ بغير ياء ، وعلى الألف ضمّة مقدرة ؛ لأنه منادى مقصود ؛ ويجوز أن يكون منصوبا مثله قوله : (يا حَسْرَةً عَلَى الْعِبادِ).

ويقرأ : بشريّ ـ بياء مشدّدة من غير ألف ، وقد ذكر في قوله تعالى : (هُدىً) في البقرة ، والمعنى : يا بشارة ، احضري فهذا أوانك.

(وَأَسَرُّوهُ) : الفاعل ضمير الإخوة. وقيل السيارة. و (بِضاعَةً) : حال.

٢٠ ـ (بَخْسٍ) : مصدر في موضع المفعول ؛ أي مبخوس ؛ أو ذي بخس.

و (دَراهِمَ) : بدل من ثمن.

(وَكانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ) : قد ذكر مثله في قوله : (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ) في البقرة.

(وَنَكُونَ عَلَيْها مِنَ الشَّاهِدِينَ) في المائدة.

٢١ ـ (مِنْ مِصْرَ) : يجوز أن يكون متعلقا بالفعل ؛ كقولك : اشتريت من بغداد ؛ أي فيها ، أو بها.

ويجوز أن يكون حالا من (الَّذِي) ، أو من الضمير في «اشترى» ، فيتعلّق بمحذوف.

(وَلِنُعَلِّمَهُ) : اللام متعلقة بمحذوف ؛ أي ولنعلمه مكنّاه.

وقد ذكر مثله في قوله تعالى : (وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ) ، وغيره.

والهاء في «أمره» : يجوز أن تعود على الله عزوجل ، وأن تعود على يوسف.

٢٣ ـ (هَيْتَ لَكَ) : فيه قراءات :

إحداها ـ فتح الهاء والتاء وياء بينهما.

والثانية ـ كذلك ، إلا أنه بكسر التاء.

والثالثة ـ كذلك ، إلى أنه بضمّها ؛ وهي لغات فيها.

والكلمة اسم للفعل ؛ فمنهم من يقول : هو خبر معناه تهيّأت ، وبني كما بني شتّان ، ومنهم من يقول : هو اسم للأمر ؛ أي أقبل وهلمّ ؛ فمن فتح طلب الخفّة ، ومن كسر فعلى التقاء الساكنين ، مثل جير.

ومنهم من ضمّ ، شبّهه بحيث. واللام على هذا للتبيين مثل التي في قولهم : سقيا لك.

والقراءة الرابعة : بكسر الهاء وهمزة ساكنة وضمّ التاء ؛ وهو على هذا فعل من هاء يهاء مثل شاء يشاء ؛ ويهيء مثل : فاء يفيء. والمعنى : تهيأت لك ، أو خلقت ذا هيئة لك ، واللام متعلّقة بالفعل.

والقراءة الخامسة : هيئت لك ، وهي غريبة.

والسادسة ـ بكسر الهاء وسكون الهمزة وفتح التاء ، والأشبه أن تكون الهمزة بدلا من الياء ، أو تكون لغة في الكلمة التي هي اسم للفعل ؛ وليست فعلا ؛ لأنّ ذلك يوجب أن يكون الخطاب ليوسف عليه‌السلام ، وهو فاسد لوجهين :

أحدهما ـ أنه لم يتهيّأ لها ، وإنما هي تهيّأت له.

والثاني ـ أنه قال لك ، ولو أراد الخطاب لكان هئت لي.

(قالَ مَعاذَ اللهِ) : هو منصوب على المصدر ؛ يقال : عذت به عوذا ، وعياذا ، وعياذة ، ومعاذا.

(إِنَّهُ) : الهاء ضمير الشأن ، والجملة بعده الخبر.

٢٤ ـ (لَوْ لا أَنْ رَأى) : جواب «لولا» محذوف تقديره : لهمّ بها ، والوقف على هذا ولقد همّت به. والمعنى أنه لم يهمّ بها.

وقيل التقدير : لولا أن رأى البرهان لواقع المعصية.

(كَذلِكَ) : في موضع رفع ؛ أي الأمر كذلك.

وقيل : في موضع نصب ، أي رؤية كذلك.

واللام في (لِنَصْرِفَ) متعلقة بالمحذوف.

و (الْمُخْلَصِينَ) : بكسر اللام ؛ أي المخلصين أعمالهم. وبفتحها ؛ أي أخلصهم الله لطاعته.

٢٥ ـ (مِنْ دُبُرٍ) : الجمهور على الجرّ والتنوين.

وقرئ في الشواذ بثلاث ضمّات من غير تنوين ؛ وهو مبنيّ على الضم ؛ لأنه قطع على الإضافة ؛ والأصل من دبره وقبله ، ثم فعل فيه ما فعل في قبل وبعد ؛ وهو ضعيف ؛ لأن الإضافة لا تلزمه كما تلزم الظروف المبنية لقطعها عن الإضافة. ٢٩ ـ (يُوسُفُ أَعْرِضْ) : الجمهور على ضمّ الفاء ، والتقدير : يا يوسف.

وقرأ الأعمش بالفتح ، والأشبه أن يكون أخرجه على أصل المنادى ، كما جاء في الشعر : يا عديّا لقد وقتك الأواقي وقيل : لم تضبط هذه القراءة عن الأعمش ، والأشبه أن يكون وقف على الكلمة ثم وصل ، وأجرى الوصل مجرى الوقف ، فألقى حركة الهمزة على الفاء وحذفها فصار اللفظ بها «يوسف اعرض». وهذا كما حكي : الله أكبر ، اشهد أن لا ـ بالوصل والفتح.

وقرئ في الشاذ أيضا بضمّ الفاء ، وأعرض على لفظ الماضي ؛ وفيه ضعف ، لقوله : (وَاسْتَغْفِرِي) ؛ وكان الأشبه أن يكون بالفاء فاستغفري.

٣٠ ـ (نِسْوَةٌ) : يقرأ بكسر النون ، وضمّها ؛ وهما لغتان.

وألف «الفتى» منقلبة عن ياء ، لقولهم فتيان ، والفتوة شاذ.

(قَدْ شَغَفَها) : يقرأ بالغين ، وهو من شغاف القلب ، وهو غلافه. والمعنى : أنه أصاب شغاف قلبها ، وأنّ حبّه صار محتويا على قلبها كاحتواء الشّغاف عليه.

ويقرأ بالعين ؛ وهو من قولك : فلان مشغوف بكذا ؛ أي مغرم به ومولع.

و (حُبًّا) : تمييز ، والأصل قد شغفها حبّه ، والجملة مستأنفة. ويجوز أن يكون حالا من الضمير في (تُراوِدُ) ، أو من «الفتى».

