التفسير المبين

١٦ ـ (وَإِذِ اعْتَزَلْتُمُوهُمْ) الخطاب من بعض فتية أهل الكهف لبعض ، وضمير الغائب «هم» لقوم الفتية ، والمعنى قال بعض الفتية لبعض : ما دمتم قد تركتم قومكم ، وأيضا تركتم الأصنام التي يعبدونها من دون الله ، والمشار إليها بقولهم : (وَما يَعْبُدُونَ إِلَّا اللهَ) أي غير الله ، ما دمتم على هذا (فَأْوُوا إِلَى الْكَهْفِ) حيث لا نملك مقرا سواه (يَنْشُرْ) يبسط (لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ رَحْمَتِهِ) ما زال الكلام للفتية (وَيُهَيِّئْ لَكُمْ مِنْ أَمْرِكُمْ مِرْفَقاً) أي ترتفقون به ، من الرفق ، وعندئذ دخلوا الكهف ، وأوكلوا أمرهم إلى الله راضين بما يختاره لهم.

١٧ ـ (وَتَرَى الشَّمْسَ إِذا طَلَعَتْ تَزاوَرُ) تنحرف (عَنْ كَهْفِهِمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَإِذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ) تعدل عنهم (ذاتَ الشِّمالِ وَهُمْ فِي فَجْوَةٍ مِنْهُ) أي في مكان واسع من الكهف ، فقد كان كبيرا ، وله كوة ينفذ منها الهواء الطيب ونور الشمس وكانت الشمس لا تصل إلى أجسامهم لا عند طلوعها ولا عند غروبها. لأنهم كانوا في مكان من الكهف لا يصل إليه نورها. (مَنْ يَهْدِ اللهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي) كأهل الكهف ، سلكوا طريق الهداية ، فأخذ الله بيدهم (وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً) كالذين أرادوا التنكيل بأهل الكهف. وخير تفسير لهذه الآية قول الإمام علىّ (ع) : من لم يعن على نفسه حتى يكون له منها واعظ وزاجر لم يكن له من غيرها لا زاجر ولا واعظ ... ومن له من نفسه واعظ كان عليه من الله حافظ.

١٨ ـ (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ) باب الكهف ، كانت عيونهم مفتوحة كأنها تنظر إلى الأمام وأجسادهم طرية يجري الدم في عروقها ، يتقلّبون من جنب إلى جنب ، وكلبهم بفناء الكهف أو بابه باسط ذراعيه كأنه الحارس الأمين (لَوِ اطَّلَعْتَ عَلَيْهِمْ لَوَلَّيْتَ مِنْهُمْ فِراراً وَلَمُلِئْتَ مِنْهُمْ رُعْباً) لأنهم في وضع غير مألوف أو لأنه تعالى أحاطهم بصور من المهابة وفي كتاب التسهيل لعلوم التنزيل تأليف محمد بن أحمد الكلبي : أن معاوية بن أبي سفيان لما غزا الروم مرّ بالكهف ، فأراد الدخول إليه ، فقال له ابن عباس : لا تستطيع ذلك ، إن الله قال لمن هو خير منك : لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ، فبعث معاوية إليهم ناسا ، فلما دخلوا الكهف بعث الله ريحا فأحرقتهم.

١٩ ـ ٢١ ـ (وَكَذلِكَ بَعَثْناهُمْ لِيَتَساءَلُوا بَيْنَهُمْ) استمروا في نومهم ٣٠٩ كما يأتي في الآية ٢٥ ثم أيقظهم سبحانه من نومهم الطويل ليتساءلوا عن مدة نومهم ، ويزدادوا إيمانا بالله وبالبعث (قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ كَمْ لَبِثْتُمْ قالُوا لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالُوا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِما لَبِثْتُمْ) حين استيقظوا من النوم تساءلوا عن أمده : أيوما كان أو بعض يوم؟ ثم تركوا ذلك إلى علمه تعالى ، وفي شتى الأحوال فإن قول من قال منهم : يوما أو بعض يوم ، يومئ إلى أنه لم يتغيّر فيهم شيء على الإطلاق كطول الشعر والأظفار كما زعم بعض المفسرين وإلا لم يكن لهذا التساؤل أو القول من معنى (فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هذِهِ) الدراهم المضروبة ، وكانت معهم حين خرجوا إلى الكهف (إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّها أَزْكى طَعاماً فَلْيَأْتِكُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ) أحسوا بالجوع فاختاروا واحدا منهم ليشتري لهم طعاما

شهيّا ، وأوصوه بهذه الوصية : (وَلْيَتَلَطَّفْ) في تنكّره ذهابا وإيابا (وَلا يُشْعِرَنَّ بِكُمْ أَحَداً إِنَّهُمْ إِنْ يَظْهَرُوا عَلَيْكُمْ) إن علموا بمكانكم (يَرْجُمُوكُمْ أَوْ يُعِيدُوكُمْ فِي مِلَّتِهِمْ وَلَنْ تُفْلِحُوا إِذاً أَبَداً). وخرج واحد من الفتية إلى المدينة ، يلتمس الطعام ، وما إن بلغها حتى رأى الأرض غير الأرض «ورأى رجال الحي غير رجاله» فتاه في سيره وحار في أمره ، وأخيرا اهتدى إلى بعض المطاعم ، فابتاع وأعطى الثمن من دراهمه ، ولما رأى صاحب المطعم أنها قد ضربت منذ ثلاثة قرون أو تزيد تخيّل أن الفتى عثر على كنز ، واجتمع الناس من حوله وأدلفوا إليه من كل مكان ، وسألوه عن الدراهم ، فأخبرهم بالقصة ، فترفقوا به وأكرموه حين علموا أنه من الفتية الشرفاء الذين يتحدث التاريخ عنهم بالتقديس والإكبار ، وهرعت الجموع إلى الكهف وكان الفتى قد سبقهم إلى أصحابه وأخبرهم بما كان ، فتضرعوا إلى الله أن يختارهم لجواره ، ويشملهم برحمته ، وما إن أتموا الدعاء حتى وقعوا أجساما هامدة ، أما أهل المدينة فقالوا : إن الله سبحانه أعثرنا على أصحاب الكهف أحياء لنؤمن بالبعث ، ولكنهم تنازعوا ما ذا يصنعون لهذه الأجسام الطاهرة. وأخيرا بنوا عليهم مسجدا كما أشار سبحانه بقوله : (فَقالُوا ابْنُوا عَلَيْهِمْ بُنْياناً) قال بعض أهل المدينة : سدوا باب الكهف ، وذروهم على حالهم (قالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلى أَمْرِهِمْ) وهم الأكثر عددا أو الأقوى سلطانا (لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِمْ مَسْجِداً) فوافق الآخرون أو سكتوا ولم يعترضوا.

(سَيَقُولُونَ ثَلاثَةٌ رابِعُهُمْ كَلْبُهُمْ وَيَقُولُونَ خَمْسَةٌ سادِسُهُمْ كَلْبُهُمْ رَجْماً بِالْغَيْبِ) اختلف الناس منذ القديم في مكان أهل الكهف وفي أسمائهم وفي عددهم ، بل وفي لون كلبهم ، وذكر سبحانه في الكتاب المجيد ثلاثة أقوال :

الأول أنهم ثلاثة ، الثاني أنهم خمسة ، ثم وصف هذين القولين بأنهما رجم بالغيب أي بلا علم بل بالحدس والظن ، وإذن لا صحة لهما ولا وزن. أما القول الثالث فهو (وَيَقُولُونَ سَبْعَةٌ وَثامِنُهُمْ كَلْبُهُمْ) وهذا القول هو الأرجح لأمرين الأول : أنه تعالى وصف القول بالثلاثة والخمسة بالجهل والرجم بالغيب دون القول بالسبعة. الثاني أنه تعالى قال هناك : ثلاثة رابعهم كلبهم ... خمسة سادسهم كلبهم بلا واو ، وقال هنا : سبعة وثامنهم كلبهم بواو الاستئناف ، وهذه الواو تقطع الكلام (قُلْ رَبِّي أَعْلَمُ بِعِدَّتِهِمْ) فيه إيماء إلى أن الأحسن والأفضل رد العلم بعددهم إلى الله تعالى حيث لا جدوى وراء هذا النزاع ، ولا يتصل بالحياة من قريب أو بعيد ، ولذا قال سبحانه لنبيّه الكريم : (فَلا تُمارِ فِيهِمْ) لا تحادل في أهل الكهف وعددهم (إِلَّا مِراءً ظاهِراً) إلا جدالا يسيرا بلا تعمق واهتمام حيث لا فائدة كبيرة أو صغيرة (وَلا تَسْتَفْتِ) لا تسأل يا محمد (فِيهِمْ) في أهل الكهف (مِنْهُمْ) من أهل الكتاب (أَحَداً) لأن الله قد أوحى إليك في شأنهم ما فيه الكفاية.

