التفسير المبين

محمّد جواد مغنية

التفسير المبين

المؤلف:

محمّد جواد مغنية


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مؤسسة دار الكتاب الاسلامي
المطبعة: ستاره
الطبعة: ٣
ISBN: 964-465-000-X
الصفحات: ٨٣٠

فاحشة ومع ذلك تفعلونها علنا وجهرة (بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) من الجهالة بمعنى السفاهة والنذالة (إِنَّهُمْ أُناسٌ يَتَطَهَّرُونَ) يتنزهون عن الفاحشة وينكرونها (قَدَّرْناها مِنَ الْغابِرِينَ) الهالكين الباقين في العذاب.

٥٨ ـ (وَأَمْطَرْنا عَلَيْهِمْ مَطَراً فَساءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ) بالحجة والعذاب قبل وقوعه ، وتكررت قصة لوط في سورة الأعراف وهود والشعراء ، ولا جديد في هذه الآيات الخمس ولذا أوجزنا.

٥٩ ـ (قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلى عِبادِهِ الَّذِينَ اصْطَفى) لما ذكر سبحانه بعض الأنبياء وما خصهم به من الفضل ، أمر نبيه محمدا (ص) أن يحمد الله على ما أنعم عليه ، وأن يسلم على جميع الأنبياء الذين اصطفاهم لرسالته (آللهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ) أيهما خير وأعظم : الله خالق كل شيء أم الأصنام التي لا تغن عن شيء.

٦٠ ـ (أَمَّنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ السَّماءِ ماءً) حياة للعباد (فَأَنْبَتْنا بِهِ حَدائِقَ ذاتَ بَهْجَةٍ) ذات جمال تبتهج النفوس بمرآها (ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها) نحن غرسنا الحدائق وزرعنا الحقول ، ما في ذلك ريب ، ولكن هل أوجدنا الأرض التي نغرس فيها ونزرع ، أو خلقنا البذر والغرس والماء والضياء والهواء ، وجعلنا هذه النبتة ذكرا وتلك أنثى ، وقلنا للريح : لقحي الإناث من الذكور؟ وبكلمة نحن نوجد شيئا من شيء ، والله وحده هو الذي يوجد شيئا من لا شيء.

٦١ ـ (أَمَّنْ جَعَلَ الْأَرْضَ قَراراً) أي مستقرة في المكان الذي هي فيه وعلى حجمها الملائم للجذب المطلوب ، ولو زاد أو نقص لتعذرت الحياة على وجه الأرض (وَجَعَلَ خِلالَها أَنْهاراً) عذبة طيبة ، وسيرها لمصلحة العباد والبلاد (وَجَعَلَ لَها رَواسِيَ) جبالا ترسيها كيلا تزول عن موضعها وتميد بأهلها (وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حاجِزاً) بين ماء الفرات وماء الأجاج لئلا يفسد ذاك بهذا ، أنظر تفسير الآية ٥٣ من الفرقان.

اللغة : ذات بهجة أي ذات منظر حسن يبتهج به من يراه. والمراد بيعدلون هنا يحيدون عن الحق لأنهم جعلوا لله عديلا ومثيلا ، وخلالها بين أماكنها. والرواسي الجبال.

___________________________________

الإعراب : (آللهُ) الأصل أالله والهمزة للاستفهام والله خير مبتدأ وخبر.

٥٠١

٦٢ ـ (أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ) المراد بالمضطر العاجز الذي لا يجد عملا ولا وسيلة يلجأ إليها إلا الله وحده. وفي الجزء الثاني من أصول الكافي عن الإمام الصادق (ع) : أربعة لا تستجاب لهم دعوة : رجل جلس في بيته يقول : أللهم ارزقني. فيقال له : ألم آمرك بالطلب أي السعي ، ورجل دعا على زوجته ، فيقال له : ألم أجعل أمرها إليك أي طلاقها ، ورجل كان له مال فأفسده أي بذر وأسرف فيقال له : ألم آمرك بالاقتصاد؟ ورجل كان له مال فأدانه من غير بينة ، فيقال له : ألم آمرك بالشهادة (وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ) أي يجعلكم خلفا لسلف في ملك الأرض وعمارتها.

٦٣ ـ (أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُماتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ) بالدلائل الأرضية كالجبال ، والسماوية كالكواكب ، وغير ذلك من الأدوات الفنية (وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّياحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ) أي بين يدي السحاب التي تسقي البلاد والعباد.

٦٤ ـ (أَمَّنْ يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ) تماما كما بدأه أو لا يعيده ، وهو أهون عليه ، والدليل الكون العجيب ، وتقدم مرات (وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّماءِ) بالماء (وَالْأَرْضِ) بما أخرجت من نبات وغير ذلك.

٦٥ ـ (قُلْ لا يَعْلَمُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَيْبَ إِلَّا اللهُ وَما يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ) هدد النبي الجاحدين بعذاب الآخرة ، فقالوا له : متى هذا الوعد؟ فقال سبحانه لنبيه : قل : علمه عند ربي ، وتقدم في الآية ١٨٧ من الأعراف.

٦٦ ـ (بَلِ ادَّارَكَ عِلْمُهُمْ فِي الْآخِرَةِ) ادّارك : تتابع ، والمعنى أن الأسباب الموجبة للإيمان باليوم الآخر هي كثيرة ، وبعضها يتبع بعضا ، ومع ذلك ، كله لم يؤمنوا تماما كما تقول : فلان عنود وجحود لا يقنعه شيء (بَلْ هُمْ فِي شَكٍّ مِنْها) كيف يؤمنون بالآخرة ، وقد اتخذوا الشك فيها دينا وعقيدة حتى أصبح جزءا من كيانهم؟ (بَلْ هُمْ مِنْها عَمُونَ) جمع عم وهو أعمى القلب ، والمعنى لا يؤمنون بالآخرة لأنهم عمي القلوب صم الأسماع.

٦٧ ـ ٦٨ ـ (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَإِذا كُنَّا تُراباً ...) تقدم في الآية ٥ من الرعد وغيرها.

___________________________________

الإعراب : وعما كلمتان أم العاطفة المتصلة وما بمعنى الذي أي أم الذي يشركون. وأمّن كلمتان أم المنقطعة بمعنى بل والهمزة ومن اسم موصول ، وهي في محل رفع بالابتداء والخبر محذوف أي بل الذي خلق السموات والأرض خير. وكذا ما بعدها من نظائرها. والمصدر من أن تنبتوا اسم كان. وإله مبتدأ والخبر محذوف أي أإله تثبتون مع الله. وقليلا صفة لمفعول مطلق محذوف وما زائدة إعرابا أي تذكرون تذكرا قليلا. (أَيَّانَ) ظرف زمان يتضمن معنى الاستفهام ، وهو مبني على الفتح في محل نصب ب (يُبْعَثُونَ). و (ادَّارَكَ) فعل ماض وأصله تدارك. وأئذا كلمتان همزة الاستفهام وإذا وهي متعلقة بفعل محذوف أي أنخرج من القبور إذا كنا ترابا. وهذا إشارة إلى الإخراج وهي مفعول ثان لوعدنا.

٥٠٢

٦٩ ـ (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ) وابحثوا عن آثار الماضين أو اقرأوا التاريخ لتعلموا كيف حلت نقمة الله تعالى على من طغى وبغى وكفر وتجبر ، وتقدم في الآية ٣٧ من آل عمران.

٧٠ ـ (وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ ...) لما ذا الحزن وضيق الصدر ما دمت يا محمد في رعاية الله وعنايته ، وتقدم بالحرف في الآية ١٢٧ من النحل.

٧١ ـ (وَيَقُولُونَ مَتى هذَا الْوَعْدُ) وعدتنا وهددتنا بالعذاب ، فأين هو؟.

