التفسير المبين

هذا المعنى قوله تعالى : (وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لا يَعْقِلُونَ). والمراد بالرجس هنا الكفر المقابل للإيمان.

١٠١ ـ (قُلِ انْظُرُوا ما ذا فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) والمعنى أن النظر في خلق السموات والأرض يؤدي إلى الإيمان بالله وترك هذا النظر يؤدي إلى الكفر به تعالى ، وعليه يكون الكافر مقصرا ومستحقا للعقاب ، لأن الله بين له الدليل القاطع ، فأعرض عنه ، وأبى أن ينظر إليه (وَما تُغْنِي الْآياتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ) أي الذين يعرضون عن الأسباب الموجبة للإيمان ، وهي الآيات البينات التي أقامها سبحانه في الكون ، والكتب المنزلة والأنبياء المرسلة.

١٠٢ ـ (فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ) عاقبة أهل الفساد والضلال واحدة سواء أكانوا من الأوائل أم الأواخر (قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) واضح ، وتقدم في الآية ٧١ من الأعراف.

١٠٣ ـ (ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا) لأنهم كانوا مصدر خير في كل مجال من مجالات الحياة العامة (كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ) المجاهدين الذين يعتز الإسلام بعلمهم وإخلاصهم ونزاهتهم.

١٠٤ ـ (قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي شَكٍّ مِنْ دِينِي) أي تجهلون حقيقته فهذا هو في منتهى الوضوح والبساطة : (فَلا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ وَلكِنْ أَعْبُدُ اللهَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُمْ) وذكر النبي (ص) الوفاة بالخصوص لمجرد الإشارة إلى أنه تعالى هو الذي يحاسب ويعاقب بعد الوفاة ، أما آلهة المشركين فإنها لا تعقل ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع (وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) أي أن النبي يبدأ بنفسه في كل ما يدعو الناس إليه.

١٠٥ ـ ١٠٦ ـ (وَأَنْ أَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً) أخلص لله في جميع أعمالك منحرفا عن الباطل إلى الحق (وَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ ...) الله يعلم أن نبيه الكريم أعدى أعداء الشرك والمشركين والظلم والظالمين ، وعليه فليس النهي هنا للزجر ، بل لمجرد البيان بأن الظلم والشرك شيء عظيم.

١٠٧ ـ (وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ) هذا درس بليغ لكل من يسعى على قدم الغرور ، ويذهل عن المصير ، وأنه بيد الله تعالى ، وما الطاقات والعضلات إلا وسيلة يسوقها سبحانه حيث يشاء ..

____________________________________

الإعراب : (ما ذا) ما استفهام مبتدأ ، وذا بمعنى الذي ، ويجوز أن تكون الكلمتان بمعنى أي شيء مبتدأ والخبر في السموات. وما تغني الآيات ما نافية وليست باستفهام. وكذلك الكاف بمعنى مثل مفعول ننج ، أي مثل ذلك الانجاء ، والاشارة هنا الى إنجاء قوم يونس ، وحقا منصوب على المصدر أي يحق حقا ، وعلينا متعلق بحق أو بيحق. والمصدر المنسبك من ان أكون مجرور بالباء المحذوفة. ومثله وان أقم اي وبالاستقامة وحذفت الياء من ننج للتخفيف ، وحنيفا حال من الدين.

١٠٨ ـ (قُلْ يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ) وليس بعد الحق إلا الضلال ، وللإنسان أن يختار لنفسه (وَما أَنَا عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ) ما أنا موكل بكم من الله سبحانه حتى تكونوا به مؤمنين ، وإنما أنا بشير ونذير ...

١٠٩ ـ (وَاتَّبِعْ ما يُوحى إِلَيْكَ) حتى ولو كفر كل الناس (وَاصْبِرْ) على كل ما تعانيه في سبيل دينك وإيمانك (حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ) حتى يفتح الله بينك وبين من نصب لك الحرب والبغضاء (وَهُوَ خَيْرُ الْحاكِمِينَ) بحسابه وجزائه.

سورة هود

مكيّة وهي مائة وثلاث وعشرون آية

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

١ ـ (الر) انظر أول سورة البقرة (كِتابٌ) هذا كتاب ، إشارة إلى القرآن الكريم (أُحْكِمَتْ آياتُهُ) فنا وعلما (ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ) بيّن سبحانه في كتابه آيات العقيدة والأحكام والمواعظ والقصص وغيرها. وقد دل سبحانه عباده على ذاته وشريعته بكتابين : كوني وهو الكون ، وتدويني وهو القرآن ، وكل منهما يقول :

٢ ـ (أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا اللهَ) لأن كل من وما عداه فهو مصنوع له صانع مثلكم ، ونكرر هنا قول فولتير الذي ذكرناه فيما سبق : «وجود الله فرض ضروري ، لأن الفكرة المضادة حماقات.». ومن الصدف اني قرأت ـ وأنا أفسر هذه الآية ـ مقالا عن كتاب «محمد» للمستشرق الفرنسي مكسيم رودينسون ، نشرته مجلة المصور المصرية في عدد ٢٢ تشرين الثاني سنة ١٩٦٨ ، وفيه : «يؤكد المؤلف ان القرآن نقل إلى الأجيال التالية رسالة الإنسان المقهور المستغل ، ذلك الإنسان الثائر على الظلم والقهر ، وزوده بحافز التسلح بالقوة لكي يقهر المستبدين والظالمين والمنافقين ـ ثم قال المؤلف ـ ان الإسلام نظام وعقيدة وأسلوب حياة ، ونظرة شاملة الى الكون والإنسان».