٣١ ـ (وَأَعْتَدَتْ) : هو من العتاد ، وهو الشيء المهّيأ للأمر.

(مُتَّكَأً) : الجمهور على تشديد التاء والهمز من غير مدّ ، وأصل الكلمة موتكأ ؛ لأنه من توكأت ، ويراد به المجلس الذي يتّكا فيه ؛ فأبدلت الواو تاء وأدغمت. وقرئ شاذا بالمد والهمز ، والألف فيه ناشئة عن إشباع الفتحة.

ويقرأ بالتنوين من غير همز ، والوجه فيه أنه أبدل الهمزة ألفا ثم حذفها لتنوين.

وقال ابن جنى : يجوز أن يكون من أو كيت السقاء ؛ فتكون الألف بدلا من الياء ، ووزنه مفتعل من ذلك.

ويقرأ بتخفيف التاء من غير همز ، ويقال ألمتك الأترجّ.

حاشى لله : يقرأ بألفين وهو الأصل.

والجمهور على أنه هنا فعل ، وقد قالوا منه أحاشي ، وأيدّ ذلك دخول اللام على اسم الله تعالى ، ولو كان حرف جرّ لما دخل على حرف جر. وفاعله مضمر تقديره : حاشى يوسف ؛ أي بعد عن المعصية لخوف الله.

وأصل الكلمة من حاشيت الشيء ، فحاشى صار في حاشية ؛ أي ناحية.

ويقرأ بغير ألف بعد الشين ، حذفت تخفيفا ، واتبع في ذلك المصحف ، وحسّن ذلك كثرة استعمالها.

وقرئ شاذّا «حشا لله» ، بغير ألف بعد الحاء ، وهو مخفّف منه.

وقال بعضهم : هي حرف جرّ ، واللام زائدة ، وهو ضعيف ؛ لأنّ موضع مثل هذا ضرورة الشعر.

(ما هذا بَشَراً) : يقرأ بفتح الباء ؛ أي إنسانا ؛ بل هو ملك.

ويقرأ بكسر الباء من الشراء ؛ أي لم يحصل هذا بثمن. ويجوز أن يكون مصدرا في موضع المفعول ؛ أي بمشترى ، وعلى هذا قرئ بكسر اللام في (مَلَكٌ).

٣٣ ـ (رَبِّ السِّجْنُ) : يقرأ بكسر السين وضمّ النون ، وهو مبتدأ ، و (أَحَبُّ) : خبره. والمراد المحبس ؛ والتقدير : سكنى السجن.

ويقرأ بفتح السين على أنه مصدر.

ويقرأ «ربّ» ـ بضم الباء من غير ياء ، و «السجن» بكسر السين ، والجرّ على الإضافة ؛ أي صاحب السجن. والتقدير : لقاؤه أو مقاساته.

٣٥ ـ (بَدا لَهُمْ) : في فاعل «بدا» ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هو محذوف ، و (لَيَسْجُنُنَّهُ) : قائم مقامه ؛ أي بدا لهم السجن ، فحذف وأقيمت الجملة مقامه ، وليست الجملة فاعلا ؛ لأنّ الجمل لا تكون كذلك.

والثاني ـ أنّ الفاعل مضمر ، وهو مصدر بدا ؛ أي بدا لهم بداء ، فأضمر.

والثالث ـ أنّ الفاعل ما دلّ عليه الكلام ؛ أي بدا لهم رأي ؛ أي فأضمر أيضا.

و (حَتَّى) : متعلقة بيسجننّه. والله أعلم.

٣٦ ـ (وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ) : الجمهور على كسر السين ، وقرئ بفتحها ؛ والتقدير : موضع السجن ، أو في السجن.

و (قالَ) : مستأنف ؛ لأنه لم يقل ذلك المنام حال دخوله ، ولا هو حال مقدرة ؛ لأنّ الدخول لا يؤدّي إلى المنام.

(فَوْقَ رَأْسِي) : ظرف لأحمل.

ويجوز أن يكون حالا من الخبر. و (تَأْكُلُ) : صفة له.

٣٩ ـ (أَمِ اللهُ الْواحِدُ) : أم هنا متصلة.

٤٠ ـ (سَمَّيْتُمُوها) : يتعدّى إلى مفعولين ، وقد حذف الثاني ؛ أي سمّيتموها آلهة.

و (أَسْماءً) هنا بمعنى مسمّيات ، أو ذوي أسماء ؛ لأن الاسم لا يعبد.

(أَمَرَ أَلَّا) : يجوز أن يكون مستأنفا ، وأن يكون حالا ، و «قد» معه مرادة ، وهو ضعيف لضعف العامل فيه.

٤٢ ـ (مِنْهُمَا) : يجوز أن يكون صفة لناج ؛ وأن يكون حالا من الذي ؛ ولا يكون متعلقا بناج ؛ لأنه ليس المعنى عليه.

٤٣ ـ (سِمانٍ) : صفة لبقرات. ويجوز في الكلام نصبه نعتا لسبع.

و (يَأْكُلُهُنَ) : في موضع جر ، أو نصب على ما ذكرنا. ومثله (خُضْرٍ).

(لِلرُّءْيا) : اللام فيه زائدة تقوية للفعل لمّا تقدم مفعوله عليه ؛ ويجوز حذفها في غير القرآن ؛ لأنه يقال : عبّرت الرؤيا.

٤٤ ـ (أَضْغاثُ أَحْلامٍ) ؛ أي هذه.

(بِتَأْوِيلِ الْأَحْلامِ) : أي بتأويل أضغاث الأحلام ؛ لا بدّ من ذلك ، لأنهم لم يدّعوا الجهل بتعبير الرؤيا.

٤٥ ـ (نَجا مِنْهُما) : في موضع الحال من ضمير الفاعل ؛ وليس بمفعول به ؛ ويجوز أن يكون حالا من (الَّذِي).

(وَادَّكَرَ) : أصله اذتكر ، فأبدلت الذال دالا والتاء دالا ، وأدغمت الأولى في الثانية ، ليتقارب الحرفان.

ويقرأ شاذّا بذال معجمة مشددة ؛ ووجهها أنه قلب التاء ذالا وأدغم.

(بَعْدَ أُمَّةٍ) : يقرأ بضم الهمزة وبكسرها ؛ أي نعمة ، وهي خلاصه من السجن ؛ ويجوز أن تكون بمعنى حين.

ويقرأ بفتح الهمزة والميم وهاء منونة ؛ وهو النّسيان ، يقال : أمه يأمه أمها.