٧٢ ـ (قُلْ عَسى أَنْ يَكُونَ رَدِفَ لَكُمْ) ربما كان العذاب وراءكم وأنتم لا تشعرون ، وتقدم في الآية ٥١ من الإسراء وغيرها.

٧٣ ـ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ) بما أنعم وتكرم ، وأملى وأمهل.

٧٤ ـ ٧٥ ـ (وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَعْلَمُ) ما يسرون وما يعلنون ، ولكل جزاؤه المعلوم.

٧٦ ـ ٧٧ ـ (إِنَّ هذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ) ومن ذلك اختلافهم في عبادة العجل والعمل ببعض ما في التوراة من أحكام ، واختلافهم في السيد المسيح حيث آمن به فريق وكفر به فريق ، وأيضا اختلفوا في محمد ، وما آمن به إلا قليل منهم.

٧٨ ـ (إِنَّ رَبَّكَ يَقْضِي بَيْنَهُمْ بِحُكْمِهِ) يوم القيامة وقضاؤه العدل ، وحكمه الفصل.

٧٩ ـ (فَتَوَكَّلْ) يا محمد (عَلَى اللهِ) ومن توكل عليه كفاه (إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ) ومن لا يقتنع بالحق الواضح يستحيل أن يقتنع منه عاقل.

اشارة :

من أغرب ما قرأت ما نقل عن كتاب التلمود ، وهو كتاب منزل كالتوراة عند اليهود أو الكثير منهم : «ان الله إذا نزل به مسألة معضلة استشار الخاخامات في حلها ، وانه في ذات يوم رأى رأيا خاطئا ، فنبهه الى خطئه أحد الخاخامات ، فاعترف وأذعن».

___________________________________

الإعراب : والمصدر من أن يكون اسم (عَسى). واسم (يَكُونَ) ضمير الشأن ، و (رَدِفَ) فعل ماض ، ولكم اللام زائدة إعرابا والأصل ردفكم أي لحقكم.

٥٠٣

٨٠ ـ ٨١ ـ (إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى) من يصر على رأيه ، ولا يتوقع الخطأ من نفسه يستحيل أن ينتفع بشيء من الهدى والعلم ، والكلام معه تماما كالكلام مع الأموات (وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ) أبدا لا أحد يصغي لمنطق الحق إلا إذا كان ضالته التي يطلبها ، وحاجته التي يسأل عنها (إِنْ تُسْمِعُ إِلَّا مَنْ يُؤْمِنُ بِآياتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ) إنما يستجيب لك ويؤمن بك يا محمد طلاب الحق والهداية ، أما الانتهازيون فهم طلاب ربح وصيد ، وما لهم فيك من مطمع.

٨٢ ـ (وَإِذا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ) إذا حان وقت عذاب المجرمين (أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ) ما بيّن سبحانه حقيقة هذه الدابة في كتابه ، ولا ثبت ذلك عندنا في سنة نبيه الكريم ، ولا يسوغ الكلام بغير علم ، فلم يبق إلا الوقوف عند ظاهر الآية الذي يدل على أن الله سبحانه يخرج من الأرض عند النشر مخلوقا يعلن أن ما من أحد جحد بالله إلا مع قيام البينات والآيات الواضحات على وجوده تعالى. نقول هذا في تفسير هذه الدابة ، ونسكت عما سكت الله عنه.

٨٣ ـ (وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً مِمَّنْ يُكَذِّبُ بِآياتِنا) ممن يكذب «من» هنا بيانية وليست للتبعيض تماما كخاتم من حديد ، والمعنى أن في الأمم مصدقين ومكذبين بآيات الله وبيناته ، وهو يحشر للحساب والجزاء جميع المكذبين بلا استثناء ، وخصهم بالحشر مع أنه يعم الجميع لأنه تعالى قصد التهديد والوعيد (فَهُمْ يُوزَعُونَ) يدفعون سوقا إلى السؤال والحساب.

٨٤ ـ ٨٥ ـ (حَتَّى إِذا جاؤُ) ووقفوا بين يدي قهار يقصم الظهور ويخلع القلوب (قالَ) سبحانه لهم : (أَكَذَّبْتُمْ بِآياتِي وَلَمْ تُحِيطُوا بِها عِلْماً) لما ذا أعرضتم عن رسلي ولم تستجيبوا لدعوتي ، وقد أعذرت برسل صادقة وكتب ناطقة وبينات ظاهرة سافرة؟ فهل جهلتم هذا كله ولم تحيطوا بشيء منه علما؟ (أَمَّا ذا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ)؟ عملنا يا إلهي كل شيء ، ولكن للدنيا لا للآخرة وللشيطان لا للرحمن.

٨٦ ـ (أَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا اللَّيْلَ لِيَسْكُنُوا فِيهِ) ونستريح من تعب النهار (وَالنَّهارَ مُبْصِراً) نلتمس فيه المعاش والمكاسب ، وتقدم في الآية ٦٧ من يونس.

٨٧ ـ (وَيَوْمَ يُنْفَخُ فِي الصُّورِ ...) إيذانا بقيام

___________________________________

الإعراب : (بِهادِي) الباء زائدة وهادي خبر أنت على لغة تميم ، وخبر ما على لغة أهل الحجاز. والمصدر من ان الناس مجرور بالباء المحذوفة أي تكلمهم بكون الناس غير موقنين بآياتنا.

٥٠٤

الساعة ، فتنخلع قلوب الخلائق إلا من اتقى وأصلح (وَكُلٌّ أَتَوْهُ داخِرِينَ) أذلاء صاغرين.

٨٨ ـ (وَتَرَى الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِيَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) قال الإمام عليّ (ع) : «بسط الأرض على الهواء ... ورفعها بغير دعائم ... وعدل حركاتها بالراسيات» أي بالجبال ، فالجبال تتحرك بحركة الأرض ، وحركة الأرض تستقيم وتنتظم بواسطة الجبال. وقال حفيده الإمام جعفر الصادق (ع) : إن الأشياء تدل على حدوثها من دوران الفلك وتحرك الأرض. أنظر نهج البلاغة وكتاب الهيئة والإسلام للسيد الشهرستاني. والذي يقرأ أحاديث أهل البيت (ع) ويتتبع آثارهم يجد الكثير من حقائق العلم التي ينسب اكتشافها إلى علماء متأخرين عن أهل البيت ألف عام أو أكثر (صُنْعَ اللهِ الَّذِي أَتْقَنَ كُلَّ شَيْءٍ) ونرى هذه الصنعة الدقيقة المحكمة في الذرة الصغيرة والمجرة الكبيرة ، وهي تترجم ترجمة كاملة وواضحة عن وجود الصانع وعظمته ، فالويل لمن جحد وعاند.

٨٩ ـ (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها) وفي الآية ١٦٠ من الأنعام (فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) ولا غرابة فإن من سنة خالق الخلق الإفضال على عباده ، وللحسنة عند الله سبحانه مظهران : الأول كف الأذى عن الناس ، وهو الأصل والشرط الأساس في كل حسنة ، وبدونه لا إحسان ولا حسنات ، قال عزّ من قائل : (قَوْلٌ مَعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِنْ صَدَقَةٍ يَتْبَعُها أَذىً) ٢٦٣ البقرة» وأوضح من هذه الآية في الدلالة ما جاء بعدها بلا فاصل (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالْأَذى) حيث دلت على أن الأذى يحبط الأعمال تماما كالكفر والارتداد المظهر الثاني للحسنة كل ما فيه للناس نفع وصلاح من غير أذى فهو حسنة.

٩٠ ـ (وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ) بلا حسنة إطلاقا أو رجحت سيئاته على حسناته (فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ) وهم لا يظلمون.