٢٣ ـ (وَلا تَقُولَنَّ لِشَيْءٍ إِنِّي فاعِلٌ ذلِكَ غَداً) بلسان القطع والجزم تحرزا من المفاجئات والمخبآت.

٢٤ ـ (إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ) رد عزمك على فعل الشيء

في المستقبل إلى مشيئة علام الغيوب (وَاذْكُرْ رَبَّكَ إِذا نَسِيتَ) شيئا من أمور الدنيا (وَقُلْ) عند النسيان : (عَسى أَنْ يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هذا) من المنسي (رَشَداً) وأدنى خير أو منفعة. وفي نسيان الأشياء بعض فوائد جمة.

٢٥ ـ (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) عاد سبحانه إلى فتية الكهف بعد الاستطراد بذكر النسيان والمشيئة ، وبيّن أنهم مكثوا في نومهم ٣٠٩ سنوات.

٢٦ ـ (قُلِ اللهُ أَعْلَمُ بِما لَبِثُوا) عند ذكر العدد قال سبحانه : قل ربي أعلم بعدتهم ، وعند ذكر المدة قال جلّ وعزّ : قل الله أعلم بمدتهم ، وقد أعلمنا بعلمه هذا صراحة : ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا (أَبْصِرْ بِهِ وَأَسْمِعْ) الفعل للتعجب ، والهاء تعود إليه تعالى وهي فاعل ، والباء زائدة ، والمعنى ما أبصره تعالى وأسمعه! (ما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً) لا شريك لله في خلقه ، ولا للخلائق من ناصر إلا هو.

٢٧ ـ (وَاتْلُ) يا محمد (ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ) بلّغ أيها الرسول ما في القرآن من أنباء أهل الكهف وغيرها (لا مُبَدِّلَ لِكَلِماتِهِ) لا يأتيها الباطل لا تغييرا ولا تقليما ولا تطعيما (وَلَنْ تَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) ملجأ يمنعك من الله.

٢٨ ـ (وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ ...) كن يا محمد مع المؤمنين المخلصين الذاكرين الله في كل حين المطيعين له في أمره ونهيه طلبا لمرضاته وفضله ورحمته (وَلا تَعْدُ عَيْناكَ عَنْهُمْ) أي عن المؤمنين ، ويستحيل في حق النبي أن يزدري أحدا من المؤمنين ، كي يخاطب بالنهي عن ذلك ، كيف وسبحانه يشهد بأن محمدا بالمؤمنين رؤوف رحيم كما في الآية ١٢٨ من التوبة؟ وعليه فالمراد بالنهي هنا مجرد التنويه بحرمة المؤمن وفضله ومكانته عند الله تعالى (تُرِيدُ زِينَةَ الْحَياةِ الدُّنْيا) يشير سبحانه بهذا إلى أن مكانة المؤمن الفقير عند الله هي أرفع وأفضل من مكانة أهل الجاه والمال إلا من أعطى واتقى وصدق بالحسنى. (وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا) آثر دنياه على آخرته ، وهواه على طاعة الله (وَاتَّبَعَ هَواهُ وَكانَ أَمْرُهُ فُرُطاً) من الإفراط وتجاوز الحد في الأقوال والأفعال. وتقدم شبيه ذلك في الآية ٨٨ من الحجر.

٢٩ ـ (وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شاءَ فَلْيَكْفُرْ) قد تبيّن الرشد من الغيّ والخير من الشر ، ولكل إنسان أن يختار لنفسه ما أحبّ لها ، وأسلوب الآية ظاهر بالوعيد والتهديد ، ويؤيّده قوله تعالى بلا فاصل : (إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِينَ ناراً أَحاطَ بِهِمْ سُرادِقُها) البيت من الشعر

___________________________________

الإعراب : (يَهْدِيَنِ) الأصل يهديني ، والمصدر من ان يهدين فاعل عسى ، وهي هنا تامة. ورشدا تمييز أي اقرب من الرشد. وثلاثمائة قرئ بتنوين تاء مائة ، وعليه تكون (سِنِينَ) بدلا من (ثَلاثَ مِائَةٍ) ، وقرئ بإضافة مائة الى السنين على ان تكون (سِنِينَ) في موضع سنة ، لأن مائة لا تضاف إلا الى مفرد. وتسعا مفعول ازدادوا. أبصر به الضمير في (بِهِ) يعود الى الله تعالى ، (وَأَسْمِعْ) وابصر للتعجب أي ما

ونحوه ، والمراد به هنا الطمر والغمر (وَإِنْ يَسْتَغِيثُوا يُغاثُوا بِماءٍ كَالْمُهْلِ) المائع القاتل (يَشْوِي الْوُجُوهَ) فتصبح فحما (بِئْسَ الشَّرابُ وَساءَتْ مُرْتَفَقاً) منزلا ومتكا وفراشا. أللهمّ إنّا نستجير بك من نارك ، ونفرّ منها إلى رحمتك ، ونتوسل إليك بنبيّك وآله الأطهار ، عليهم أفضل الصلوات.

٣٠ ـ ٣١ (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ...) لما ذكر المجرمين الأشرار وعقابهم ، ثنى بذكر الطيبين وثوابهم ، والعدن : الإقامة ، والسندس : ضرب من الحرير الرقيق ، والإستبرق : الغليظ منه ، والأرائك : جمع أريكة ، وهي السرير. وفي نهج البلاغة : كل نعيم دون الجنة محقور ، وكل بلاء دون النار عافية ، وتقدم مرات ؛ منها الآية ٨٢ من البقرة.

٣٢ ـ (وَاضْرِبْ) يا محمد (لَهُمْ) للجبابرة الطغاة المتعالين عن مجالسة الفقراء والمساكين ، والذين قالوا لك : اطرد من عندك من المؤمنين الضعفاء ، اضرب لهم (مَثَلاً رَجُلَيْنِ) أحدهما مؤمن والآخر كافر (جَعَلْنا لِأَحَدِهِما جَنَّتَيْنِ) حديقتين من أعناب (وَحَفَفْناهُما بِنَخْلٍ) أحيطت الحديقتان بالنخل من كل جانب (وَجَعَلْنا بَيْنَهُما زَرْعاً) كالخضار والحبوب.

٣٣ ـ (كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَها) ثمرها (وَلَمْ تَظْلِمْ مِنْهُ شَيْئاً) لم تنقص من الثمر شيئا (وَفَجَّرْنا خِلالَهُما نَهَراً) يجري بطبيعته بلا آلة.

٣٤ ـ (وَكانَ لَهُ ثَمَرٌ) وأيضا كان يملك سوى الحنتين أموالا تنتج وتثمر (فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ) يراجعه. في الكلام : (أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مالاً وَأَعَزُّ نَفَراً) ومنهما ينفخ الشيطان بريح الكبرياء في أنوف المتغطرسين.

٣٥ ـ (وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظالِمٌ لِنَفْسِهِ) بغطرسته (اللغة :) العدن الاقامة ، يقال : عدن في المكان إذا أقام فيه. والأساور جمع أسوار وسوار ، وأصل الجمع أساوير وحذفت الياء للتخفيف. والسندس ضرب من الحرير الرقيق. والاستبرق الغليظ منه. والأرائك جمع أريكة السرير.

___________________________________

الإعراب : (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) خبر ان الجملة من انّا لا نضيع والعائد محذوف أي منهم. و (عَمَلاً) مفعول أحسن أي من عمل الحسن. و (مِنْ ذَهَبٍ) متعلق بمحذوف صفة لأساور ، ومن سندس صفة ثانية للثياب. ومتكئين حال من ضمير يلبسون. و (كِلْتَا) مبتدأ ، وجملة (آتَتْ) خبر ، وافرد الضمير في آتت مراعاة للفظ كل ، ويجوز كلتا بالتثنية حملا على المعنى.

وشموخه (قالَ ما أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هذِهِ أَبَداً) هذه إشارة إلى جنته لقرينة السياق لا إلى السموات والأرض كما في بعض التفاسير ، لا غرابة في هذا الجهل والحمق ، فإن الدنيا تغرّ وتضرّ كما قال الإمام عليّ (ع).

٣٦ ـ (وَما أَظُنُّ السَّاعَةَ قائِمَةً) أيضا هذا من وحي التخمة والبطر (وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْها مُنْقَلَباً) مرجعا ، والمعنى على فرض أن هناك جنة ونارا ، فإن جنّتي في الآخرة خير منها في الدنيا. ولماذا؟ أبدا لا لشيء إلا أن المغرور يرى الخطأ صوابا ، والصواب خطأ.