٤٧ ـ (دَأَباً) : منصوب على المصدر ؛ أي تدأبون ؛ ودلّ الكلام عليه.

ويقرأ بإسكان الهمزة وفتحها ؛ والفعل منه دأب ، دأبا ، ودئب دأبا.

ويقرأ بألف من غير همز على التخفيف.

٤٩ ـ (يَعْصِرُونَ) : يقرأ بالياء والتاء والفتح ، والمفعول محذوف ؛ أي يعصرون العنب لكثرة الخصب.

ويقرأ بضمّ التاء وفتح الصاد ؛ أي تمطرون ؛ وهو من قوله : (مِنَ الْمُعْصِراتِ).

٥١ ـ (إِذْ راوَدْتُنَ) : العامل في الظرف خطبكنّ ؛ وهو مصدر سمّي به الأمر العظيم ويعمل بالمعنى ؛ لأن معناه : ما أردتنّ ، أو ما فعلتنّ.

٥٢ ـ (ذلِكَ لِيَعْلَمَ) ؛ أي الأمر ذلك ، واللام متعلقة بمحذوف تقديره : أظهر الله ذلك ليعلم.

٥٣ ـ (إِلَّا ما رَحِمَ رَبِّي) : في «ما» وجهان :

أحدهما ـ هي مصدرية ، وموضعها نصب ؛ والتقدير : إنّ النفس لأمّارة بالسّوء إلا وقت رحمة ربّي ؛ ونظيره : (وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا). وقد ذكروا انتصابه على الظرف ، وهو كقولك : ما قمت إلا يوم الجمعة.

والوجه الآخر ـ أن تكون «ما» بمعنى من ؛ والتقدير إن النفس لتأمر بالسوء إلا لمن رحم ربّي ؛ أو إلا نفسا رحمها ربي فإنّها لا تأمر بالسوء.

٥٦ ـ (يَتَبَوَّأُ مِنْها حَيْثُ يَشاءُ) : حيث ظرف ليتبوأ. ويجوز أن يكون مفعولا به ، و «منها» يتعلق بيتبوّأ ؛ ولا يجوز أن يكون حالا من «حيث» ؛ لأنّ حيث لا تتمّ إلا بالمضاف إليه ، وتقديم الحال على المضاف إليه لا يجوز.

و (يَشاءُ) ـ بالياء ، وفاعله ضمير يوسف. وبالنون ضمير اسم الله على التعظيم.

ويجوز أن يكون فاعله ضمير يوسف ؛ لأنّ مشيئته من مشيئة الله.

واللام في (لِيُوسُفَ) زائدة ؛ أي مكنّا يوسف.

ويجوز أن تكون زائدة ، ويكون المفعول محذوفا ؛ أي مكنّا ليوسف الأمور.

ويتبوّأ : حال من يوسف.

٦٢ ـ لفتيته : يقرأ بالتاء على فعلة ، وهو جمع قلّة مثل صبية. وبالنون مثل غلمان ، وهو من جموع الكثرة ؛ وعلى هذا يكون واقعا موقع جمع القلّة.

(إِذَا انْقَلَبُوا) : العامل في إذا (يَعْرِفُونَها).

٦٣ ـ (نَكْتَلْ) : يقرأ بالنون ؛ لأن إرساله سبب في الكيل للجماعة. وبالياء على أن الفاعل هو الأخ ؛ ولما كان هو السبب نسب الفعل إليه ؛ فكأنه هو الذي يكيل للجماعة.

٦٤ ـ (إِلَّا كَما أَمِنْتُكُمْ) : في موضع نصب على المصدر ؛ أي أمنا كأمني إياكم على أخيه.

(خَيْرٌ حافِظاً) : يقرأ بالألف ، وهو تمييز ؛ ومثل هذا يجوز إضافته ، وقيل : هو حال.

ويقرأ «حفظا» ؛ وهو تمييز لا غير.

٦٥ ـ (رُدَّتْ) : الجمهور على ضمّ الراء ، وهو الأصل.

ويقرأ بكسرها ؛ ووجهه أنه نقل كسرة العين إلى الفاء ، كما فعل في قيل وبيع ، والمضاعف يشبه المعتلّ.

(ما نَبْغِي) : «ما» : استفهام في موضع نصب بنبغي ؛ ويجوز أن تكون نافية ، ويكون في «نبغي» وجهان :

أحدهما ـ بمعنى نطلب ، فيكون المفعول محذوفا ؛ أي ما نطلب الظلم.

والثاني ـ أن يكون لازما بمعنى ما نتعدّى.

٦٦ ـ (لَتَأْتُنَّنِي بِهِ) : هو جواب قسم على المعنى ؛ لأنّ الميثاق بمعنى اليمين.

(إِلَّا أَنْ يُحاطَ) : هو استثناء من غير الجنس.

ويجوز أن يكون من الجنس ؛ ويكون التقدير لتأتنّني به على كلّ حال إلا في حال الإحاطة بكم.

٦٨ ـ (وَلَمَّا دَخَلُوا مِنْ حَيْثُ أَمَرَهُمْ) : في جواب «لما» وجهان :

أحدهما ـ هو «آوى» ، وهو جواب «لما» في الأولى. والثانية ؛ كقولك : لما جئتك ولما كلمتك أجبتني ؛ وحسّن ذلك أنّ دخولهم على يوسف يعقب دخولهم من الأبواب.

والثاني ـ هو محذوف ، تقديره : امتثلوا ، أو قضوا حاجة أبيهم ، ونحوه.

ويجوز أن يكون الجواب معنى (ما كانَ يُغْنِي عَنْهُمْ).

و (حاجَةً) : مفعول من أجله : وفاعل يغني «التفرق».

٦٩ ـ (قالَ إِنِّي أَنَا) : هو مستأنف ، وهكذا كلّ ما اقتضى جوابا وذكر جوابه ثم جاءت بعده «قال» ـ فهي مستأنفة.

٧٢ ـ (صُواعَ الْمَلِكِ) : الجمهور على ضمّ الصاد ، وألف بعد الواو.

ويقرأ بغير ألف ، فمنهم من يضمّ الصاد ، ومنهم من يفتحها.

ويقرأ «صاع الملك». وكل ذلك لغات فيه ، وهو الإناء الذي يشرب به.

ويقرأ «صوغ الملك» ـ بغين معجمة ؛ أي مصوغة.