٩١ ـ (إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَها) المراد بالبلدة مكة المكرمة ، وأضافها سبحانه إلى نفسه تعظيما لها ، ووصفها بالتحريم لأن من دخلها كان آمنا ومن انتهك حرمتها كان ظالما (وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ) ولا أحد يملك معه أي شيء حتى نفسه (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ) أي أن أدعو إلى الإسلام ، لأني أرسلت من أجل هذه الدعوة ونشرها والجهاد في سبيلها ، والدليل على إرادة هذا المعنى قوله بلا فاصل :

٩٢ ـ (وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ) داعيا إلى العمل بموجبه والسير على نهجه (فَمَنِ اهْتَدى فَإِنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّما أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ) تماما كغيري من الرسل الأولين ، عليّ البلاغ ، وعلى الله الحساب.

٩٣ ـ (سَيُرِيكُمْ آياتِهِ فَتَعْرِفُونَها) ستنشرون من القبور ، وتحشرون إلى الحساب ، وعندئذ تعرفون ما أنكرتم ، وتندمون على ما فرطتم ، والحمد لله الذي لا يضيع عمل عامل ، ولا يستنفذه سؤال سائل. والصلاة على أشرف الخلق وآله الأطهار.

٥٠٥

سورة القصص

مكيّة وهي ثمان وثمانون آية

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

١ ـ (طسم) أنظر أول البقرة.

٢ ـ (تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ) تلك إشارة إلى هذه السورة ، والكتاب المبين القرآن.

٣ ـ (نَتْلُوا عَلَيْكَ) يا محمد (مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِ) كل ما نحدثك به هو نفس الواقع.

٤ ـ (إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ) أفسد فيها وطغى ، وفي كل عصر فراعنة وأكاسرة وقياصرة ، والآن تتحدث دولة كبرى عن اختراع قنبلة النوترون وهي أشد وأعظم تدميرا من القنبلة الذرية والهيدروجينية. نحن الآن سنة ١٩٧٨ م (وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً) سادة وعبيدا ، آكلين ومأكولين (يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً) أي بني إسرائيل (مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ) أي الذكور كيلا يثوروا عليه (وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ) يبقي الإناث للمتعة والخدمة.

٥ ـ (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ) وهم الذين يضطهدهم الأقوياء الأدعياء ظلما وعدوانا ، وما من شك أن الله سبحانه يمن على كل قوم مستضعفين ، بالعزة والحرية والنصر والغلبة إذا جاهدوا وصبروا واستماتوا من أجل تحريرهم وحياتهم وكرامتهم سواء أكانوا من نسل إسرائيل أم من نسل عمه إسماعيل تماما كما يمن سبحانه بالشفاء على المريض إذا شرب الدواء الشافعي مؤمنا كان أو كافرا ، لأن الله سبحانه للجميع وليس لبني إسرائيل وحدهم كما يزعمون.

٦ ـ (وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ) خاف فرعون ووزيره هامان وملأهما أن يثور ثائر عليهم من بني إسرائيل ، وينتزع منهم الملك ، فقتلوا كل مولود إسرائيلي ، إلا موسى أبقوه قرة عين لهم ، فأتاهم الخطر من مكمنه والحتف على يده. وفي ذلك عظة وعبرة.

٧ ـ (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ) المراد بالوحي هنا الإلهام ، ومنه (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ) ـ ٦٨ النحل»

اللغة : شيعا فرقا مختلفة متناحرة. المبين ص ٥٠٦.

___________________________________

الإعراب : بالحق متعلق بمحذوف حالا من فاعل نتلو أي متكلمين بالحق. وضمير منهم يعود الى الذين استضعفوا.

٥٠٦

(فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ) من فرعون (فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخافِي) ان الله هو الحافظ له والوكيل ، وفي التوراة سفر الخروج والإصحاح ٦ فقرة ٢٠ : ان اسم أم موسى يوكابد.

٨ ـ (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً) اللام في ليكون للعاقبة مثل لدوا للموت ، والمعنى ربوه لينتفعوا به فكان عاقبة أمره أن صار عدوا لهم وحزنا لقلوبهم.

٩ ـ (وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ) وهذي السيدة العظيمة التي صدت فرعون عن موسى وحببته به هي آسية بنت مزاحم التي أثنى سبحانه عليها في الآية ١١ من التحريم ، وفي الحديث الشريف : خير نساء العالمين أربع : مريم بنت عمران ، وآسية بنت مزاحم ، وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد.

١٠ ـ (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً) من كل شيء إلا من الخوف على موسى ؛ وكيف لا وقد ألقته في البحر ليلتقطه غير فرعون وإذا به في بيته وقبضته؟ ولكن الله سبحانه رزقها الصبر والجلد.

١١ ـ (وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ) تتبعي أثره وخبره ، فخرجت تبحث عنه (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ) نظرت إليه من بعيد بطرف خفي كأنها لا تريده لئلا يعلموا بحالها.

١٢ ـ (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ) فكان ينفر منهن بحكمة الله ليجمع الشمل بينه وبين أمه ، ولما رأت أخته حيرة آل فرعون في أمر موسى قالت لهم : (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ) فقالوا : هذا ما نبتغي.

١٣ ـ (فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ) رجع موسى إلى أمه بتدبيره تعالى ، وأجرى عليها فرعون راتبا. وهكذا أرضعت ولدها بأجر من أعدى أعدائه ، وفي الحديث الشريف : «مثل المؤمن كأم موسى ، ترضع ولدها وتأخذ أجرها» وفي حديث آخر : «عجبا لأمر المؤمن ، إن أمره كله خير ، وليس ذلك إلا للمؤمن ، إن أصابته سراء شكر ، فكان خيرا له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيرا له».

___________________________________

الإعراب : (أَنْ أَرْضِعِيهِ) ان بمعنى أي مفسرة لأوحينا. وليكون اللام للعاقبة مثل : لدوا للموت وابنوا للخراب ، والمصدر المنسبك من ان المضمرة وما دخلت عليه متعلق بالتقطه. وقرة خبر لمبتدأ محذوف أي هو قرة عين. وعسى تامة والمصدر من أن ينفعنا فاعل. و (إِنْ كادَتْ) ان مخففة واسمها محذوف أي انها كادت. والمصدر من ان ربطنا مبتدأ وخبره محذوف ، وأيضا جواب لو لا محذوف أي لو لا ربطنا على قلبها حاصل لأبدت به. وعن جنب متعلق بمحذوف حالا من فاعل بصرت أي بصرت به بعيدة.

٥٠٧

١٤ ـ (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى) استكمل قوته جسما وعقلا (آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً) اختاره سبحانه أمينا على رسالته وحافظا لعلمه ، وأمر الناس أن تسمع له وتطيع.

١٥ ـ ١٦ ـ (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها) خرج من قصر فرعون ، ودخل العاصمة دون أن يشعر أحد به (فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ) إسرائيلي (وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ) قبطي ، فاستنجد به الإسرائيلي فضرب موسى القبطي بقصد التأديب والردع لا بقصد القتل فوقع جثة هامدة ، وندم موسى وطلب المغفرة من ربه.

١٧ ـ (قالَ) من جملة ما قال : (رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ) هذا عهد من موسى على نفسه لخالقه أن يكون حربا على كل ظالم ، وعونا لكل مظلوم ، وأفضل العبادة على الإطلاق كف الأذى ورده عن الناس والعون على كل من يؤذي ويعتدي.