٣٧ ـ (قالَ لَهُ صاحِبُهُ) المؤمن واعظا وزاجرا : (أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرابٍ ...) بالأمس كنت نطفة ، ولك اليوم عقل وسمع وبصر ، فمن أين لك هذا؟ هل هو من صنعك أم من لا شيء؟ وهل عندك من جواب معقول إلا الرجوع إلى العلة الأولى لكل موجود.

٣٨ ـ (لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي) ولكن أنا أقر وأعترف بأن ربي الله الذي لا إله سواه.

٣٩ ـ ٤١ ـ (وَلَوْ لا إِذْ دَخَلْتَ جَنَّتَكَ قُلْتَ ما شاءَ اللهُ لا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ) هلا إذ أعجبتك حديقتك قلت : الحمد لله على فضله ونعمته ، وأستعينه على شكره وطاعته كي يدوم لك هذا الرخاء والهناء.

(إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً ...) ما يدريك أيّها الغر الجهول أني عند الله أغنى منك وأكرم ، وأنه أدخر لي في دار البقاء ما هو خير منك ومن جنتك ، بل ما يدريك أن يجعلني غنيا بعد الفقر ، ويجعلك فقيرا بعد الغنى بين عشية وضحاها؟ والحسبان من السماء : الآفة والصعيد الزلق : أرض ملساء لا تثبت عليها قدم ولا ينبت فيها شيء ، وماء الغور : الغائر في الأرض.

٤٢ ـ (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ فَأَصْبَحَ يُقَلِّبُ كَفَّيْهِ عَلى ما أَنْفَقَ فِيها وَهِيَ خاوِيَةٌ عَلى عُرُوشِها) وأخيرا وقعت الواقعة ، ونزلت الصاعقة على رأس العنود المتكبر تماما كما حذره المؤمن المخلص ، فهلك الزرع ، وهبوت الأشجار ، وغار الماء في الأرض ، وأصبحت الحديقة قاعا صفصفا. وحلّ الفقر مكان الغنى ، والذل والإنكسار محل التعاظم والكبرياء. هذا هو مصير البغاة والعتاة لمن قبل ومن بعد (وَيَقُولُ يا لَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً) وليس براجع ما فات مني ـ بلهف أو بليت أو لو أني.

٤٣ ـ ٤٤ ـ (وَلَمْ تَكُنْ لَهُ فِئَةٌ يَنْصُرُونَهُ) أبدا لا ناصر ولا جابر إلا الأحد المتوحد.

___________________________________

(الإعراب :) ومثل (آتَتْ لَمْ تَظْلِمْ) في إفراد الضمير ، وشيئا مفعول تظلم. وخلالهما ظرف لأنه بمعنى وسط أو بين ، وهو منصوب بفجرنا. ومالا تمييز ، ومثله نفرا ومنقلبا. ولكنا هو الله ربي الأصل لكن انا هو الله ربي وانا مبتدأ أول ، وهو مبتدأ ثان والله مبتدأ ثالث ، وربي خبر للثالث وهو وخبره خبر للثاني وهو وخبره خبر للأول.

٤٥ ـ (وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَياةِ الدُّنْيا كَماءٍ أَنْزَلْناهُ مِنَ السَّماءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَباتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيماً تَذْرُوهُ الرِّياحُ) شبّه سبحانه الدنيا في نضرتها بماء نزل على الأرض ، فأخصبت وأنبتت من كل زوج بهيج ، ولكن ما أسرع أن ذوى وجفّ وصار هشيما تنثره الرياح.

٤٦ ـ (الْمالُ وَالْبَنُونَ زِينَةُ الْحَياةِ الدُّنْيا) والمراد بهذه الزينة كل ما تشتهيه الأنفس ، وتلذه الأعين من مأكل طيّب ، وملبس جيد ، وامرأة جميلة ، وصحة كاملة ، ومنزلة عالية ، وأمن وأمان ، وما يشبه ذلك من طيّبات الدنيا وملذاتها ، كل ذلك حلال محلل إلّا أن يكون على حساب الآخرين أو محرّما بنص البلاغ المبين ، وخير وأفضل من كل الطيبات في الحياة الدنيا ما أشار إليه سبحانه بقوله : (وَالْباقِياتُ الصَّالِحاتُ خَيْرٌ عِنْدَ رَبِّكَ ثَواباً وَخَيْرٌ أَمَلاً) ونفهم من هذه الكلمة الرائدة الهادية أن العمل لن يكون من الباقيات الصالحات إلا أن يكون له مثوبة ومكانة رفيعة عند الله ، وأن يحقق أملا من الآمال وأمنية من الأماني النافعة. وتقدم في الآية ١٤ من آل عمران.

٤٧ ـ (وَيَوْمَ نُسَيِّرُ الْجِبالَ) يشير سبحانه بهذا إلى أهوال يوم القيامة ، وأنه يقتلع الجبال من أماكنها ، ويسيرها في الجو كالسحاب (وَتَرَى الْأَرْضَ بارِزَةً) بادية ظاهرة لا حجر وشجر ولا بناء وخباء يحجب الأبصار (وَحَشَرْناهُمْ فَلَمْ نُغادِرْ مِنْهُمْ أَحَداً) من الأولين والآخرين لنقاش الحساب والجزاء على الأعمال والأقوال.

٤٨ ـ (وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا) يقف الخلائق بالكامل بين يدي الخالق بنظام محكم ودقيق بلا فوضى وعرقلة سير (لَقَدْ جِئْتُمُونا كَما خَلَقْناكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ بَلْ زَعَمْتُمْ أَلَّنْ نَجْعَلَ لَكُمْ مَوْعِداً) بهذا يفتح سبحانه جلسة المحاكمة : قلتم في الحياة الدنيا : من مات فات ، والآن ماذا ترون؟ لقد خلقناكم ورزقناكم وأمتناكم ثم أحييناكم كي نسأل ونحاسب ونثيب أو نعاقب على ما كنتم تعتقدون وتقولون وتفعلون. ثم يبدأ الحساب بوضع (الْكِتابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ) خائفين (مِمَّا فِيهِ) يعطي سبحانه كل مجرم صحيفة أعماله ، ويقول له : «اقرا كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ـ ١٤ الإسراء» فيقرأ ونفسه مفعمة بالخوف.

(وَيَقُولُونَ يا وَيْلَتَنا) يا حسرتنا (ما لِهذَا الْكِتابِ لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلَّا أَحْصاها) بالأمس لا كتاب ولا حساب ، على القطع والجزم ، واليوم يا حسرتنا يا ويلتنا على ما فرطنا ... ما كان أغناهم عن الحالين! والعاقل لا يجزم بما هو فوق تصوّره وإدراكه نفيا ولا إثباتا ، بل يضعه في عالم الإمكان حتى يصدقه أو يكذبه الدليل والبرهان ، ولا شيء أكثر من الشواهد على هذه الحقيقة. ومن كان يتصوّر أن الإنسان يصعد إلى القمر ، وهو الآن من الأشياء العادية ، إذن فالكثير مما هو فوق التصور يمكن وجوده ، ولا يعمى عن ذلك إلا جهول متخلف.

___________________________________

الإعراب : وهنالك ظرف مكان للبعيد خبر مقدم ، والولاية مبتدأ مؤخر ، ولله متعلق بمحذوف حالا من الولاية ، والحق صفة لله. وثوابا تمييز ،

٥٠ ـ (وَإِذْ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا ...) تقدم مرات ، منها في الآية ٣٤ من البقرة (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِي) المراد بذرية الشيطان حزبه وأنصاره الذين يضللون الناس عن الحق والخير وكل من يسمع لهم ويطيع فقد اتخذهم أولياء من دون الله (وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) هم يعود للشيطان وأوليائه ، ولكم خطاب لمن أطاعهم ، وبئس للذمّ والتوبيخ ، والظالمون كل من استبدل طاعة الشيطان وأوليائه بطاعة الرحمن وكتبه وأنبيائه.

٥١ ـ (ما أَشْهَدْتُهُمْ) ضمير متكلم لذات الله القدسية ، وضمير الغائب للشيطان وحزبه وغيرهم من الأصنام والشركاء المعبودة الموهومة (خَلْقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) يقول سبحانه : أنا وحدي خلقت الكون ، ولم يكن معي حين أوجدت وأبدعت نظير أو مشير ولا شاهد أو ناظر.

(وَلا خَلْقَ أَنْفُسِهِمْ) وكذلك حين خلقت إبليس وأولياءه والشركاء المزعومة ، ما أشهدت بعضهم خلق بعض (وَما كُنْتُ) أيضا ضمير المتكلم للذات القدسية (مُتَّخِذَ الْمُضِلِّينَ عَضُداً) أعوانا ، كيف والله سبحانه يعين ولا يستعين.