٧٥ ـ (قالُوا جَزاؤُهُ) : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه مبتدأ ، والخبر محذوف ؛ تقديره : جزاؤه عندنا كجزائه عندكم. والهاء تعود على السارق ، أو على السّرق. وفي الكلام المتقدم دليل عليهما ؛ فعلى هذا يكون قوله (مَنْ وُجِدَ) مبتدأ ، و (فَهُوَ) مبتدأ ثان ، و «جزاؤه» خبر المبتدأ الثاني ، والمبتدأ الثاني وخبره خبر الأول.

و «من» شرطية ، والفاء جوابها.

ويجوز أن تكون بمعنى الذي ، ودخلت الفاء في خبرها لما فيها من الإبهام ، والتقدير : استعباد من وجد في رحله فهو ـ أي الاستعباد ـ جزاء السارق.

ويجوز أن تكون الهاء في جزائه للسّرق.

والوجه الثاني ـ أن يكون «جزاؤه» مبتدأ ، و «من وجد» : خبره ؛ والتقدير : استعباد من وجد في رحله ، و (فَهُوَ جَزاؤُهُ) مبتدأ وخبر مؤكّد لمعنى الأول.

والوجه الثالث ـ أن يكون جزاؤه مبتدأ ، ومن وجد : مبتدأ ثان ، و «فهو» : مبتدأ ثالث ، و «جزاؤه» خبر الثالث ، والعائد على المبتدأ الأول الهاء الأخيرة ، وعلى الثاني هو.

(كَذلِكَ نَجْزِي) : الكاف في موضع نصب ؛ أي جزاء مثل ذلك.

٧٦ ـ (وِعاءِ أَخِيهِ) : الجمهور على كسر الواو ، وهو الأصل ؛ لأنه من وعى يعي.

ويقرأ بالهمزة ، وهي بدل من الواو ؛ وهما لغتان ؛ يقال : وعاء وإعاء ، ووشاح وإشاح ، ووسادة وإسادة ؛ وإنما فرّوا إلى الهمز لثقل الكسرة على الواو.

ويقرأ بضمّها ، وهى لغة.

فإن قيل : لم لم يقل فاستخرجها منه لتقدم ذكره؟

قيل : لم يصرح بتفتيش وعاء أخيه حتى يعيد ذكره مضمرا فأظهره ليكون ذلك تنبيها على المحذوف ، فتقديره : ثم فتّش وعاء أخيه ، فاستخرجها منه.

(كَذلِكَ كِدْنا) ، و (إِلَّا أَنْ يَشاءَ) ، و (دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ) : كل ذلك قد ذكر.

(وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ) : يقرأ شاذّا «ذي عالم» ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ هو مصدر كالباطل.

والثاني ـ ذي زائدة ، وقد جاء مثل ذلك في الشعر ، كقول الكميت :

إليكم ذوي آل النّبيّ

الثالث ـ أنه أضاف الاسم إلى المسمّى ؛ وهو محذوف تقديره : ذي مسمى عالم ، كقول الشاعر :

إلى الحول ثمّ اسم السّلام عليكما

أي مسمّى السلام.

٧٧ ـ (فَأَسَرَّها) : الضمير يعود إلى نسبتهم إياه إلى السّرق ، وقد دلّ عليه الكلام.

وقيل : في الكلام تقديم وتأخير ، تقديره : قال في نفسه أنتم شرّ مكانا. وأسرّها ؛ أي هذه الكلمة.

و (مَكاناً) : تمييز ؛ أي شرّ منه ، أو منهما.

٧٨ ـ (فَخُذْ أَحَدَنا مَكانَهُ) : هو منصوب على الظرف ، والعامل فيه خذ.

ويجوز أن يكون محمولا على المعنى ؛ أي اجعل أحدنا مكانه.

٧٩ ـ (مَعاذَ اللهِ) : هو مصدر ؛ والتقدير : من أن نأخذ.

٨٠ ـ (اسْتَيْأَسُوا) : يقرأ بياء بعدها همزة ، وهو من يئس.

ويقرأ استأيسوا ـ بألف بعد التاء وقبل الياء ، وهو مقلوب ؛ يقال : يئس وأيس ، والأصل تقديم الياء ، وعليه تصرّف الكلمة ؛ فأما «إياس» اسم رجل فليس مصدر هذا الفعل ؛ بل مصدر استه ؛ أي أعطيته ، إلّا أنّ الهمزة في الآية قلبت ألفا تخفيفا.

(نَجِيًّا) : حال من ضمير الفاعل في (خَلَصُوا) ، وهو واحد في موضع الجمع ؛ أي أنجية ؛ كما قال تعالى : (ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً). (وَمِنْ قَبْلُ) : أي ومن قبل ذلك.

(ما فَرَّطْتُمْ) : في «ما» وجهان :

أحدهما ـ هي زائدة ؛ «ومن» متعلقة بالفعل ؛ أي وفرّطتم من قبل.

والثاني ـ هي مصدرية ، وفي موضعها ثلاثة أوجه :

أحدها : رفع بالابتداء ، و «من قبل» خبره ؛ أي وتفريطكم في يوسف من قبل.

وهذا ضعيف ؛ لأن «قبل» إذا وقعت خبرا أو صلة لا تقطع عن الإضافة لئلا تبقى ناقصة.

والثاني : موضعها نصب عطفا على معمول تعلموا ؛ تقديره : ألم تعرفوا أخذ أبيكم عليكم الميثاق وتفريطكم في يوسف.

والثالث ـ هو معطوف على اسم إن ؛ تقديره : وأنّ تفريطكم من قبل في يوسف.

وقيل : هو ضعيف على هذين الوجهين ، لأنّ فيهما فصلا بين حرف العطف والمعطوف ، وقد بيّنا في سورة النساء أن هذا ليس بشيء.

فأما خبر إن على الوجه الأخير فيجوز أن يكون في يوسف ؛ وهو الأولى لئلا يجعل «من قبل» خبرا.

(فَلَنْ أَبْرَحَ الْأَرْضَ) : هو مفعول أبرح ؛ أي لن أفارق ؛ ويجوز أن يكون ظرفا.

٨١ ـ (سَرَقَ) : يقرأ بالفتح والتخفيف ؛ أي فيما ظهر لنا.

ويقرأ بضم السين وتشديد الراء وكسرها ؛ أي نسب إلى السّرق.

٨٢ ـ (وَسْئَلِ الْقَرْيَةَ) ؛ أي أهل القرية ؛ وجاز حذف المضاف ؛ لأن المعنى لا يلتبس.

فأما قوله تعالى : (وَالْعِيرَ الَّتِي) : فيراد بها الإبل ؛ فعلى هذا يكون المضاف محذوفا أيضا ؛ أي أصحاب العير ؛ وقيل العير القافلة ، وهم الناس الراجعون من السّفر ؛ فعلى هذا ليس فيه حذف.