١٨ ـ (فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ) خاف موسى أن يؤخذ بالقبطي المقتول ، وتوقع الشر من فرعون وقومه وبينما هو في حاله هذه (فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ) يطلب النصر من موسى بصياح وصراخ (قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ) ما شأنك تشتبك كل يوم مع قبطي؟ ألا ترعوي عن غيّك؟

١٩ ـ (فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما) لموسى ولخصم القبطي ، لأن الأقباط هم الذين كانوا يعتدون على الإسرائيليين (قالَ) القبطي : (يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ

اللغة : بلغ أشده استكمل قوته جسما وعقلا. وعلى حين غفلة أي دخل موسى المدينة والناس ذاهلون عنه. وظهيرا معينا. ويترقب ينتظر. واستنصره طلب نصره. ويستصرخه يطلب غوثه ومعونته. والغوي الضال.

___________________________________

الإعراب : على حين غفله متعلق بمحذوف حالا من فاعل دخل. وهذا من شيعته وهذا من عدوه بدل مفصل من مجمل. وبما أنعمت الباء للقسم وما مصدرية أي بانعامك عليّ. وجملة يترقب حال من فاعل أصبح. (فَلَمَّا أَنْ أَرادَ) ان زائدة إعرابا. والمصدر من ان يبطش مفعول أراد. و (إِنْ تُرِيدُ) ان نافية.

٥٠٨

تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ) ان هذا شأن الجبارين لا شأن المصلحين.

٢٠ ـ (وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ) تربص قوم فرعون بموسى ليقتلوه ، فأخبره واحد من المؤمنين.

٢١ ـ ٢٢ ـ (فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً) هاربا من الظلم وأهله متجها إلى أرض مدين وحيدا فريدا مسلّما أمره إلى الله وحده.

٢٣ ـ (وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ) جماعة يسقون ماشيتهم إلا امرأتين معهما غنيمات لا ترد الماء ، وكلما حاولت وروده والشرب منه دفعت المرأتان الغنيمات عنه فأثار هذا المنظر الغريب انتباه موسى وقال لهما : لما ذا تصدان غنمكما عن الماء ، وهي عطاش؟ قالتا : لا نقدر على مزاحمة الرجال وأبونا تمنعه الشيخوخة عن الرعي والسقي ، فننتظر حتى يفرغ الجميع.

٢٤ ـ (فَسَقى لَهُما) غنمهما حتى رويت (ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) في الخطبة ١٥٨ من خطب نهج البلاغة : «والله ما سأله إلا خبزا يأكله لأنه كان يأكل بقلة الأرض ، وقد كانت خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه لهزاله وتشذب لحمه» : الصفاق : الجلد الأسفل تحت الجلد الذي عليه شعر ، والتشذب انهضام اللحم.

٢٥ ـ (فَجاءَتْهُ إِحْداهُما ...) رجعت الفتاتان إلى أبيهما ، وأخبرتاه بما كان ، فقال لواحدة منهما : اذهبي وادعيه لنجزيه على إحسانه ، فجاءته يكسوها الحياء والعفاف ، اللغة : أقصى المدينة آخرها. ويسعى يسرع في المشي. وتلقاء مدين حذاءها وجهتها. وسواء السبيل وسط الطريق. تذودان تمنعان غنمهما عن ورود الماء. ما خطبكما؟ ما شأنكما؟ حتى يصدر الرعاء حتى ينصرف الرعاء ، والرعاء والرعاة والرعيان بمعنى واحد. والاستحياء شدة الحياء. والقصص الحديث المقصوص. والحجج جمع حجة ، وهي السنة.

___________________________________

الإعراب : ليقتلوك منصوب بأن مضمرة والمصدر متعلق بيأتمرون. وخائفا حال من فاعل خرج. وجملة يترقب حال ثانية. وتلقاء ظرف مكان. وجمله تذودان صفة لامرأتين. وفقير خبر ان ، ولما أنزلت متعلق بفقير.

٥٠٩

وقالت له ما قال أبوها (فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ) ذكر له ما كان من أمره والسبب الذي خرج من أجله. ولما انتهى موسى من قصته قال له الشيخ : (لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) وانك عندنا لفي مكان أمين.

٢٦ ـ (قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) وما شهدت إلا بما رأت من قوته وهو يسقي الغنم ، ومن عفته حين توجهت إليه بالدعوة إلى أبيها.

٢٧ ـ (قالَ) الشيخ لموسى : (إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ) على أن ترعى غنمي ثماني سنين ، فإن تبرعت بزيادة سنتين فذاك إليك (وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ) وألزمك بالسنتين ولا ببنت معينة من البنتين ، بل أترك لك الخيار.

٢٨ ـ (قالَ) موسى للشيخ : (ذلِكَ) الشرط أو العهد (بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ) الثماني أو العشر (فَلا عُدْوانَ عَلَيَ) لا حرج عليّ بعد الثماني سنين. وفي الحديث الشريف : ان موسى (ع) آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه.

٢٩ ـ (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ ...) وفي بعض التفاسير قضى أتم الأجلين ، وليس هذا ببعيد عن خلق الأنبياء وفي شتى الأحوال جمع موسى أشتات متاعه ، وسافر إلى مصر بأهله ، وفي ليلة مظلمة ضلّ الطريق ، فرأى نورا ظنّه نارا.

اشارة :

اختلف المفسرون في هذا الشيخ من هو؟ فأكثرهم على أنه شعيب ، وقال فريق منهم : انه غيره .. ولا مستند لهؤلاء وأولئك إلا مرجحات لا تغني عن الحق شيئا .. ولسنا نهتم بمثل هذه الاختلافات ، ما دامت لا تمت الى العقيدة والحياة بسبب. وقد اخترنا اسم شعيب لهذه الشخصية لمجرد التعبير عنها ، ولأن هذا الاسم هو الشائع بين الأكثرية كما شاع بين طلاب النجف وعلمائها : ليس النزاع في التسمية من دأب المحصلين.

___________________________________

الإعراب : وعلى استحياء في موضع الحال أي مستحية. والقوي الأمين خبر ان. وهاتين عطف بيان من ابنتيّ. وعلى ان تأجرني في موضع الحال أي مشروطا عليك. وثماني ظرف لأنها مضافة اليه وعشر أيضا ظرف لأن المعنى فإن أتمت العمل في عشر سنين. فمن عندك متعلق بمحذوف خبرا لمبتدأ محذوف أي فالتمام كائن من عندك. وذلك مبتدأ وبيني وبينك خبر أي بيننا. أيما كلمتان (اي) الشرطية و (ما) الزائدة ، ومحل أي نصب بقضيت. فلا عدوان جواب الشرط.

٥١٠

٣٠ ـ (فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ ...) تقدم في الآية ٥٢ من مريم و ١١ من طه.

٣١ ـ (وَأَنْ أَلْقِ) ـ (الْآمِنِينَ) تقدم في الآية ١٠ من النمل.

٣٢ ـ ٣٤ ـ (اسْلُكْ يَدَكَ ..) تقدم في الآية ١٢ من النمل (قالَ رَبِّ إِنِّي قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً) وهو القبطي المذكور في الآية ١٥ من هذه السورة (فَأَخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) فررت من فرعون خوفا من سطوته فكيف أذهب إليه؟ (وَأَخِي هارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِساناً) جاء في وصف سيد الأنبياء محمد (ص) أنه كان يجمع المعاني الكبار في كلمات قصار (فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً) معينا لي على بث الدعوة. واشتهر عن النبي (ص) أنه قال لعلي : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هرون من موسى. ومن رواة هذا الحديث البخاري في صحيحه كتاب بدء الخلق ، ومسلم في صحيحه ، كتاب فضائل الصحابة والترمذي وابن ماجة وابن حنبل والنسائي وابن سعد وغيرهم كثير. أنظر كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ١ ص ٢٩٩ وما بعدها.

٣٥ ـ (قالَ سَنَشُدُّ عَضُدَكَ بِأَخِيكَ) نقويك به ، والفرق بين عليّ وهرون أن عليا ناصر محمدا والإسلام باللسان والحسام ، أما هرون فكان ترجمانا عند موسى.