٥٢ ـ (وَيَوْمَ يَقُولُ) سبحانه للمشركين : (نادُوا شُرَكائِيَ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ) بأنهم ينفعون ويضرون في هذا اليوم العصيب (فَدَعَوْهُمْ فَلَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُمْ) لأنهم صم بكم ، ولو استجابوا لأنكروهم وتبرأوا منهم (وَجَعَلْنا بَيْنَهُمْ مَوْبِقاً) مهلكا ، والمعنى لا صلة ولا جامع مشترك غدا بين التابع الضال والمتبوع المضل إلا الهلاك والعذاب.

٥٣ ـ (وَرَأَى الْمُجْرِمُونَ النَّارَ فَظَنُّوا أَنَّهُمْ مُواقِعُوها) حين رأوا جهنم أيقنوا بأن الواقعة واقعة على رؤوسهم لا محالة (وَلَمْ يَجِدُوا عَنْها مَصْرِفاً) مهربا ، كيف والإله الطالب؟

٥٤ ـ (وَلَقَدْ صَرَّفْنا) أي بيّنّا بشتّى الأساليب (فِي هذَا الْقُرْآنِ لِلنَّاسِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ) في العقيدة والشريعة والأخلاق بالحجج والبراهين. وتقدم بالحرف في الآية ٨٩ من الإسراء (وَكانَ الْإِنْسانُ أَكْثَرَ شَيْءٍ جَدَلاً) المراد بالإنسان هنا أكثر أفراده أو الكثير منهم ، من باب إطلاق الكلي على بعض الجزئيات والمراد بالجدل هنا مجرد المعاكسة وعرض العضلات إن كان الجدل مع الدارسين والمتعلمين ، لأن القرآن حق لا ريب فيه.

٥٥ ـ (وَما مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا) بالحق (إِذْ جاءَهُمُ الْهُدى) القرآن (وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ) يتوبوا إليه (إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ) العذاب والهلاك (أَوْ

___________________________________

الإعراب : (كانَ مِنَ الْجِنِ) الخبر محذوف أي كان أصله من الجن. (بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) فاعل بئس ضمير مستتر وبدلا تمييز أي بئس البدل بدلا ، والمخصوص بالذم محذوف ، وهو إبليس وذريته. ويوم منصوب بفعل محذوف أي واذكر يوم يقول. (جَدَلاً) تمييز. والمصدر من (أَنْ يُؤْمِنُوا) مجرور بمن محذوفة. والمصدر من ان (تَأْتِيَهُمْ) فاعل منع.

يَأْتِيَهُمُ الْعَذابُ قُبُلاً) وجها لوجه ، ومعنى الآية بجملتها أنه تعالى بعد أن قال عن الإنسان انه كثير الجدال ، قال : أتدرون لماذا يتمرد أكثر الناس على الحق المبين الظاهر لأنهم لا يؤمنون بل منهم من يصرّ على الضلال حتى الهلاك كما جرى لكثير من الأولين بمنطق الحق والعقل ، بل بمنطق القوة والعذاب.

٥٦ ـ (وَما نُرْسِلُ الْمُرْسَلِينَ إِلَّا مُبَشِّرِينَ) بالنعيم من يسمع لأمر الله ويطيع (وَمُنْذِرِينَ) بالجحيم من تمرد وعصى وتقدم مرات ، منها في الآية ١٦٥ من النساء (وَيُجادِلُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِالْباطِلِ لِيُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَ) يخذلون الحق ويناصرون الباطل قولا وعملا (وَاتَّخَذُوا آياتِي وَما أُنْذِرُوا هُزُواً) أقام سبحانه الشواهد والدلائل وأنذر من تمرد بعذاب أليم ، فاتخذ المجرمون من الأدلة والإنذار موضوعا للهو واللعب ، وكل من عرف الحق ولم يعمل به فقد اتخذ دين الله هزوا ولعبا ٥٧ ـ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآياتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْها) لأن الحق عنده هواه ومناه (وَنَسِيَ ما قَدَّمَتْ يَداهُ) يستهين بكل كبيرة وجريمة وكأنها أحل الحلال تماما كمن كان يأكل الربا ويسميه اللبأ (إِنَّا جَعَلْنا عَلى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً) أغطية (أَنْ يَفْقَهُوهُ) القرآن (وَفِي آذانِهِمْ وَقْراً) صمما ، والقصد في هذه الحكاية والإخبار عما هو واقع وكائن وليس الخلق والإيجاد. وتقدم بالحرف في الآية ٢٥ من الأنعام وغيرها.

(وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدى فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذاً أَبَداً) لأنهم يرمون سلفا إلى هدف معيّن ، لا يحيدون عنه بحال ، وإذن فمن العبث أن تتعب نفسك في إرشادهم وهدايتهم.

٥٨ ـ (وَرَبُّكَ الْغَفُورُ ذُو الرَّحْمَةِ لَوْ يُؤاخِذُهُمْ بِما كَسَبُوا لَعَجَّلَ لَهُمُ الْعَذابَ) ولكن يؤجلهم عسى أن يرجعوا إلى السمع والطاعة (بَلْ لَهُمْ مَوْعِدٌ) وهو يوم القيامة (لَنْ يَجِدُوا مِنْ دُونِهِ مَوْئِلاً) ملجأ ، وتقدم في الآية ٦١ من النحل.

٥٩ ـ (وَتِلْكَ الْقُرى) كقوم نوح وعاد وثمود (أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا) هذا تهديد لمن حارب دعوة التوحيد وكلمته : أن يأخذهم سبحانه كما أخذ الذين من قبلهم وفعلوا مثل ما فعلوا ٦٠ ـ (وَإِذْ قالَ مُوسى لِفَتاهُ) إذا أطلقت كلمة موسى في القرآن الكريم فهم منها موسى بن عمران (ع) أما فتاه فالمراد به يوشع بن نون أو يشوع كما في التوراة ، وفي قاموس الكتاب المقدس : انه كان خادما لموسى ، ثم عيّنه لقيادة بني إسرائيل ، ثم خليفة له (لا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ) لا أزال سائرا حتى أصل إلى هذا المكان وقيل : هو ملتقى البحر الأبيض والبحر الأحمر (أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً) زمنا طويلا ، والمعنى إما أن أبلغ مجمع البحرين واما أن أبقى سائرا إلى ما شاء الله.

٦١ ـ (فَلَمَّا بَلَغا) موسى وفتاه (مَجْمَعَ بَيْنِهِما) بين البحرين (نَسِيا حُوتَهُما فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَباً) قيل : إن سائلا سأل موسى : أي الناس أعلم؟ قال : أنا فأوحى سبحانه إليه : عند مجمع البحرين رجل يعلم ما لا تعلم.

قال : كيف لي به؟ قال تعالى : تحمل معك حوتا ميتا فحيث تفقده فالعالم هناك ، فحمل الحوت وجدّ في السير هو وفتاهه حتى بلغا مجمع البحرين ، فأخذت موسى سنة فنام ، وفي أثناء نومه قفز الحوت إلى البحر ، فكانت هذه آية من آيات الله لموسى ، وكان ذلك بمرأى من يوشع ، وحين استيقظ موسى من نومه قال له : هلمّ نتابع السير.

٦٢ ـ (فَلَمَّا جاوَزا قالَ لِفَتاهُ آتِنا غَداءَنا لَقَدْ لَقِينا مِنْ سَفَرِنا هذا نَصَباً) تعبا ، طلب موسى من يوشع الغداء ، بعد أن تجاوزا المكان الذي قفز منه الحوت إلى البحر.

٦٣ ـ (قالَ) يوشع (أَرَأَيْتَ) أخبرني ما رأيك فيما حدث (إِذْ أَوَيْنا إِلَى الصَّخْرَةِ فَإِنِّي نَسِيتُ) أن أحدّثك عن قصة (الْحُوتَ وَما أَنْسانِيهُ إِلَّا الشَّيْطانُ أَنْ أَذْكُرَهُ وَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ عَجَباً) كيف عادت الحياة إليه بعد الموت ، واهتدى تلقائيا إلى البحر.

٦٤ ـ (قالَ) موسى (ذلِكَ ما كُنَّا نَبْغِ) هذا هو المكان الذي نريده بالذات (فَارْتَدَّا) رجعا (عَلى آثارِهِما قَصَصاً) يقصان أثرهما ويسيران على هدايته.

٦٥ ـ (فَوَجَدا عَبْداً مِنْ عِبادِنا آتَيْناهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنا وَعَلَّمْناهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْماً) قال المفسرون : المراد بالعبد هنا الخضر ، وبالرحمة النبويّة ، وبالعلم الوحي بالغيب ، وسواء أكان المراد الخضر أم غيره فإن هذا الوصف الجليل يجري على الأنبياء من دون ريب.