٨٤ ـ (يا أَسَفى) : الألف مبدلة من ياء المتكلم ؛ والأصل أسفي ، ففتحت الفاء وصيّرت الياء ألفا ليكون الصوت بها أتمّ.

و (عَلى) : متعلقة بأسفى.

٨٥ ـ (تَفْتَؤُا) ؛ أي لا تفتا ، فحذفت «لا» للعلم بها.

و (تَذْكُرُ) : في موضع نصب خبر تفتا.

٨٧ ـ (مِنْ رَوْحِ اللهِ) : الجمهور على فتح الراء ، وهو مصدر بمعنى الرحمة ، إلّا أنّ استعمال الفعل منه قليل ، وإنما يستعمل بالزيادة مثل : أراح ، وروّح.

ويقرأ بضم الراء ، وهي لغة فيه. وقيل : هو اسم للمصدر ، مثل الشّرب والشّرب.

٨٨ ـ (مُزْجاةٍ) : ألفها منقلبة عن ياء ، أو عن واو ؛ لقولهم زجا الأمر يزجو.

(فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ) ؛ أي المكيل.

٩٠ ـ (قَدْ مَنَّ اللهُ عَلَيْنا) : جملة مستأنفة.

وقيل : هي حال من يوسف وأخي ؛ وفيه بعد لعدم العامل في الحال ، و (أَنَا) لا يعمل في الحال ، ولا يصحّ أن يعمل فيه (هذا) ، لأنه إشارة إلى واحد ، و «علينا» راجع إليهما جميعا.

(مَنْ يَتَّقِ) : الجمهور على حذف الياء. و «من» شرط ، والفاء جوابه.

ويقرأ بالياء ، وفيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه أشبع كسرة القاف ، فنشأت الياء.

والثاني ـ أنه قدّر الحركة على الياء ، وحذفها بالجزم ، وجعل حرف العلة كالصحيح في ذلك.

والثالث ـ أنه جعل «من» بمعنى الذي ، فالفعل على هذا مرفوع.

(وَيَصْبِرْ) ـ بالسكون : فيه وجهان :

أحدهما ـ أنه حذف الضمة لئلا تتوالى الحركات ، أو نوى الوقف عليه ، وأجرى الوصل مجرى الوقف.

والثاني ـ هو مجزوم على المعنى ؛ لأنّ «من» هنا وإن كانت بمعنى الذي ، ولكنها بمعنى الشرط لما فيها من العموم والإبهام ؛ ومن هنا دخلت الفاء في خبرها ، ونظيره : (فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ) ـ في قراءة من جزم.

والعائد من الخبر محذوف ؛ تقديره : المحسنين منهم.

ويجوز أن يكون وضع الظاهر موضع المضمر ؛ أي لا نضيع أجرهم.

٩٢ ـ (لا تَثْرِيبَ) : في خبر «لا» وجهان :

أحدهما ـ قوله : (عَلَيْكُمُ) ؛ فعلى هذا ينتصب (الْيَوْمَ) بالخبر. وقيل ينتصب اليوم ب (يَغْفِرُ).

والثاني ـ الخبر (الْيَوْمَ) ، وعليكم يتعلّق بالظرف أو بالعامل في الظّرف ، وهو الاستقرار.

وقيل : مي للتبيين كاللام في قولهم : سقيا لك ؛ ولا يجوز أن تتعلق «على» بتثريب ، ولا نصب اليوم به ، لأن اسم «لا» إذا عمل ينوّن.

٩٣ ـ (بِقَمِيصِي) : يجوز أن يكون مفعولا به ؛ أي احملوا قميصي. ويجوز أن يكون حالا ؛ أي اذهبوا وقميصي معكم.

و (بَصِيراً) : حال في الموضعين.

١٠٠ ـ (سُجَّداً) : حال مقدّرة ، لأنّ السجود يكون بعد الخرور.

(رُءْيايَ مِنْ قَبْلُ) : الظرف حال من «رؤياي» ؛ لأنّ المعنى رؤياي التي كانت من قبل ؛ والعامل فيها هذا. ويجوز أن يكون ظرفا للرّؤيا ؛ أي تأويل رؤياي في ذلك الوقت.

ويجوز أن يكون العامل فيها (تَأْوِيلُ) ؛ لأنّ التأويل كان من حين وقوعها هكذا ، والآن ظهر له.

و (قَدْ جَعَلَها) : حال مقدرة ؛ ويجوز أن تكون مقارنة.

و (حَقًّا) : صفة مصدر ؛ أي جعلا حقّا.

ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا ؛ وجعل بمعنى صيّر. ويجوز أن يكون حالا ؛ أي وضعها صحيحة.

ويجوز أن يكون «حقّا» مصدرا من غير لفظ الفحل ؛ بل من معناه ؛ لأن جعلها في معنى حقّقها ، وحقّا في معنى تحقيق.

(وَقَدْ أَحْسَنَ بِي) : قبل الباء بمعنى إلى.

وقيل : هي على بابها ، والمفعول محذوف ، تقديره : وقد أحسن صنعه بي.

و (إِذْ) : ظرف لأحسن ، أو لصنعه.

١٠١ ـ (مِنَ الْمُلْكِ) ، و (مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحادِيثِ) : قيل المفعول محذوف ؛ أي عظيما من الملك ، وحظّا من التأويل.

وقيل : هي زائدة. وقيل «من» لبيان الجنس.

١٠٥ ـ (وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ) : الجمهور على الجر عطفا على السموات ، والضمير في (عَلَيْها) للآية. وقيل الأرض ؛ فيكون يمرّون حالا منها ؛ وقيل : منها ومن السموات.

ومعنى يمرّون يشاهدون ، أو يعلمون.

ويقرأ «والأرض» ـ بالنصب ؛ أي ويسلكون الأرض ، وفسّره «يمرون».

ويقرأ بالرفع على الابتداء.

١٠٧ ـ و (بَغْتَةً) : مصدر في موضع الحال.

١٠٨ ـ و (أَدْعُوا إِلَى اللهِ) : مستأنف.

وقيل : حال من الياء.

و (عَلى بَصِيرَةٍ) : حال ؛ أي مستيقنا.

(وَمَنِ اتَّبَعَنِي) : معطوف على ضمير الفاعل في ادعو.

ويجوز أن يكون مبتدأ ؛ أي : ومن اتبعني كذلك.

١٠٩ ـ و (مِنْ أَهْلِ الْقُرى) : صفة لرجال ، او حال من المجرور.