٣٦ ـ (فَلَمَّا جاءَهُمْ مُوسى) بالدليل القاطع قالوا : ساحر ماكر.

اشارة :

قيل : ان هرون أكبر من موسى بثلاث سنين ... ولا ندري كيف نجا من الذبح ، وغير بعيد ان هرون ولد قبل أن يأمر فرعون بذبح كل مولود يولد لبني إسرائيل. وفي التوراة الاصحاح ٣٢ من سفر الخروج ان هرون هو الذي صنع العجل لبني إسرائيل ، وبني له مذبحا ، وليس السامري كما جاء في الآية ٩٦ من سورة طه.

___________________________________

الإعراب : ردءا حال من الهاء في أرسله.

٥١١

٣٧ ـ (وَقالَ مُوسى رَبِّي أَعْلَمُ) أبدا لا شيء إلا الله إلا الدين والعقيدة ... إلا راحة الضمير والوجدان ... مالي وللناس ، كل الناس ، حتى الملوك منهم والمتألهين ، الله أعلم وكفى كما قال له الرسول الأعظم : إن لم يكن بك غضب عليّ فلا أبالي ، وعليّ الإمام المقدم : صانع وجها واحدا يكفك الوجوه كلها ، والحسين الشهيد الأكرم : ما ذا فقد من وجدك؟ وما وجد من فقدك؟

٣٨ ـ (وَقالَ فِرْعَوْنُ يا أَيُّهَا الْمَلَأُ ما عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلهٍ غَيْرِي) قال هذا لأنه وجد من يصدقه بنص الآية ٥٤ من الزخرف : (فَاسْتَخَفَّ قَوْمَهُ فَأَطاعُوهُ) وأكثر الناس يتفرعنون لو وجدوا أعوانا (فَأَوْقِدْ لِي يا هامانُ عَلَى الطِّينِ) برجا عاليا ، أصعد منه إلى السّماء ، أبحت عن إله موسى ... ولم يستجب هامان فيما نظن ، لأنه على يقين من مكر فرعون وتدليسه ، وأي عاقل يحاول البناء إلى ما لا نهاية؟ وهل للسماء والفضاء من حد؟ وعلى أية حال فإن فرعون لما عجز عن مجابهة الحجة بالحجة موه على شعبه الجهول بأنه سيفعل شيئا ولن يسكت ، شأنه في ذلك شأن الأدعياء والمزورين.

٣٩ ـ (وَاسْتَكْبَرَ هُوَ) أي فرعون (وَجُنُودُهُ فِي الْأَرْضِ) تعاظموا فيها وتعالوا واستبدوا وأفسدوا والسبب الأول والأخير أنهم لا يؤمنون بدين ولا بمبدإ وضمير ... أبدا لا بشيء إلا بأنفسهم ومنافعهم ، ولذا أخذهم سبحانه أخذ عزيز مقتدر.

٤٠ ـ (فَأَخَذْناهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْناهُمْ فِي الْيَمِ) أغرقهم سبحانه في نفس البحر الذي ألقت فيه أم موسى وليدها خوفا من فرعون وشياطينه (فَانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) فكّر واعتبر واحذر المفاجئات والمخبآت. قال الإمام عليّ (ع) : «من حذرك كمن بشرك» وما بعد القرآن من محذر ومبشر.

٤١ ـ (وَجَعَلْناهُمْ أَئِمَّةً يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ) صمموا وأصروا على الكفر والفساد حتى حكمنا عليهم بأنهم أصبحوا دعاة وقادة إلى نار جهنم كما قال سبحانه عن فرعون في الآية ٩٨ من هود : «يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود».

٤٢ ـ (وَأَتْبَعْناهُمْ فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً) لعنة الله ولعنة

___________________________________

الإعراب : من إله (من) زائدة إعرابا وإله مفعول علمت ، وغيري صفة له.

٥١٢

اللاعنين عليهم وعلى كل مضلل مفسد وكل مراء حاسد (وَيَوْمَ الْقِيامَةِ هُمْ مِنَ الْمَقْبُوحِينَ) المخزيين المهلكين بنار الجحيم.

٤٣ ـ (وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى الْكِتابَ) التوراة (مِنْ بَعْدِ ما أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ الْأُولى) وهم فرعون وملأه وغيرهم ممن استحقت عليهم كلمة الهلاك.

٤٤ ـ (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) يشير سبحانه بهذا إلى الدليل القاطع على نبوة محمد وصدقه ، وخلاصته أن محمدا (ص) قد أخبر وحدث بكل ما جرى لموسى وعليه بالتفصيل وعلى طبق الواقع حتى كأن قد رأى وقد سمع علما بأنه ما رأى ولا سمع ، وإذن هناك سر ، وهو أن كل ما قاله محمد (ص) عن موسى ، وحي من السماء ، ويستحيل أن يكون إلا وحيا إلهيا لأن محمدا ما شاهد موسى ولا كان معه على الطور ، ولا قرأ ذلك في كتاب أو سمعه من محدث ، ومثل هذه الآية قوله : (وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ) ٤٤ آل عمران».

٤٥ ـ (وَلكِنَّا أَنْشَأْنا قُرُوناً فَتَطاوَلَ عَلَيْهِمُ الْعُمُرُ) قرونا : أمما ، وتطاول : طال ، والعمر : الأمد ، والمعنى خلقنا قبلك أمما يا محمد ، وأرسلنا إليهم رسلا مبشرين ومنذرين ولكن الأمم بعد الأنبياء كانت تنسى الوحي أو تحرّفه ، وقد طال أمد ذلك حتى أصبح الناس في جاهلية جهلاء ، واحتاجوا إلى نبي يخرجهم من الظلمات إلى النور ، فأرسلناك لهذه الغاية ، وأيضا أنت تخبر وتبيّن ما نزل من الوحي على العديد من الرسل ، وما جرى لهم وعليهم (وَما كُنْتَ ثاوِياً) مقيما (فِي أَهْلِ مَدْيَنَ تَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا) لقد أخبرت الناس يا محمد عن مدين وأهلها ونبيها وما قال لهم وقالوا له علما بأنك ما ذهبت إلى مدين داعيا إلى الله ولا كنت فيها مع نبيّهم وإذن فمن أين أتاك العلم بذلك؟ أجاب سبحانه بقوله! (وَلكِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) أي نحن بعثناك رسولا ، وأوحينا إليك بذلك لتخبر الناس به لعلهم يتذكرون ويؤمنون بأن ما تقوله هو وحي من الله ٤٦ ـ (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الطُّورِ إِذْ نادَيْنا) موسى وهذه الآية في محتوى الآية المذكورة قبل لحظة وهي (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى) ولا فرق بينهما إلا في اللفظ والمبنى ، وتكرار المعنى بأساليب شتى من دأب القرآن الكريم (وَلكِنْ رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) وفي معناه (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ) ـ ١٠٧ الأنبياء» (لِتُنْذِرَ قَوْماً ما أَتاهُمْ مِنْ نَذِيرٍ مِنْ قَبْلِكَ) في أمد معين ، كما قال سبحانه في الآية ١٩ من المائدة (قَدْ جاءَكُمْ رَسُولُنا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ) ٤٧ ـ (وَلَوْ لا أَنْ تُصِيبَهُمْ مُصِيبَةٌ بِما قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ) لو لا هنا للامتناع ، والمعنى أرسلنا إلى الناس رسلا مبشرين ومنذرين لنقيم عليهم الحجة ونقطع عنهم الأعذار حين تصيبهم مصيبة العذاب عند الحساب والعقاب في يوم القيامة (فَيَقُولُوا رَبَّنا) لئلا يقولوا ربنا : (لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ) لو لا هنا للسؤال والطلب ومثل هذه الآية قوله تعالى : (وَلَوْ أَنَّا أَهْلَكْناهُمْ بِعَذابٍ مِنْ قَبْلِهِ) ـ أي قبل الرسول ـ (لَقالُوا رَبَّنا لَوْ لا أَرْسَلْتَ إِلَيْنا رَسُولاً فَنَتَّبِعَ آياتِكَ مِنْ قَبْلِ أَنْ نَذِلَّ وَنَخْزى) ـ ١٣٤ طه».