٦٦ ـ (قالَ لَهُ مُوسى هَلْ أَتَّبِعُكَ عَلى أَنْ تُعَلِّمَنِ مِمَّا عُلِّمْتَ رُشْداً) موسى كليم الله ومن أولي العزم والشرائع ، لا يستنكف أن يتعلم ما خفي عنه ممن هو دونه مكانه أو يستويان ، ذلك بأن العلم النافع كالتعبد لله ، بل أفضل ، وفي الحديث : من رأى أنه قد علم ـ مستغنيا بما لديه ـ فقد جهل. وفي نهج البلاغة : ما أكثر ما نجهل ... ومن ترك قول لا أدري أصيبت مقاتله.

٦٧ ـ (قالَ) الخضر الموسى : (إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً) نفى استطاعة الصبر معه على وجه التأكيد ، وعلل ذلك بقوله :

٦٨ ـ (وَكَيْفَ تَصْبِرُ عَلى ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً) لأني أعلم من غيب الله ما لا تعلمه أنت ، وهو منكر في ظاهره دون واقعه ، وأيضا أنت تعلم من غيبه تعالى ما لا أعلمه أنا.

٦٩ ـ (قالَ) موسى للخضر : (سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ صابِراً وَلا أَعْصِي لَكَ أَمْراً) استثنى مشيئة الله خشية أن لا يملك نفسه إذا رأى منكرا ولو في الظاهر.

٧٠ ـ (قالَ فَإِنِ اتَّبَعْتَنِي فَلا تَسْئَلْنِي عَنْ شَيْءٍ حَتَّى أُحْدِثَ لَكَ مِنْهُ ذِكْراً) شرطي عليك أن لا تسألني عن شيء مما تنكر حتى أكون أنا المفسر له.

___________________________________

الإعراب : و (سَرَباً) مفعول ثان لاتخذ ، أو في البحر يتعلق بمحذوف مفعولا ثانيا ، و (سَرَباً) منصوب على المصدرية أي سرب الحوت سربا. وهذا عطف بيان من سفرنا. والمصدر من ان اذكره بدل اشتمال من هاء (أَنْسانِيهُ) أي ما انساني ذكري إياه إلا (الشَّيْطانُ). و (عَجَباً) صفة لمفعول مطلق محذوف أي اتخاذا عجيبا. و (قَصَصاً) منصوب على المصدرية أي يقصان الاثر قصصا أو في موضع الحال

٧١ ـ (فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا رَكِبا فِي السَّفِينَةِ خَرَقَها) سار موسى والخضر على ساحل البحر حتى مرت بهما سفينة فحملتهما ولكن الخضر خرق السفينة بلا مبرر ظاهر ، فثارت العاطفة الإنسانية في نفس موسى و (قالَ) للخضر : (أَخَرَقْتَها لِتُغْرِقَ أَهْلَها لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً إِمْراً) عجبا ، وأخذ موسى ثوبه ، وحشا به الخرق على عهدة الراوي.

٧٢ ـ (قالَ أَلَمْ أَقُلْ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً) فاعتذر موسى.

٧٣ ـ (قالَ لا تُؤاخِذْنِي بِما نَسِيتُ) وتدل هذه الآية بظاهرها أن النسيان في غير التبلغ عن الله جائز على الأنبياء ، أما فيه فمحال ، لأن النبي في هذه الحال بالخصوص هو لسان الله وبيانه (وَلا تُرْهِقْنِي مِنْ أَمْرِي عُسْراً) لا تضيق عليّ في صحبتي لك.

٧٤ ـ (فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا لَقِيا غُلاماً فَقَتَلَهُ) ثار موسى على خرق السفينة فكيف بقتل النفس ، ولذا غضب و (قالَ) للخضر : (أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً) ينكره الدين والعقل والناس.

٧٥ ـ (قالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكَ إِنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً) مرة ثانية يذكره الخضر بالشرط ، وأيضا مرة ثانية يعتذر موسى.

٧٦ ـ (قالَ إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي) من قبل كان الشرط من الخضر على موسى أن لا يسأله والآن موسى بنفسه يشترط على نفسه (قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْراً) قطعت عليّ كل عذر أتعلل به.

٧٧ ـ (فَانْطَلَقا حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها) طلبا منهم طعاما (فَأَبَوْا أَنْ يُضَيِّفُوهُما) بخلا ولؤما ، وشر القرى قرية لا يضاف الضيف فيها (فَوَجَدا فِيها جِداراً يُرِيدُ) يكاد (أَنْ يَنْقَضَ) أن يسقط (فَأَقامَهُ) الخضر وأصلحه بلا مقابل ، فعجب موسى من ذلك و (قالَ لَوْ شِئْتَ لَاتَّخَذْتَ عَلَيْهِ أَجْراً) أتصلح الجدار مجانا لقوم رفضوا ضيافتنا؟ هلا طلبت أجرا على عملك لنشتري به ما يسد الرمق وجوعة المضطر؟.

٧٨ ـ (قالَ هذا فِراقُ بَيْنِي وَبَيْنِكَ) فارقة بعد أن أخبره بحكمة ما أنكر وقال :

___________________________________

الإعراب : (عُسْراً) مفعول ثان لترهقني لأنها بمعنى تحملني. و (بِغَيْرِ نَفْسٍ) متعلق بقتلت. وعذرا مفعول بلغت. والمصدر من أن ينقض مفعول يريد أي يريد الانقضاض. و (هذا) مبتدأ و (فِراقُ) خبر ، وبيني وبينك بمنزلة الكلمة الواحدة أي فراق بيننا.

٧٩ ـ (أَمَّا السَّفِينَةُ فَكانَتْ لِمَساكِينَ يَعْمَلُونَ فِي الْبَحْرِ) فيصيبون بها رزقا يعينهم على مطالب الحياة ، ولكن ملكا ظالما كان يغتصب كل سفينة ، فخرقتها رحمة بالمساكين ، حتى إذا رآها الملك الطاغية زهد فيها ، وتركها لأهلها.

٨٠ ـ (وَأَمَّا الْغُلامُ فَكانَ أَبَواهُ مُؤْمِنَيْنِ) وكان هو في سن البلوغ ، وقد كفر بالله ، وعاث في الأرض فسادا ، وفي رواية عن الإمام جعفر الصادق (ع) : أنه كان يعمل جاهدا لحمل أبويه على الكفر والإلحاد ، ويؤيد ذلك قوله تعالى : (فَخَشِينا أَنْ يُرْهِقَهُما طُغْياناً وَكُفْراً) أن يستبد بهما ويطغى عليهما في تكليف الكفر ، ولهذا استحق القتل ، وعن الإمام عليّ (ع) : ما زال الزبير معنا حتى أدرك فرخه عبد الله.

٨١ ـ (فَأَرَدْنا أَنْ يُبْدِلَهُما رَبُّهُما خَيْراً مِنْهُ) فرجونا الله سبحانه أن يرزقهما مولودا مطيعا لله بارا بأبويه ، ولا نعمة من الله على عبده بعد الإيمان أفضل من هذه (زَكاةً) طهرا (وَأَقْرَبَ رُحْماً) لأن القريب من قربه الدين والخلق الكريم لا من قربة النسب أو السبب.