١١٠ ـ (قَدْ كُذِبُوا) : يقرأ بضمّ الكاف وتشديد الذال وكسرها ؛ أي علموا أنهم نسبوا إلى التكذيب.

وقيل الضمير يرجع إلى المرسّل إليهم ؛ أي علم الأمم أنّ الرسل كذبوهم.

ويقرأ بتخفيف الذال ، والمراد على هذا الأمم لا غير.

ويقرأ بالفتح والتشديد ؛ أي : وظنّ الرسل أنّ الأمم كذّبوهم.

ويقرأ بالتخفيف ؛ أي علم الرسل أنّ الأمم كذبوا فيما ادّعوا.

فننجي : يقرأ بنونين وتخفيف الجيم.

ويقرأ بنون واحدة وتشديد الجيم على أنه ماض لم يسمّ فاعله.

ويقرأ كذلك إلا أنه بسكون الياء ، وفيه وجهان :

أحدهما ـ أن يكون أبدل النون الثانية جيما وأدغمها ؛ وهو مستقبل على هذا.

والثاني ـ أن يكون ماضيا وسكّن الياء لثقلها بحركتها وانكسار ما قبلها.

١١١ ـ (ما كانَ حَدِيثاً) ؛ أي ما كان حديث يوسف ، أو ما كان المتلوّ عليهم.

(وَلكِنْ تَصْدِيقَ) : قد ذكر في يونس.

(وَهُدىً وَرَحْمَةً) : معطوفان عليه ، والله أعلم.

سورة الرعد

١ ـ (المر) : قد ذكر حكمها في أول البقرة.

(تِلْكَ) : يجوز أن يكون مبتدأ ، و (آياتُ الْكِتابِ) : خبره. وأن يكون خبر «المر». وآيات بدل ، أو عطف بيان.

(وَالَّذِي أُنْزِلَ) : فيه وجهان :

أحدهما ـ هو في موضع رفع ؛ و (الْحَقُ) : خبره. ويجوز أن يكون الخبر (مِنْ رَبِّكَ) ، والحق خبر مبتدأ محذوف ، أو هو خبر بعد خبر ، أو كلاهما خبر واحد.

ولو قرئ : الحقّ ـ بالجر ، لجاز على أن يكون صفة لربك.

والوجه الثاني ـ أن يكون «والذي» صفة للكتاب ، وأدخلت الواو في الصفة كما أدخلت في التائبين والطّيبين.

والحق ـ بالرفع على هذا خبر مبتدأ محذوف.

٢ ـ (بِغَيْرِ عَمَدٍ) : الجار والمجرور في موضع نصب على الحال ؛ تقديره : خالية عن عمد.

والعمد ـ بالفتح : جمع عماد ، أو عمود ، مثل أديم وأدم ، وأفيق وأفق ، وإهاب وأهب ، ولا خامس لها. ويقرأ بضمّتين ، وهو مثل كتاب وكتب ، ورسول ورسل.

(تَرَوْنَها) : الضمير المفعول يعود على العمد ؛ فيكون «ترونها» في موضع جرّ صفة.

ويجوز أن يعود على السموات ، فيكون حالا منها.

(يُدَبِّرُ) ، و (يُفَصِّلُ) : يقرآن بالياء والنون ، ومعناهما ظاهر ، وهما مستأنفان.

ويجوز أن يكون الأول حالا من الضمير في سخّر ، والثاني حالا من الضمير في «يدبّر».

٣ ـ (وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ) : ففيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أن يكون متعلقا بجعل الثانية ؛ والتقدير : وجعل فيها زوجين اثنين من كلّ الثمرات.

والثاني ـ أن يكون حالا من اثنين ، وهو صفة له في الأصل.

والثالث ـ أن يتعلّق بجعل الأولى ، ويكون جعل الثاني مستأنفا.

(يُغْشِي اللَّيْلَ) : يجوز أن يكون حالا من ضمير اسم الله فيما يصحّ من الأفعال التي قبله ، وهي : رفع ، وسخّر ، ويدبر ، ويفصل ، ومدّ ، وجعل.

٤ ـ (وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ) : الجمهور على الرفع بالابتداء ، أو فاعل الظّرف.

وقرأ الحسن «قطعا متجاورات» ، على تقدير : وجعل في الأرض.

(وَجَنَّاتٌ) : كذلك على الاختلاف. ولم يقرأ أحد منهم. و «زرعا» ـ بالنصب ؛ ولكن رفعه قوم ، وهو عطف على قطع ؛ وكذلك ما بعده. وجرّه آخرون عطفا على (أَعْنابٍ) ، وضعّف قوم هذه القراءة ؛ لأن الزّرع ليس من الجنات.

وقال آخرون : قد يكون في الجنة زرع ، ولكن بين النخيل والأعناب.

وقيل : التقدير : ونبات زرع ؛ فعطفه على المعنى.

والصّنوان : جمع صنو ، مثل قنو وقنوان ، ويجمع في القلّة على أصناء. وفيه لغتان : كسر الصاد وضمها ، وقد قرئ بهما.

تسقى : الجمهور على التاء ، والتأنيث للجمع السابق. ويقرأ بالياء أي يسقى ذلك.

(وَنُفَضِّلُ) : يقرأ بالنون والياء على تسمية الفاعل ، وبالياء وفتح الضاد ، و (بَعْضَها) بالرفع ؛ وهو بيّن.

(فِي الْأُكُلِ) : يجوز أن يكون ظرفا لنفضّل.

وأن يكون متعلقا بمحذوف على أن يكون حالا من بعضها ؛ أي نفضّل بعضها مأكولا ؛ أو وفيه الأكل.

٥ ـ (فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ) : قولهم : مبتدأ ، وعجب خبر مقدم.

وقيل : العجب هنا بمعنى المعجب ؛ فعلى هذا يجوز أن يرتفع «قولهم» به.

(أَإِذا كُنَّا) : الكلام كلّه في موضع نصب بقولهم ، والعامل في إذا فعل دلّ عليه الكلام ؛ تقديره : أإذا كنّا ترابا نبعث ، ودلّ عليه قوله تعالى : (لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ) ؛ ولا يجوز أن ينتصب بكنّا ؛ لأنّ «إذا» مضافة إليه ؛ ولا بجديد ؛ لأنّ ما بعد «إن» لا يعمل فيما قبلها.

٦ ـ (قَبْلَ الْحَسَنَةِ) : يجوز أن يكون ظرفا ليستعجلونك ، وأن يكون حالا من السيئة مقدّرة.

و (الْمَثُلاتُ) : بفتح الميم ، وضمّ الثاء ، واحدتها كذلك.