____________________________________

الإعراب : (أَلا) اداة تنبيه.

٣ ـ ٤ ـ (وَأَنِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ) من كل مأثم ومحرم (لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ إِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعاً) ـ ٥٣ الزمر» (ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) والفرق بين الاستغفار والتوبة أن الاستغفار طلب الغفران عن الماضي وكفى ، أما التوبة ، فإنها تدل بصلب تكوينها اللفظي على الندم وسؤال الصفح عما كان مع العهد القاطع على ترك المعاصي في المستقبل.

(يُمَتِّعْكُمْ مَتاعاً حَسَناً إِلى أَجَلٍ مُسَمًّى) أي في الدنيا ، وليس من الضروري أن يكون حسن المتاع رزقا وسعة ، فقد يكون حرية وكرامة بأن لا يسلط علينا باغية طاغية كإسرائيل وأنصارها ، وما من شك أن الحرية أعز وأثمن من النفس والمال (وَيُؤْتِ كُلَّ ذِي فَضْلٍ فَضْلَهُ) يوم الحساب والجزاء (وَإِنْ تَوَلَّوْا) خطاب لكل الناس ، وأصله تتولوا ، فحذفت إحدى التاءين (فَإِنِّي أَخافُ عَلَيْكُمْ عَذابَ يَوْمٍ كَبِيرٍ) حيث يقف العبد بين يدي خالقه للحساب خشوعا هلوعا.

٥ ـ (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ) يخفون ما تنطوي عليه من العداوة والبغضاء للرسول الأعظم (ص) (لِيَسْتَخْفُوا مِنْهُ) يظنون أن أمرهم يخفى على الله ، ولكنه تعالى فضحهم في هذه الآية وغيرها (أَلا حِينَ يَسْتَغْشُونَ ثِيابَهُمْ يَعْلَمُ ما يُسِرُّونَ) إنه تعالى يعلم كذبهم ونفاقهم ، وإن حاولوا ستره بثياب الصالحين وشعارهم.

٦ ـ (وَما مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللهِ رِزْقُها) أودع سبحانه في أرضه ما يحتاج إليه كل حي دب ويدب عليها قلّ أو كثر ، ومن الضرورات والكماليات ، من الغذاء والكساء والدواء إلى أدوات الزينة ولعبة الأطفال ... وأيضا أودع في الإنسان طاقة يسيطر بها على الطبيعة ، ويكشف ما فيها من موارد ويحولها لمصلحته وسد حاجاته. ومعنى هذا أن الرزق من الله وعلى الله ، ولكن عن طريق السعي والعمل (وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَمُسْتَوْدَعَها) المستودع المكان الذي كانت فيه قبل أن تدب على الأرض ، والمستقر المكان الذي قرت فيه بعد الدبيب (كُلٌّ فِي كِتابٍ مُبِينٍ) وهو علم الله الذي لا يعزب عنه شيء.

٧ ـ (وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ) تقدم في الآية ٥٤ من الأعراف (وَكانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ) المراد بعرش الله سبحانه ملكه وسلطانه ، وظاهر الآية يدل على أن الماء كان موجودا قبل خلق السموات والأرض. ومن جملة ما قرأت أن الهواء عند تكاثفه الشديد يستحيل ماء ، وإذا تكاثف الماء يصبح أرضا ، وإذا زاد تكاثفه تحول صخرا. وعلى أية حال فإنه لا آية محكمة ولا رواية ثابتة تنص على أصل الكون وعناصره. ولا شيء لدينا إلا الإيمان والإيقان بقوله تعالى : (إِنَّما أَمْرُهُ إِذا أَرادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) ـ ٨٢ يس» وفي مجلة عالم الفكر الكويتية ج ٣٤١ ص ٥ : «أن الدكتور ماري الأستاذ في جامعة سدني الذي يهتم اهتماما بالغا بالكون وأصله قال : كل ما لدينا من معلومات لا تصحح نظرية واحدة عن الكون» وهذا يدعم ويؤكد إيماننا بأن كلمة الله «كن» هي الأصل والمصدر وفي أول إنجيل يوحنا : في البدء كان الكلمة ... وبغيره لم يكن شيء مما كان». (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلاً) أي أن الله سبحانه