٨٢ ـ (وَأَمَّا الْجِدارُ فَكانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ) قال سبحانه في آية سابقة : «أتيا أهل قرية» وقال هنا : في المدينة» ومعنى هذا أن القرية تطلق على المدينة (وَكانَ تَحْتَهُ) تحت الجدار (كَنْزٌ لَهُما وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً) فيه إيماء إلى أن لصلاح الأب بعض الأثر لحفظ الابن والعناية به (فَأَرادَ رَبُّكَ أَنْ يَبْلُغا أَشُدَّهُما) أن يبلغا الحلم والرشد (وَيَسْتَخْرِجا كَنزَهُما رَحْمَةً مِنْ رَبِّكَ) كان تحت الجدار مال مدفون ، ومتى سقط الجدار ظهر المال للعيان ، وترك للغصب والنهب ، فأقمته حرصا على المال ، حتى إذا كبر الغلامان استخرجاه بطريق أو بآخر وانتفعا به (وَما فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي) بل يوحي منه تعالى (ذلِكَ تَأْوِيلُ) ما أنكرت وعارضت ، وعليك أن تنتفع بهذا الدرس ، ولا تحكم على الشيء بقول مطلق ، وأنت لا تعرف منه إلا وجهه الظاهر ، بل تمهل وانظر إلى الشيء من جميع جهاته ، فإن لكل ظاهر باطنا قد يكون على مثاله ، وقد يكون على الضد منه. وقد تساءل كثيرون عما فعله الخضر من خرق السفينة وقتل الغلام ، وإقامة الجدار بلا سبب ظاهر؟ وملخص الجواب : أولا هذه حوادث خاصة في وقائع معيّنة ، تمت يوحي من الله إلى نبي من أنبيائه ، وليست مبادئ عامة وقواعد كلية ، يطبقها الفقية حسب نظره واجتهاده. ثانيا إن خرق السفينة يتفق تماما مع قاعدة دفع الضرر الأشد بالضرر الأخف. وإقامة الجدار تفضل وإحسان على كل الفروض والتقادير ، أما قتل الغلام فقد كان على جرمه المادي المشهور ، حيث كان شابا تجاوز سن القصور والطفولة ، بدليل أنه كان يجاهد أبويه على الكفر والإلحاد كما سبقت الإشارة ، والآية الكريمة ظاهرة في ذلك ، لأن الطفل الصغير أعجز من أن يطغى على أبويه ٨٣ ـ (وَيَسْئَلُونَكَ عَنْ ذِي الْقَرْنَيْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَيْكُمْ مِنْهُ ذِكْراً) سأل اليهود محمدا (ص) عن أخبار ذي القرنين لمجرد الإخراج ، وما دروا أن الله يسانده ويمده بالجواب المفحم المخرس ، وعلى السنة المألوفة المعروفة : اختلف العلماء والمفسرون من الأولين والآخرين في هوية ذي القرنين وحقيقته دون أن يأتوا بنتيجة مقنعة ٨٤ ـ (إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْناهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَباً) أعطاه سبحانه في الدنيا الملك العظيم ، وهيأ له من أسباب القوة كل سبب من العدة والعدد ، وفوق ذلك توفيق الله وعنايته.

٨٥ ـ (فَأَتْبَعَ سَبَباً) استعمل أسباب القوة في مواضعها بدقة وحكمة ، ومن أجل هذا أثمر عمله ، وعمّ نعمه ، وخلد أثره ٨٦ ـ (حَتَّى إِذا بَلَغَ مَغْرِبَ الشَّمْسِ) ذهب ذو القرنين إلى بلاد المغرب مجاهدا في سبيل الله (وَجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ) الحمأ : الطين الأسود ، والمعنى انتهى ذو القرنين في سيره إلى بحر على شاطئه طين أسود بحيث يتراءى للعين أن الشمس تغيب فيه وتختفي (وَوَجَدَ عِنْدَها قَوْماً) أمة ضالة كافرة (قُلْنا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِمَّا أَنْ تُعَذِّبَ وَإِمَّا أَنْ تَتَّخِذَ فِيهِمْ حُسْناً) تدعو يا ذا القرنين هذه الأمة الضالة إلى الإيمان وصالح الأعمال فمن استجاب فلا سبيل لك عليه «فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ١٩٣ البقرة» ومن أصر على الكفر والضلال فأنت مخيّر بين عقابه وإمهاله عسى أن يتوب ويؤوب إلى الرشد ، وإن قال قائل : ان الآية لم تشر إلى من سمع وأطاع فكيف حشرته في تفسيرها؟ قلنا في جوابه : إن كثيرا من المفسرين قالوا : إن الله ترك لذي القرنين التصرف في أهل تلك البلاد دون استثناء! وهذا لا يتفق مع عدالته تعالى بحال ، وإذا كان سبحانه ترك ذكر السامع المطيع فلأنه معلوم لذي القرنين وغيره بحكم الفطرة والبديهة.

٨٧ ـ (قالَ) ذو القرنين : (أَمَّا مَنْ ظَلَمَ) نفسه بالإصرار على الفساد والضلال (فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ) بما يستحق (ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ) يحاسبه ويعاقبه.

٨٨ ـ (وَأَمَّا مَنْ آمَنَ وَعَمِلَ صالِحاً فَلَهُ جَزاءً الْحُسْنى) هذا هو الحق والعدل : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ) ـ ٨ الزلزلة.

٨٩ ـ (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً) ثم رجع ذو القرنين من بلاد الغرب إلى بلاد الشرق مجاهدا في سبيل الله كما قال سبحانه :

٩٠ ـ (حَتَّى إِذا بَلَغَ مَطْلِعَ الشَّمْسِ) أي بلاد الشرق (وَجَدَها تَطْلُعُ عَلى قَوْمٍ لَمْ نَجْعَلْ لَهُمْ مِنْ دُونِها سِتْراً) لا بيوت تسترهم ولا أشجار تظلهم من الشمس ، وكانوا أشبه شيء بوحوش الفلوات ، ولم يذكر سبحانه ماذا فعل ذو القرنين بهؤلاء ٩١ ـ (كَذلِكَ) إشارة إلى أمر ذي القرنين (وَقَدْ أَحَطْنا بِما لَدَيْهِ خُبْراً) لا ريب في أنه تعالى أحاط بكل شيء علما.

٩٢ ـ (ثُمَّ أَتْبَعَ سَبَباً) ثم رحل ذو القرنين رحلة ثالثة ٩٣ ـ (حَتَّى إِذا بَلَغَ بَيْنَ السَّدَّيْنِ) بين جبلين في طرف من أطراف الأرض. وفي مجلة العربي الكويتية العدد ١٨٤ ص ١٣٤ : أن الجبلين في القوقاز (وَجَدَ مِنْ دُونِهِما قَوْماً لا يَكادُونَ يَفْقَهُونَ قَوْلاً) لا هم يفهمون لغة ذو القرنين ولا هو يفهم لغتهم ، ولكنه فهم مطالبهم بالحركات والإشارات أو بواسطة مترجم بدليل قوله تعالى ٩٤ ـ (قالُوا يا ذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجاً عَلى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا) في العدد المذكور قبل لحظة من مجلة العربي نقل عبد المنعم النمر مدير البعثات والثقافة بالأزهر عن أبي الكلام آزاد أن الموطن الأصلي ليأجوج ومأجوج منغوليا وقبائلها الرحل وأن مكان السد بين بحر قزوين والبحر الأسود حيث توجد جبال القوقاز ، وأن سد الصين غير سد ذي القرنين لأن الأول بني سنة ٢٦٤ ق. م والثاني في القرن السادس ق. م ونحن هنا وفي التفسير الكاشف نروي عن الآخرين ، ولانجزم بشيء إلا بما يدل عليه صريح القرآن الكريم.

٩٥ ـ (قالَ) ذو القرنين للذين طلبوا منه أن يبني لهم سدا ويجعل لهم خرجا : (ما مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي) من سلطان ومال (خَيْرٌ) من خرجكم ومالكم ، فأنتم أحوج.

إليه منّي ، ولكن (فَأَعِينُونِي بِقُوَّةٍ) من يد عاملة وما أشبه (أَجْعَلْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ رَدْماً) سدا وحاجزا.

٩٦ ـ (آتُونِي زُبَرَ الْحَدِيدِ) قطعا منه ، وفيه إيماء إلى أن سد ذي القرنين كان من الحديد لا من الحجر (حَتَّى إِذا ساوى بَيْنَ الصَّدَفَيْنِ) أي جانبي الجبلين المحيطين بالفتحة التي سدها (قالَ انْفُخُوا حَتَّى إِذا جَعَلَهُ ناراً) أي أشعلوا النار على السد ، وانفخوا فيها بالكير ، ففعلوا حتى صار الحديد نارا (قالَ آتُونِي أُفْرِغْ عَلَيْهِ قِطْراً) وهو النحاس المذاب ، فأتوه به ، فصبّه على الحديد المحمي ، فالتصق بعضه ببعض ، وصار جبلا من حديد.

٩٧ ـ (فَمَا اسْطاعُوا) يأجوج ومأجوج (أَنْ يَظْهَرُوهُ) أن يصعدوا عليه (وَمَا اسْتَطاعُوا لَهُ نَقْباً) لصلابته وكثافته.

٩٨ ـ (قالَ هذا رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّي) شكر الله سبحانه على فضله وتوفيقه لخدمة الناس والقيام بما يعود عليهم بالخير والصلاح (فَإِذا جاءَ وَعْدُ رَبِّي) وهو الأجل المحدد لهذا السد (جَعَلَهُ دَكَّاءَ) مستويا مع الأرض كأن لم يكن شيئا.

٩٩ ـ (وَتَرَكْنا بَعْضَهُمْ يَوْمَئِذٍ يَمُوجُ فِي بَعْضٍ) أي أن يأجوج ومأجوج ينتشرون في الأرض بعد خراب السد ، ويفسدون على الناس حياتهم (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَجَمَعْناهُمْ جَمْعاً) وهذا اليوم هو خاتمة المطاف للحياة الدنيا.