ويقرأ بإسكان الثاء ؛ وفيه وجهان :

أحدهما ـ أنها مخفّفة من الجمع المضموم فرارا من ثقل الضمة مع توالي الحركات.

والثاني ـ أنّ الواحد خفّف ثم جمع على ذلك.

ويقرأ بضمتين ، وبضمّ الأول وإسكان الثاني ، وضمّ الميم فيه لغة ، فأما ضمّ الثاء فيجوز أن يكون لغة في الواحد ، وأن يكون اتباعا في الجمع ، وأمّا إسكانها فعلى الوجهين.

(عَلى ظُلْمِهِمْ) : حال من الناس ، والعامل المغفرة.

٧ ـ (وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ) : فيه ثلاثة أوجه :

أحدها ـ أنه جملة مستأنفة ؛ أي : ولكل قوم نبيّ هاد.

والثاني ـ أنّ المبتدأ محذوف ، تقديره : وهو لكل قوم هاد.

الثالث ـ تقديره : إنما أنت منذر وهاد لكل قوم ؛ وفي هذا فصل بين حرف العطف والمعطوف عليه ، وقد ذكروا منه قدرا صالحا.

٨ ـ (ما تَحْمِلُ) : في «ما» وجهان :

أحدهما هي بمعنى الذي ، وموضعها نصب بيعلم.

والثاني ـ هي استفهامية ؛ فتكون منصوبة بتحمل ، والجملة في موضع نصب. ومثله : (وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ).

(وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ) : يجوز أن يكون «عنده» في موضع جرّ صفة لشيء ، أو في موضع رفع صفة لكل ، والعامل فيها على الوجهين محذوف ؛ وخبر كل «بمقدار».

ويجوز أن يكون صفة لمقدار ، وان يكون ظرفا لما يتعلّق به الجارّ.

٩ ـ (عالِمُ الْغَيْبِ) : خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هو.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، و (الْكَبِيرُ) : خبره.

والجيّد أن يكون مبتدأ ، و (الْكَبِيرُ) : خبره.

والجيّد الوقف على (الْمُتَعالِ) بغير ياء ؛ لأنه رأس آية ، ولولا ذلك لكان الجيّد إثباتها.

١٠ ـ (سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ) : من مبتدأ ، وسواء خبر. فأما «منكم» فيجوز أن يكون حالا من الضمير في سواء ؛ لأنّه في موضع مستو ؛ ومثله : (لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ).

ويضعف أن يكون «منكم» حالا من الضمير في «أسرّ» ، و (جَهَرَ) ؛ لوجهين : أحدهما ـ تقديم ما في الصلة على الموصول ، أو الصفة على الموصوف.

والثاني ـ تقديم الخبر على «منكم» ، وحقّه أن يقع بعده.

١١ ـ (لَهُ مُعَقِّباتٌ) : واحدتها معقّبة ، والهاء فيها للمبالغة ؛ مثل نسّابة ؛ أي ملك معقّب.

وقيل : معقبة : صفة للجمع ، ثم جمع على ذلك.

(مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ) : يجوز أن يكون صفة لمعقبات ؛ وأن يكون ظرفا ؛ وأن يكون حالا من الضمير الذي فيه ؛ فعلى هذا يتمّ الكلام عنده.

ويجوز أن يتعلّق ب (يَحْفَظُونَهُ) ؛ أي معقّبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه ويجوز أن يتعلّق ب «يحفظونه» صفة لمعقّبات ، وأن يكون حالا مما يتعّلق به الظرف.

(مِنْ أَمْرِ اللهِ) : أي من الجنّ والإنس ؛ فتكون «من» على بابها. وقيل : «من» بمعنى الباء ؛ أي بأمر الله. وقيل بمعنى عن.

(وَإِذا أَرادَ) : العامل في «إذا» ما دلّ عليه الجواب ؛ أي لم يردّ ، أو وقع.

(مِنْ والٍ) : يقرأ بالإمالة من أجل الكسرة ، ولا مانع هنا.

١٢ ـ (خَوْفاً وَطَمَعاً) : مفعول من أجله.

و (السَّحابَ الثِّقالَ) : قد ذكر في الأعراف.

١٣ ـ (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ) : قيل هو ملك ؛ فعلى هذا قد سمّي بالمصدر ؛ وقيل : الرعد صوته ؛ والتقدير على هذا : ذو الرعد ، أو الراعد.

و (بِحَمْدِهِ) قد ذكر في البقرة في قصة آدم صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

و (الْمِحالِ) : فعال من المحل ، وهو القوة ، يقال : محل به ، إذا غلبه ، وفيه لغة أخرى فتح الميم.

١٤ ـ (وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ) : فيه قولان :

أحدهما ـ هو كناية عن الأصنام ؛ أي والأصنام الذين يدعون المشركين إلى عبادتهم (لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ) : وجمعهم جمع من يعقل على اعتقادهم فيها.

والثاني ـ أنهم المشركون ، والتقدير : والمشركون الذين يدعون الأصنام من دون الله لا يستجيبون لهم ؛ أي لا يجيبونهم ؛ أي إنّ الأصنام لا تجيبهم بشيء.

(إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ) : التقدير إلا استجابة كاستجابة باسط كفّيه. والمصدر في هذا التقدير مضاف إلى المفعول ، كقوله تعالى : (لا يَسْأَمُ الْإِنْسانُ مِنْ دُعاءِ الْخَيْرِ) ؛ وفاعل هذا المصدر مضمر ، وهو ضمير في الماء ؛ أي لا يجيبونهم إلا كما يجيب الماء باسط كفّيه إليه ، والإجابة هنا كناية عن الانقياد. وأما قوله تعالى (لِيَبْلُغَ فاهُ) ـ فاللام متعلّقة بباسط ، والفاعل ضمير الماء ؛ أي ليبلغ الماء فاه.

(وَما هُوَ) ؛ أي الماء. ولا يجوز أن يكون ضمير الباسط على أن يكون فاعل بالغ مضمرا ؛ لأنّ اسم الفاعل إذا جرى على غير من هوله لزم إبراز الفاعل ؛ فكان يجب على هذا أن يقول : وما هو ببالغه الماء ؛ فإن جعلت الهاء في «بالغه» ضمير الماء جاز أن يكون هو ضمير الباسط.

والكاف في (كَباسِطِ) إن جعلتها حرفا كان منها ضمير يعود على الموصوف المحذوف ؛ وإن جعلتها اسما لم يكن فيها ضمير.

١٥ ـ (طَوْعاً وَكَرْهاً) : مفعول له ، أو في موضع الحال.

(وَظِلالُهُمْ) : معطوف على من.

و (بِالْغُدُوِّ) : ظرف ليسجد.