٤٨ ـ (فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا لَوْ لا ...) هذه الصورة القرآنية تعكس واقع المشاكسين والمعاكسين لكل حق وخير : ان لم يأتهم رسول قالوا : لو أتى الرسول ، وان أتى الرسول قالوا : لو كان كذا وكيت! وفي الآية ٢٤٦

٥١٣

من البقرة : (قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ ... فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقِتالُ تَوَلَّوْا أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِما أُوتِيَ مُوسى) قال المعاندون لمحمد (ص) : لو جئت بعصا كما جاء موسى فأجابهم سبحانه بأن أمثالكم كفروا بموسى وعصاه ، ولو جاء بها محمد لكفرتم به ، وتعللتم بالأباطيل كما فعل الأولون. (قالُوا سِحْرانِ تَظاهَرا وَقالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كافِرُونَ) سحران : القرآن والإنجيل المنزل على عيسى أو التوراة المنزلة على موسى : وتظاهرا : تعاونا ، والمعنى قال المجرمون المعاكسون : نكفر بالقرآن والإنجيل ، لأن كلا منهما سحر ومكر يعضد أحدهما الآخر.

٤٩ ـ (قُلْ فَأْتُوا بِكِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللهِ هُوَ أَهْدى مِنْهُما أَتَّبِعْهُ) إن تك الكتب السماوية شرا وضلالا كما تزعمون ، فأتوا بكتاب خير وهداية ونحن معكم ، إن كنتم صادقين.

٥٠ ـ (فَإِنْ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَكَ) ولن يستجيبوا ، فقد تحدي القرآن بكل ما فيه البشرية على مدى العصور والأجيال وإلى آخر يوم ، فأين الداحض والناقض بمنطق الحس والعقل؟

بل على العكس فقد شهد بعظمة القرآن أقطاب الفكر في هذا العصر من غير المسلمين ، ونقلنا طرفا منها في هذا الوجيز وغيره مما نشرنا (فَاعْلَمْ) أن الذين يكذبون بالقرآن (أَنَّما يَتَّبِعُونَ أَهْواءَهُمْ) بلا حجة ودليل.

٥١ ـ (وَلَقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ الْقَوْلَ) وهو التحدي ، ومنه (فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِنْ مِثْلِهِ وَادْعُوا شُهَداءَكُمْ مِنْ دُونِ اللهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ) ـ ٢٤ البقرة» ٥٢ ـ (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ مِنْ قَبْلِهِ هُمْ بِهِ يُؤْمِنُونَ) يعلن القرآن على الأجيال أن علماء أبرارا من اليهود والنصارى قد آمنوا بمحمد والقرآن ، وليس هذا إخبارا عن الغيب ، بل عن شيء مادي محسوس وملموس ، فلما ذا يخرس المكذبون بالقرآن ولا يقولون : هذه دعوى بلا أساس؟

٥٣ ـ (وَإِذا يُتْلى عَلَيْهِمْ قالُوا آمَنَّا بِهِ إِنَّهُ الْحَقُ) إذا تلي القرآن الكريم على العلماء الأبرار من أهل الكتاب ، يؤمنون بمحمد (ص) لأنهم قرأوا أوصافه في توراة موسى وإنجيل عيسى ، والحق باب من أبوابه تعالى يفتحه لكل من طلب الحق بقصد العمل به (إِنَّا كُنَّا مِنْ قَبْلِهِ مُسْلِمِينَ) بمحمد (ص) لأنهم يؤمنون بالتوراة والإنجيل والإيمان بهما إيمان بمحمد (الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِنْدَهُمْ فِي التَّوْراةِ وَالْإِنْجِيلِ) ـ ١٥٧ الأعراف».

٥٤ ـ (أُولئِكَ يُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَيْنِ) : مرة على إيمانهم بالتوراة والإنجيل الصحيحين ، ومرة على إيمانهم بالقرآن صابرين على أذى السفهاء والمجرمين في سبيل الحق (وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ) لا يقابلون السيئة بمثلها ، بل يتنزهون ويصفحون (وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ) لوجه الله لا للسمعة وحبا بالشهرة.

٥٥ ـ (وَإِذا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَقالُوا لَنا أَعْمالُنا

٥١٤

وَلَكُمْ أَعْمالُكُمْ سَلامٌ عَلَيْكُمْ لا نَبْتَغِي الْجاهِلِينَ) ان وقتنا أعز وأثمن من اللغو والعبث ، ومن مخاطبة السفهاء ومخالطتهم في شيء ، وكل من بادر إلى الكلام بما يخطر على ذهنه أو يتكلم بما لا ينفع ويقول بما لا يعلم فهو أحمق. فكيف إذا أساء إلى الناس بسفاهته وسفالته.

٥٦ ـ (إِنَّكَ لا تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ وَلكِنَّ اللهَ يَهْدِي مَنْ يَشاءُ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ) كل شيء بيد الله تعالى ومشيئته حتى مع وجود سببه الكافي الوافي الذي لا ينفصل عنه المسبب بحال ، لأنه تعالى هو خالق الأسباب وإليه ينتهي كل شيء ، ولكنه تعالى لا يشاء ولن يشاء إلا بموجب علمه وحكمته لأن العبث والشهوة والمجازفة تستحيل في حقه ، وعليه يكون معنى الآية أنت يا محمد تريد الهداية لكل الناس القريب منهم والبعيد ، ولكن العديد من الناس لا يريدونها ، وأيضا الله لا يريد الهداية ممن يأباها ويعرض عنها ، بل يريدها ممن علم فيه الخير والرغبة في الهداية والسعي وراءها ، ولذا ختم الآية بقوله تعالى : «والله أعلم بالمهتدين» أي يهدي من يشاء بموجب علمه بأن هذا العبد يريد الهداية ويسلك سبيلها حقا وواقعا ، ولا يشاء الهداية سبحانه عبثا وجزافا ، ومثله تماما الآية ٢٣ من الأنفال : (لَوْ عَلِمَ اللهُ فِيهِمْ خَيْراً لَأَسْمَعَهُمْ) أما الحكمة في أن الله سبحانه لا يريد الهداية إلا ممن أرادها فهي أن مفهوم الدين لا يمكن أن يتحقق بحال إلا مع الإرادة والرضاء التام ، لأن من أخص خصائص الدين أن يتحمل الإنسان مسؤولية عمله ، ولا مسؤولية مع الجبر والإكراه.

٥٧ ـ (وَقالُوا إِنْ نَتَّبِعِ الْهُدى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنا) قال بعض مشركي مكة للرسول : ان دعوتك هدى وحق ، ولكن العرب يأبونها وينفرون منها ، فلو آمنا بها واتبعناك لتألبوا علينا ، وأهلكونا بالقتال (أَوَلَمْ نُمَكِّنْ لَهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبى إِلَيْهِ ثَمَراتُ كُلِّ شَيْءٍ) لا حجة في هذا العذر ، لأن الحرم المكي في أمن وأمان من الحرب والقتال ومن الجوع والحصار.