١٠٠ ـ (وَعَرَضْنا جَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ لِلْكافِرِينَ عَرْضاً) تبرز جهنم للمجرمين قبل دخولها ليروا ما فيها من عذاب ونكال ، فيكتووا بنارين : نار الرعب ونار الحريق.

١٠١ ـ (الَّذِينَ كانَتْ أَعْيُنُهُمْ فِي غِطاءٍ عَنْ ذِكْرِي) تغافلوا عن الهدى ، وتعاملوا عن الحق (وَكانُوا لا يَسْتَطِيعُونَ سَمْعاً) أثقل شيء على مسامعهم أمر الله بالخير والمعروف ونهيه عن الشر والمنكر ، ولا بدع فلكل من الهوى والتقى أهل.

١٠٢ ـ ١٠٤ ـ (أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ...) أخسر الناس صفقة ، وأخيبهم سعيا من يرى جهله علما ، وشره خيرا ، وإساءته إحسانا ، وسفهه حلما ، وخداعه عقلا ، وهذره بلاغة ، وجبنه حذرا ... وما أكثر هذا الصنف في أولاد آدم. ومن أحمق الحمق أن تحدثه وتستمع لحديثه.

___________________________________

الإعراب : و (رَدْماً) مفعول أول لأجعل ، و (بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ) متعلق بمحذوف مفعولا ثانيا. و (اسْطاعُوا) أصلها ها استطاعوا فحذفت التاء تخفيفا. والمصدر من ان يظهروه مفعول لاسطاعوا. و (جَمْعاً) مفعول مطلق. (فَحَسِبَ) تتعدى إلى مفعولين ، والمصدر من ان يتخذوا سادّ مسدهما. و (أَعْمالاً) تمييز. و (الَّذِينَ ضَلَ) خبر لمبتدأ محذوف ، فكأنه قيل : من هم الأخسرون؟ فقيل : هم الذين ضل الخ ..

١٠٥ ـ (أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآياتِ رَبِّهِمْ وَلِقائِهِ ...) أولئك إشارة إلى الأخسرين أعمالا ، سواء أكفروا بالله واليوم الآخر من الأساس ، أم آمنوا بهما ، ولكن رأوا سيئاتهم حسنات وجهالاتهم بينات.

١٠٦ ـ (ذلِكَ جَزاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِما كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آياتِي وَرُسُلِي هُزُواً) وكل من يدعي العلم بدين الله كذبا وافتراء فهو والساخرين الهازئين بآيات الله ورسله ـ بمنزلة سواء عند الله.

١٠٧ ـ ١٠٨ ـ (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ ...) بعد تهديد الكافر بعذاب أليم وعد سبحانه المؤمن العامل بجنات النعيم ، على سنة الله في الترغيب والترهيب.

١٠٩ ـ (قُلْ لَوْ كانَ الْبَحْرُ مِداداً لِكَلِماتِ رَبِّي) البحر هنا : الجنس يشمل كل البحار ، والمداد : الحبر وكلماته تعالى : قدرته على إيجاد الشيء لا من شيء (لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِماتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنا بِمِثْلِهِ مَدَداً) أي زدنا على البحر أضعافا مضاعفة ، ذلك بأن الكون ومن فيه وما فيه من فيض قدرته تعالى ، وهي غير ذاته التي لا أول لأولها ولا آخر لآخرها.

١١٠ ـ (قُلْ) يا محمد : (إِنَّما أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ) فلا تقولوا ما قاله النصارى في المسيح بن مريم ، ولا أمتاز عنكم بشيء إلا أنه (يُوحى إِلَيَّ أَنَّما إِلهُكُمْ) وإلهي (إِلهٌ واحِدٌ) يستوي عنده كل البشر في الحقوق والواجبات لا فضل أو امتياز إلا بالتقوى والعمل الصالح النافع (فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ) ويبتغي عنده مقاما محمودا (فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صالِحاً) ومنه كف الأذى عن الناس (وَلا يُشْرِكْ بِعِبادَةِ رَبِّهِ أَحَداً) ومن الشرك بالله أن يعبد المرء هواه. أللهمّ أنت الواحد بلا شريك ، والمالك بلا تمليك ، نسألك العون على طاعتك وشكرك بالنبي وآله عليه وعليهم أفضل الصلوات.

اللغة : نزلا ما يهيّؤ للنزيل ، وهو الضيف. وأيضا يطلق على المنزل.

___________________________________

الإعراب : و (وَزْناً) مفعول (نُقِيمُ) أي فلا نجعل لهم ثقلا ، وقال أبو البقاء : تمييز أو حال. وذلك مبتدأ و (جَزاؤُهُمْ) خبر ، و (جَهَنَّمُ) بدل من (جَزاؤُهُمْ). (خالِدِينَ) حال. و (مَدَداً) تمييز.

سورة مريم مكيّة وهى ثمان وتسعون اية

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

١ ـ (كهيعص) تقدم في أول البقرة.

٢ ـ (ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا) يقص سبحانه على نبيّه محمد (ص) في هذه الآيات كيف رحم عبده ونبيه زكريا.

٣ ـ (إِذْ نادى رَبَّهُ نِداءً خَفِيًّا) دعا الله سبحانه بينه وبينه حيث لا تسمعه أذن سامع.

٤ ـ (قالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي) ضعفت وخارت قواي (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعائِكَ رَبِّ شَقِيًّا) ما طردتني قبل اليوم عن بابك ، ولا منعتني من فضلك وثوابك.

٥ ـ (وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوالِيَ مِنْ وَرائِي) الموالي : العمومة وبنو العم. ومن ورائي : بعد موتي ، وخاف زكريا إذا ورثوه أن يسيئوا إلى الناس ، ويفسدوا عليهم دينهم ودنياهم (وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً) عقيما (فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيًّا) وارثا.

٦ ـ (يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ) العلم والنبوة (وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا) مرضيا عندك وعند خلقك.

٧ ـ (يا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيى) في قاموس الكتاب المقدس : «يوحنا المعمدان : مهيء طريق المسيح وابن زكريا الشيخ وزوجته إليصابات .. ولد قبل المسيح بستة أشهر ..» ٨ ـ (قالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكانَتِ امْرَأَتِي عاقِراً)

(اللغة :) الوهن الضعف. واشتعل الرأس شيبا استعارة من اشتعال النار للشيب. والمراد بالشقي هنا الخائب أي ما خيبتني من قبل في دعائي اياك. والموالي أقارب الرجل من جهة الأب. ومن ورائي من بعدي. ووليا أي وارثا. ورضيا مرضيا عندك.

___________________________________

الإعراب : (ذِكْرُ) خبر لمبتدأ محذوف أي هذا ذكر. و (عَبْدَهُ) مفعول لرحمة لأن المعنى ان ربك رحم عبده أو مفعول لفعل محذوف أي أعني عبده. و (زَكَرِيَّا) بدل من عبده. وشيبأ تمييز محول عن فاعل ، لأن المعنى اشتعل شيب الرأس. (اسْمُهُ يَحْيى) مبتدأ وخبر ، والجملة صفة لغلام. (وَإِنِّي) خبر مقدم ليكون. و (سَوِيًّا) حال من ضمير تكلم. و (أَنْ سَبِّحُوا أَنْ) مفسرة بمعنى أي.

ليس هذا استبعادا بل تعظيما لقدرة الله (وَقَدْ بَلَغْتُ مِنَ الْكِبَرِ عِتِيًّا) تجاوزت عمر من يولد له.

٩ ـ (قالَ كَذلِكَ قالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ) يخلق الشيء من لا شيء.

١٠ ـ ١١ ـ (قالَ رَبِّ اجْعَلْ لِي آيَةً) علامة على وجود الحمل ، وتقدم في آل عمران من الآية ٣٨ إلى ٤١.

١٢ ـ ١٤ ـ (يا يَحْيى خُذِ الْكِتابَ بِقُوَّةٍ) اعمل بالتوراة مخلصا ومجاهدا (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ) التفقه في الدين (صَبِيًّا وَحَناناً مِنْ لَدُنَّا) رحمة بعباد الله (وَزَكاةً) طهارة وقداسة.

١٥ ـ (وَسَلامٌ عَلَيْهِ) هو في رعاية الله وعنايته وأمنه وأمانه في كل المواطن ، وهي ثلاثة : (يَوْمَ وُلِدَ) حيث انتقل من العدم إلى الوجود (وَيَوْمَ يَمُوتُ) حيث ينتقل إلى حياة ثانية (وَيَوْمَ يُبْعَثُ حَيًّا) للحساب والجزاء.