١٦ ـ أم هل يستوي : يقرأ بالياء والتاء ، وقد سبقت نظائره.

١٧ ـ (أَوْدِيَةٌ) : هو جمع واد ، وجمع فاعل على أفعلة شاذّ ، ولم نسمعه في غير هذا الحرف. ووجهه أنّ فاعلا قد جاء بمعنى فعيل ، وكما جاء فعيل وأفعلة كجريب وأجربة ، كذلك فاعل. (بِقَدَرِها) : صفة لأودية.

(وَمِمَّا يُوقِدُونَ) : بالياء والتاء.

(عَلَيْهِ فِي النَّارِ) : متعلق بيوقدون.

و (ابْتِغاءَ) : مفعول له.

(أَوْ مَتاعٍ) : معطوف على حلية ؛ و (زَبَدٌ) : مبتدأ ، و (مِثْلُهُ) : صفة له ، والخبر (مِمَّا يُوقِدُونَ).

والمعنى : ومن جواهر الأرض كالنّحاس ما فيه زبد ، وهو خبثه ، مثله ؛ أي مثل الزبد الذي يكون على الماء.

و (جُفاءً) : حال ، وهمزته منقلبة عن واو. وقيل : هي أصل.

١٨ ـ (لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا) : مستأنف. وهو خبر (الْحُسْنى).

٢٠ ـ (الَّذِينَ يُوفُونَ) : يجوز أن يكون نصبا على إضمار أعني.

٢٣ ـ (جَنَّاتُ عَدْنٍ) : هو بدل من عقبى.

ويجوز أن يكون مبتدأ ، و (يَدْخُلُونَها) : الخبر.

(وَمَنْ صَلَحَ) : في موضع رفع عطفا على ضمير الفاعل ، وساغ ذلك وإن لم يؤكّد ؛ لأنّ ضمير المفعول صار فاصلا كالتوكيد.

ويجوز أن يكون نصبا بمعنى مع.

٢٤ ـ (سَلامٌ) : أي يقولون سلام.

(بِما صَبَرْتُمْ) : لا يجوز أن تتعلّق الباء بسلام ؛ لما فيه من الفصل بالخبر ؛ وإنما يتعلّق بعليكم ، أو بما يتعلّق به.

٢٦ ـ (وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ) : التقدير في جنب الآخرة.

ولا يجوز أن يكون ظرفا لا للحياة ولا للدنيا ؛ لأنهما لا يقعان في الآخرة ؛ وإنما هو حال ؛ والتقدير : وما الحياة القريبة كائنة في جنب الآخرة.

٢٨ ـ (بِذِكْرِ اللهِ) : يجوز أن يكون مفعولا به ؛ أي الطمأنينة تحصل لهم بذكر الله.

ويجوز أن يكون حالا من القلوب ؛ أي تطمئن وفيها ذكر الله.

٢٩ ـ (الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) : مبتدأ ، و (طُوبى لَهُمْ) : مبتدأ ثان وخبر في موضع الخبر الأول.

ويجوز أن يكون خبر مبتدأ محذوف ؛ أي هم الذين آمنوا ؛ فيكون «طوبى لهم» حالا مقدّرة ، والعامل فيها : آمنوا وعملوا.

ويجوز أن يكون «الذين» بدلا من (مَنْ أَنابَ) ؛ أو بإضمار أعني.

ويجوز أن يكون «طوبى» في موضع نصب على تقدير جعل. وواوها مبدلة من ياء ؛ لأنها من الطيب ، أبدلت واو للضمة قبلها.

(وَحُسْنُ مَآبٍ) : الجمهور على ضمّ النون والإضافة ، وهو معطوف على «طوبى» إذا جعلتها مبتدأ.

وقرئ بفتح النون والإضافة ، وهو عطف على طوبى في وجه نصبها.

ويقرأ شاذّا بفتح النون ورفع مآب ، و «حسن» على هذا فعل نقلت ضمة سينه إلى الحاء ؛ وهذا جائز في فعل إذا كان للمدح أو الذم.

٣٠ ـ (كَذلِكَ) : التقدير : الأمر كما أخبرناك.

٣١ ـ (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً) : جواب لو محذوف ؛ أي لكان هذا القرآن.

وقال الفرّاء : جوابه مقدّم عليه ؛ أي وهم يكفرون بالرحمن ، ولو أنّ قرآنا على المبالغة.

(أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى) : الوجه في حذف التاء من هذا الفعل مع إثباتها في الفعلين قبله ـ أنّ الموتى يشتمل على المذكر الحقيقي والتغليب له ؛ فكان حذف التاء أحسن ، والجبال والأرض ليسا كذلك.

(أَنْ لَوْ يَشاءُ) : في موضع نصب بييأس ؛ لأن معناه : أفلم يتبين ويعلم.

(أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً) : فاعل «تحلّ» ضمير القارعة. وقيل : هو للخطاب ؛ أي : أو تحل أنت يا محمّد قريبا منهم بالعقوبة ؛ فيكون موضع الجملة نصبا عطفا على تصيب.

٣٣ ـ (وَجَعَلُوا لِلَّهِ) : هو معطوف على (كَسَبَتْ) ؛ أي ويجعلهم شركاء. ويحتمل أن يكون مستأنفا.

(وَصُدُّوا) : يقرأ بفتح الصاد ؛ أي وصدوّا غيرهم ، وبضمها أي وصدّهم الشيطان أو شركاؤهم ؛ وبكسرها ؛ وأصلها صددوا بضم الأول فنقلت كسرة الدال إلى الصاد.

٣٥ ـ (مَثَلُ الْجَنَّةِ) : مبتدأ ، والخبر محذوف ؛ أي : وفيما يتلى عليكم مثل الجنة ؛ فعلى هذا (تَجْرِي) : حال من العائد المحذوف في (وُعِدَ) ؛ أي وعدها مقدرا جريان أنهارها.

وقال الفراء : الخبر «تجري» ، وهذا عند البصريين خطأ ؛ لأن المثل لا تجري من تحته الأنهار ، وإنما هو من صفة المضاف إليه ، وشبهته أنّ المثل هنا بمعنى الصفة ؛ فهو كقولك : صفة زيد أنه طويل.

ويجوز أن يكون «تجري» مستأنفا.

(أُكُلُها دائِمٌ) : هو مثل «تجري» في الوجهين.

٤١ ـ (نَنْقُصُها) : حال من ضمير الفاعل ، أو من الأرض.

٤٢ ـ (وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ) : يقرأ على الإفراد ، وهو جنس ، وعلى الجمع على الأصل.