٥٨ ـ (وَكَمْ أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ ...) ما لكم؟ تتمردون وتعاندون الله ورسوله ، ألا تتعظون بالهالكين من قبلكم؟ عصوا وتمردوا ، فأهلكناهم وتلك ديارهم خالية وآثارهم عافية.

٥٩ ـ (وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّها) أي أكبرها أو عاصمتها كمكة آنذاك (رَسُولاً يَتْلُوا عَلَيْهِمْ آياتِنا) والرسول هنا يعم ويشمل النبي والعقل والكتاب السماوي والسنّة المعصومة ، وتقدم في الآية ١٥ من الإسراء.

٦٠ ـ (وَما أُوتِيتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَمَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا وَزِينَتُها) ولا فجوة بين الآخرة وزينة الحياة الدنيا إن تك حلالا (وَما عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقى) لأن نعيم الدنيا زائل ونعيم الآخرة دائم.

٦١ ـ (أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً ...) وعد سبحانه المتقين بالنعيم ، والعصاة بالجحيم ، وهو منجز وعده لا محالة فمن هو الرابح غدا؟

٥١٥

٦٢ ـ (وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ شُرَكائِيَ) أين الآلهة التي كنتم تعبدون؟ هل ينصرونكم أو ينتصرون؟.

٦٣ ـ (قالَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ) بالعذاب :

(رَبَّنا هؤُلاءِ) إشارة إلى الأتباع الضعاف (الَّذِينَ أَغْوَيْنا أَغْوَيْناهُمْ كَما غَوَيْنا) ومعنى الآية بجملتها ان أقوياء الشرك والبغي يقولون غدا لله بكل صراحة : نحن دعونا هؤلاء الضعاف إلى الغواية فاستجابوا وغووا والذي دفعنا إلى غوايتهم هو غينا وشقاؤنا تماما كما قال إبليس : (رَبِّ بِما أَغْوَيْتَنِي لَأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَلَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ) ـ ٣٩ الحجر» وبعد هذا الاعتراف الصريح من طغاة الشر والشرك قالوا : (تَبَرَّأْنا إِلَيْكَ) يا إلهنا من هؤلاء الأتباع (ما كانُوا إِيَّانا يَعْبُدُونَ) بل دعوناهم إلى الغواية والضلالة استجابوا وهم يملكون القدرة على طاعتك ومعصيتنا.

٦٤ ـ (وَقِيلَ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ) القول في الآية السابقة موجّه للمتبوعين ، أما القول هنا فموجّه للتابعين.

٦٥ ـ (وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ ما ذا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ) ألقينا الحجة عليكم فعصيتم ، فما هو عذركم؟

٦٦ ـ (فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْباءُ) أي الحجج ، فلا يدرون ما يقولون (فَهُمْ لا يَتَساءَلُونَ) يسأل بعضهم بعضا : هل من حجة وجواب؟

٦٧ ـ (فَأَمَّا مَنْ تابَ) من الشرك والبغي (وَآمَنَ) بالله واليوم الآخر (وَعَمِلَ صالِحاً) فلا خوف عليه.

٦٨ ـ ٧٠ ـ (وَرَبُّكَ يَخْلُقُ ما يَشاءُ) ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن (ما كانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ) لا أحد يملك مع الله

اللغة : حق عليهم وجب عليهم. والمراد بالقول هنا العذاب. والغواية الضلال فعميت خفيت. والمراد بالأنباء الأجوبة والاعذار. والخيرة الاختيار.

___________________________________

الإعراب : هؤلاء مبتدأ والذين أغوينا صفة ، وأغويناهم كما غوينا خبر. وإيانا مفعل مقدم ليعبدون.

٥١٦

شيئا كي يشاء ويختار (وَلَهُ الْحُكْمُ) وحده ، ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون والظالمون والفاسقون كما في الآية ٤٤ و ٤٥ و ٤٧ من المائدة.

٧١ ـ ٧٢ ـ (قُلْ أَرَأَيْتُمْ) أخبروني (إِنْ جَعَلَ اللهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَداً) دائما ، الليل للقرار والسكن ، والنهار للمعاش والعمل ، ولو دام الليل أو النهار لما قام للحياة قائمة.

٧٣ ـ (وَمِنْ رَحْمَتِهِ جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهارَ) واضح ، وتقدم في الآية ١٢ من الإسراء.

٧٤ ـ (وَيَوْمَ يُنادِيهِمْ فَيَقُولُ أَيْنَ ...) تقدم بالحرف الواحد في الآية ٦٢ من هذه السورة ، والغرض من هذا التكرار مجرد التخويف من يوم كان شره مستطيرا.

٧٥ ـ (وَنَزَعْنا مِنْ كُلِّ أُمَّةٍ شَهِيداً) يشهد بتبليغ الفرائض والشريعة ، وانهم أعرضوا وعاندوا بعد إقامة الحجة وتقدم في الآية ١٤٣ من البقرة (فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ) وأن الحجة عليهم قائمة ولازمة.

٧٦ ـ (إِنَّ قارُونَ كانَ مِنْ قَوْمِ مُوسى) ومؤمنا به ، ثم ارتد عن دينه ، وكان ذا ثراء فاحش وقدرة وفطنة (فَبَغى عَلَيْهِمْ) بالتكبر والبذخ (وَآتَيْناهُ مِنَ الْكُنُوزِ ما إِنَّ مَفاتِحَهُ

اشارة : الحكمة من الليل والنهار لا بد للإنسان من العمل والراحة بالنوم ، والعمل يحتاج إلى ضياء ، والنوم في الظلام أعمق وأصح للجسم ، فخلق سبحانه النهار للعمل ، والليل للراحة ، وقد ذكّر ، جلت حكمته ، عباده بنعمة الليل والنهار ، وانه لو استمر الليل بلا صباح ، أو النهار بلا ليل لكانت الحياة إلى بوار.

___________________________________

الإعراب : غير الله صفة لإله. وفي مغني ابن هشام ان جماعة من النحاة ، منهم الأخفش والكسائي قالوا : أن لعل تأتي بمعنى كي مثل لعلكم تشكرون. وهاتوا اسم فعل بمعنى قدموا.

٥١٧

لَتَنُوأُ) تثقل ، يقال : ناء به الحمل إذا أثقله (بِالْعُصْبَةِ) الجماعة يتعصب بعضهم لبعض (إِذْ قالَ لَهُ قَوْمُهُ لا تَفْرَحْ) كل الناس يسرون ويفرحون تماما كما يتألمون ويحزنون لأن الحزن والفرح طبيعة وغريزة في الإنسان ، وعليه فلا يسوغ النهي عن الفرح إلا إذا أدى إلى جريمة ورذيلة كالبغي والعدوان ، والمباهاة والمضاهاة ، والتبذير والإسراف.

٧٧ ـ (وَابْتَغِ فِيما آتاكَ اللهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيا) اجمع بين الدنيا والآخرة ، فلا تناقض وتضاد بينهما ، بل هما شيء واحد في الحكم إذا كانت الدنيا قوة ودعامة للدين ، وذلك بأن تحسن إلى عباد الله وعياله مما (أَحْسَنَ اللهُ إِلَيْكَ وَلا تَبْغِ الْفَسادَ فِي الْأَرْضِ) بما أنعم الله عليك ، وأن لا تغتر بالحياة الدنيا «فكم من مستدرج بالإحسان إليه ، ومغرور بالستر عليه ، ومفتون بحسن القول فيه! وما ابتلى الله أحدا بمثل الإملاء له» كما قال الإمام أمير المؤمنين (ع).