١٦ ـ (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مَرْيَمَ إِذِ انْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِها مَكاناً شَرْقِيًّا) اعترلت للعبادة في مكان شرقي بيت المقدس أو شرقي دار أهلها ، ولذلك يصلي النصارى إلى المشرق.

١٧ (فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجاباً) استترت عن الأعين وتوارت (فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا) وهو جبرائيل بدليل قوله تعالى في الآية ١٩٣ من الشعراء : «نزل به الروح الأمين على قلبك» (فَتَمَثَّلَ لَها بَشَراً سَوِيًّا) فزعت منه.

١٨ ـ و (قالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا) خوّفته من الله إن يك من المؤمنين به حيث لا تملك أية وسيلة لردعه سوى التوكل عليه تعالى ، فهدّأ جبرائيل من روعها (اللغة :) المراد بالكتاب هنا التوراة. والحنان العطف والرحمة. والزكاة الطهارة. والتقوى طاعة الله. والجبار المتعالي الذي لا يخضع لشيء. والعصي العاصي والسلام الأمان.

___________________________________

الإعراب : (بِقُوَّةٍ) متعلق بمحذوف حالا من يحيى. و (صَبِيًّا) حال. و (حَناناً) عطف على الحكم. وبرا عطف على (تَقِيًّا). (مَرْيَمَ) على حذف مضاف أي خبر مريم. و (مَكاناً) ظرف منصوب بانتبذت أي في مكان شرقي. و (بَشَراً سَوِيًّا) حال لأن المعنى تمثل كائنأ على صورة البشر السوي. وأنّى خبر مقدم ليكون. وكان أمرا اسم كان محذوف أي وكان خلقه أمرا (مَقْضِيًّا).

١٩ ـ و (قالَ إِنَّما أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ) لا تخافي ، أنا ملاك لا إنسان وقديس لا شيطان. جئت (لِأَهَبَ لَكِ) لأقول لك إن الله سبحانه قد وهبك (غُلاماً زَكِيًّا) طاهرا مطهرا.

٢٠ ـ (قالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا) كيف؟ ومن أين الغلام؟ ولا زوج لي ، أما السفاح فكل شيء دونه حتى الموت ٢١ ـ (قالَ كَذلِكِ قالَ رَبُّكِ) وقوله الفصل (هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ) على عظمة الله وقدرته حيث خلقه من أنثى بلا ذكر (وَرَحْمَةً مِنَّا) للعالمين ، وتقدم في الآية ٤٥ وما بعدها من آل عمران.

٢٢ ـ (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكاناً قَصِيًّا) أحست مريم بالحمل ، فاستسلمت لأمره تعالى ، وابتعدت بحملها عن الناس.

٢٣ ـ (فَأَجاءَهَا الْمَخاضُ) الطلق ، وأصل الفعل جاءها ، فدخلت همزة التعدية فصار أجاءها ، مثل أقامه وأقعده ، والمعنى ألجأها الطلق (إِلى جِذْعِ النَّخْلَةِ قالَتْ يا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هذا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيًّا) كلمة تقال ، ينفّس بها المهموم عن كربه ، وما عليه من غضاضة ما لم يكن شاكا في دينه ولا مرتابا بيقينه.

٢٤ ـ (فَناداها مِنْ تَحْتِها أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا) جدولا من ماء.

٢٥ ـ (وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُساقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيًّا) لم يسقط سبحانه الرطب على مريم تلقائيا. بل أمرها بالحركة والأخذ بالجذع للتنبيه إلى أنه يبسط الرزق بالسعي والعمل.

٢٦ ـ (فَكُلِي) من الرطب (وَاشْرَبِي) من الجدول (وَقَرِّي عَيْناً) طبيي نفسا بالمولود المبارك (فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً) وسألك عن المولود (فَقُولِي) بالإيماء والإشارة : (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً) بالسكوت ، وكل ما تقدم ، ويأتي أيضا ، في غاية الوضوح ، وإذن علام طول الشرح وتوضيح الواضحات.

٢٧ ـ (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَها تَحْمِلُهُ) وضعت مريم وليدها. وحملته إلى أهلها ، ورأسها في السماء تجر ذيول العزة والكرامة ، وقلبها عامر بالأمان والإيمان ، وعلى يدها روح الله ورحمته ، وكل بريء هو في ثقته وشجاعته كمريم ، وإن تراكمت عليه الإفتراءات والتهم (قالُوا يا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيًّا) بدعواك الحمل بلا دنس ، إنها محض الإفتراء.

___________________________________

الإعراب : (أَلَّا تَحْزَنِي) ان مفسرة بمعنى أي ولا ناهية. و (بِجِذْعِ النَّخْلَةِ) الباء زائدة اعرابا. وفاعل (تُساقِطْ) ضمير مستتر يعود الى النخلة. و (رُطَباً) حال منه. وإما مركبة من كلمتين ان الشرطية وما الزائدة. و (تَرَيِنَ) مضارع خوطبت به المرأة ، ودخلت عليه نون التوكيد. جملة (تَحْمِلُهُ) حال.

٢٨ ـ (يا أُخْتَ هارُونَ) أي هي من بيت النبوّه والشرف وفي التوراة سفر المزامير الإصحاح ١٠٦ فقرة ١٦ «هرون قدوس الرب» (ما كانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَما كانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا) خرجت من أفضل المعادن منبتا. وفي الحديث : إياكم وخضراء الدّمّن. قالوا : يا رسول الله ، ومن خضراء الدمن؟ قال : المرأة الحسناء في منبت السوء.

٢٩ ـ (فَأَشارَتْ إِلَيْهِ) تستشهد به على براءتها ، وهو أصدق الشاهدين (قالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا) ما هذا الهزؤ والإستخفاف؟ ولكن الذي في المهد كلمهم قبل أن يكلّموه.

٣٠ ـ (قالَ إِنِّي عَبْدُ اللهِ) أول كلمة نطق بها عيسى تنزيه الخالق عن الولد ، وإثبات العبودية لله وحده لا شريك له (آتانِيَ الْكِتابَ) الإنجيل (وَجَعَلَنِي نَبِيًّا) أي سيجعلني في المستقبل بديل أن الإنجيل لم ينزل عليه وهو في المهد ، وكيف يكون الرضيع حجة على الناس وهو غير مكلّف ومسؤول عن شيء ، وكنا في غنى عن هذه الإشارة الواضحة لولا تمويه مجرم آثم بأن عيسى بعث وهو في المهد ، ولم يبعث محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إلا بعد الأربعين. أنظر التفسير الكاشف ج ٣ ص ١٤٤.

٣١ ـ ٣٣ ـ (وَجَعَلَنِي مُبارَكاً) وكل من ينفع الناس بجهة من الجهات فهو مبارك ، وكل من يضار بواحد منهم فهو شؤم ورجس ٣٤ ـ (ذلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِ) خبر لمبتدأ محذوف أي هو قول الحق (الَّذِي فِيهِ يَمْتَرُونَ) أي يشكّون ويختلفون ، هذي هي كلمة الحق في عيسى : لا هو جبار ومحتال كما قال اليهود ، ولا هو ابن الله وشريكه في الخلق كما قال النصارى ، إنه نبي يبلّغ رسالات ربه وعبد من عباده الصالحين.

٣٥ ـ (ما كانَ لِلَّهِ أَنْ يَتَّخِذَ مِنْ وَلَدٍ سُبْحانَهُ) ولماذا الولد؟ وهو الغني (إِذا قَضى أَمْراً ...) تقدم في البقرة ١١٧ وفي آل عمران ٤٧.

٣٦ ـ (وَإِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ) هذا من كلام عيسى (ع) يأمر فيه بدين التوحيد لأنه الدين القويم من سلكه نجا ، ومن ضلّ عنه هوى.

٣٧ ـ (فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ مِنْ بَيْنِهِمْ) وهم المنتمون إلى عيسى وديانته ، قالت طائفة منهم : هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء ، وذهبت ثانية إلى أنه ابن الله ، وثالثة أنه عبد الله ، ورابعة يجمع بين اللاهوت والناسوت. كان هذا الخلاف في العصور الخالية ، واليوم الكل علىّ وفاق بأن عيسى أحد الأقانيم الثلاثة.

٣٨ ـ (أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ يَوْمَ يَأْتُونَنا) يخبّر سبحانه عن حال الكافرين والمجرمين يوم القيامة ، وأنه لا أحد أسمع منهم وأبصر للحق آنذاك ، وكانوا في الدنيا الصم البكم العمي.

___________________________________

الإعراب : و (كَيْفَ نُكَلِّمُ كَيْفَ) حال أي على أيّ حال (نُكَلِّمُ) ، أو مفعول مطلق على معنى أي كلام (نُكَلِّمُ).