٧٨ ـ (قالَ إِنَّما أُوتِيتُهُ عَلى عِلْمٍ عِنْدِي) هذا المال والنجاح الذي هو فيه ، من موهبته ومهارته ، وليس لله ولا لغير الله فيه يد ومشيئة ... وهكذا يبعث الغنى والمال الطائل الشعور في نفس الخسيس اللئيم بأن له الفضل والتفوق على خلق الله وعياله (أَوَلَمْ يَعْلَمْ أَنَّ اللهَ قَدْ أَهْلَكَ مِنْ قَبْلِهِ) من هو أقوى وأغنى من قارون ، أمهله الله حتى إذا طمع وأمن العواقب أخذه أخذ عزيز مقتدر (وَلا يُسْئَلُ عَنْ ذُنُوبِهِمُ الْمُجْرِمُونَ) الذين يتعالون ويفسدون ويظلمون الناس ولا ينتهون ، فهؤلاء وحدهم يدخلون النار بلا حساب ، أما سائر المجرمين فإنهم يعرضون لمنقاش الحساب.

٧٩ ـ (فَخَرَجَ) قارون (عَلى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ) في مراكبه وركائبه وخدمه وحشمه ، يعرض على الناس ثراءه وكبرياءه تحديا للذين نصحوه بالاعتدال (قالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا) ويأمنون العواقب : (يا لَيْتَ لَنا مِثْلَ ما أُوتِيَ قارُونُ) ليغرقوا في الشهوات والملذات.

٨٠ ـ (وَقالَ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ) بالله وأنه يمهل ولا يهمل : (وَيْلَكُمْ ثَوابُ اللهِ خَيْرٌ لِمَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً) وفي الحديث الشريف : «يقول الله تعالى : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ، ولا أذن سمعت ، ولا خطر على قلب بشر».

٨١ ـ (فَخَسَفْنا بِهِ وَبِدارِهِ الْأَرْضَ ...) قال الإمام عليّ (ع) : «رب مغبوط في أول النهار قامت بواكيه في آخره» ، وأيضا قال : «ما قال الناس لشيء طوبى له إلا وقد خبأ له الدهر يوم سوء» والعكس صحيح ، فكم من ضعيف أصبح قويا وفقير صار غنيا! والعاقل لا ييأس من آجل ولا يفرح بعاجل.

٥١٨

٨٢ ـ (وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكانَهُ بِالْأَمْسِ. يَقُولُونَ وَيْكَأَنَ) كلمة تعجّب لا محل لها من الإعراب ، شاهد ضعفاء العقول دائرة السوء تدور على رأس الطاغية قارون ، فأدركوا الحقيقة ، وحمدوا الله الذي لم يؤتهم مثل ما أوتي الطغاة ، وإلا أصابهم ما أصابهم من النكبات والمخبآت. وفي نهج البلاغة : فكم من منقوص رابح ، ومزيد خاسر. ومن هنا قيل : الأمور بخواتيمها.

٨٣ ـ (تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُها لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلا فَساداً) لا يتعالون على عباد الله ، ولا يتحكمون بهم ، ولا يفسدون فيهم بالعدوان والسلب والنهب. وقال الإمام علي (ع) برواية الشيخ الطبرسي : من يعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها.

٨٤ ـ (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ خَيْرٌ مِنْها) الواحدة بعشر أمثالها (وَمَنْ جاءَ بِالسَّيِّئَةِ) فواحدة بواحدة ، وقد يعفو ويصفح ، وتقدم في الآية ١٦٠ من الأنعام.

٨٥ ـ (إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرادُّكَ إِلى مَعادٍ) يقول سبحانه لنبيه الكريم : إن الذي أوجب عليك أن تعمل وتذكر بالقرآن هو الذي سيردك إلى مكة التي أخرجك منها قومك. وقيل : المراد بالمعاد هنا الجنة لأن السورة هذه مكية وأي مانع أن تكون السورة مكية ما عدا هذه الآية؟

(قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ مَنْ جاءَ بِالْهُدى) قل يا محمد للذين لا يقتنعون منك بحال ، ويصرون على معاندتك والصد عن دعوتك بلا هوادة : الله وحده هو الذي يميز المحق من المبطل والضال من المهتدي ، وسوف تعلمون لمن عقبى الدار.

٨٦ ـ (وَما كُنْتَ تَرْجُوا أَنْ يُلْقى إِلَيْكَ الْكِتابُ إِلَّا رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) كيف يقال عنك يا محمد : إنك تفتري على الله بادعاء الرسالة مع أنها لم تمر بخاطرك من قبل إطلاقا ولكن الله سبحانه هو الذي أنعم عليك بالنبوة والقرآن؟ (فَلا تَكُونَنَّ ظَهِيراً لِلْكافِرِينَ) الخطاب في هذه الآية وما بعدها للنبي (ص) والظهير : المعين أما الكافرون فالمراد بهم هنا كل من جحد الحق وعانده ، والمعنى لا تهادن أعداء الحق وتسكت عنهم لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس.

اللغة : فرض أوجب. والمراد بمعاد هنا بلدة الرسول الأعظم (ص) وهي مكة. وظهيرا معينا.

___________________________________

الإعراب : ووي كلمة تعجب ولا محل لها من الاعراب.

٥١٩

٨٧ ـ (وَلا يَصُدُّنَّكَ) بضم الدال مع التشديد ، أي ذكّر يا محمد بالقرآن ، وإن حاول المجرمون أن يصدّوك عن وظيفتك هذه ، فإن الله مظهرك وناصرك عليهم (وَادْعُ إِلى رَبِّكَ) بيان وتفسير لقوله تعالى : (وَلا يَصُدُّنَّكَ ... وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ وَلا تَدْعُ مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ) هذا تنزيه لله عن الشرك بصيغة النهي أي لا تسوغ العبادة إلا لله وحده ، ولا الخوف إلا منه ، ولا التوكل إلا عليه. وهو سبحانه المسئول أن يهبنا صدق المتوكلين عليه وخوف المخلصين له بمحمد وآله الطاهرين ، عليهم أزكى الصلوات.

سورة العنكبوت

مكيّة وهي تسع وستّون آية

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

١ ـ (الم) تقدم في أول البقرة.

٢ ـ (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ) لا يبتلون ويمتحنون بالضراء والسراء ، وخلاصة المعنى أن الإيمان ليس لعقا على اللسان ، ولا صورة وشكلا ، ولا تسبيحا وتهليلا على عدد حبات المسابح ، وإنما هو فعل الواجب وترك الحرام ، وعلى سبيل المثال : إن كنت غنيا أديت حق الله والناس من أخماس وزكوات عن طيب نفس ، وإن كنت فقيرا لم تبع دينك للشيطان ، ورضيت بأي عمل ... الأعمال المحللة السائغة لسد الحاجة والجوعة.

٣ ـ (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) وجاء في التفاسير أن هذه الآية نزلت في عمار بن ياسر وغيره من المعذبين على الإسلام ، والقصد منها أن يوطنوا النفس على الأذى من أجل الحق ، وينالوا الدرجات عند الله ، ويؤيد هذا قوله تعالى بلا فاصل : (وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ) أي من قبل المعذبين على الإسلام فصبروا صبر الأحرار (فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا) الله يعلم الصادقين والكاذبين لأنه يعلم ما هو كائن وما كان وما يكون وما لا يكون ، ولكن لتظهر الأفعال التي يستحق عليها الإنسان الثواب والعقاب.

اللغة : لا يفتنون لا يمتحنون. يرجو لقاء الله يؤمن بحسابه وجزائه بعد الموت. وأجل الله الوقت المعين عند الله لهذا اللقاء. جاهداك حرضاك مجتهدين.

___________________________________

الإعراب : حسب تحتاج إلى مفعولين ، والمصدر من ان يتركوا سادّ مسدهما. والمصدر من ان يقولوا بدل من مصدر أن يتركوا. فليعلمن تحتاج إلى مفعول واحد لأنها بمعنى ليميزن واللام للقسم.

٥٢٠