أودع في الإنسان وفي الأرض ما أودع من طاقات ليميز بين الذين يعيشون بسبب مشروع وبين الذين يعيشون على حساب المستضعفين ، فيعاقب هؤلاء على عصيانهم ، ويثيب أولئك على طاعتهم لله ورسوله (وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) إن كثيرا من المشركين رفضوا الإيمان بمحمد (ص) لما وقع في تصورهم من أن العظام لن تعود إلى الحياة وهي رميم ورفات ... وما أبعد بين عقل هؤلاء وعقل الإمام علي (ع) الذي قال : عجبت لمن أنكر النشأة الأخرى ، وهو يرى النشأة الأولى. وسأل النبي (ص) سائل : كيف يبعث الله الموتى؟ فقال : أما مررت بوادي قومك جدبا ، ثم مررت به يهتز خضرا؟ فقال السائل : بلى يا رسول الله. قال : كذلك يبعث الله الموتى وإذن فأين السحر؟

٨ ـ (وَلَئِنْ أَخَّرْنا عَنْهُمُ الْعَذابَ إِلى أُمَّةٍ) مدة (مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ ما يَحْبِسُهُ) ما الذي منع من وقوع العذاب علينا الآن إن كان حقا كما يقول (أَلا يَوْمَ يَأْتِيهِمْ) ـ العذاب ـ (لَيْسَ مَصْرُوفاً عَنْهُمْ) لأن بأسه تعالى لا يرد عن القوم المجرمين (وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ) نزل بهم العذاب الذي استخفوا به ، وسخروا منه (فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلاً وَلْيَبْكُوا كَثِيراً جَزاءً بِما كانُوا يَكْسِبُونَ) ـ ٨٢ التوبة».

٩ ـ ١٠ ـ (وَلَئِنْ أَذَقْنَا الْإِنْسانَ مِنَّا رَحْمَةً ثُمَّ نَزَعْناها مِنْهُ إِنَّهُ لَيَؤُسٌ كَفُورٌ ...) هذه الأوصاف : اليأس والكفر والفرح والفخر المذكورة في هاتين الآيتين ، وكذلك العجلة وحب المال والنساء والمتاع كما في العديد من الآيات ، هذه الأوصاف ليست ذاتية للإنسان ولا تحديدا لطبيعته من حيث هي وإلا لشملت هذه الأوصاف وعمت الأنبياء والأئمة والأتقياء ، ولما صح استثناء (الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) كما في آخر الكلام ، وإنما هي تفسير لسلوك الكثير من أفراد الإنسان الذين يتأثرون بما يحيط بهم من عوامل وظروف اقتصادية أو اجتماعية أو سياسية ، ولذا ربط سبحانه وصف اليأس والكفر بحدوث الضراء بعد النعماء ، ووصف الفرح والفخر بحدوث النعماء بعد الضراء ، ولو كانت هذه الأوصاف ذاتية داخلية لا عرضية خارجية لكانت جنسا للإنسان أو فصلا لا تفارقه بحال. ومن هذا الباب قول الإمام (ع) في نهج البلاغة : إن أصابه بلاء دعا مضطرا وإن ناله رخاء أعرض مغترا ... إن استغنى بطر ، وإن افتقر قنط.

١١ ـ (إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) فإنهم يمتازون عن سائر أفراد الإنسان بالاستقلال في شخصيتهم ، والإخلاص لدينهم ، والثبات على عقيدتهم في السراء والضراء والرضا والغضب ، والفرح والترح ، ويتحملون كل المشاق ، والنكبات في سبيل ما يدينون ، ويقابلونها بشجاعة من غير تظلم وتأفف.

١٢ ـ (فَلَعَلَّكَ) يا محمد (تارِكٌ بَعْضَ ما يُوحى إِلَيْكَ) أبدا ، لا يترك النبي ولن يترك بيان الحق إلى الخلق ، كيف وهو أمانة في عنقه! ولكن بعض المشركين كانوا يستهزئون ويسخرون منه ومن القرآن إذا دعاهم إلى الإيمان ، ويقترحون عليه معجزات حسب أهوائهم تعنتا لا استرشادا ، فمر بخاطر النبي (ص) ـ كما نظن ـ أن

يترك دعوة هؤلاء بالخصوص يأسا منهم وكراهية أن يقولوا له : أنزل علينا كنزا أو ملائكة السماء وفجر العيون والأنهار تفجيرا ، فقال له سبحانه : امض في مهمتك ودعوتك العامة ، ولا تكترث بمن يسخر ويهزأ (إِنَّما أَنْتَ نَذِيرٌ) وما عليك إلا البلاغ وبيان الحجة والدليل (وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ وَكِيلٌ) يحفظ ما يقولون ، ويفعل بهم ما يستحقون.

١٣ ـ ١٤ ـ (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ) أي القرآن (قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ ...) تحداهم أولا بعشر سور فعجزوا فتحداهم بواحدة فعجزوا أيضا ، ولا سر لهذا العجز إلا أن كلام الله سبحانه فوق كلام المخلوقين تماما كما أن ذاته وصفاته فوق ذاتهم وصفاتهم ، وفي روايات أهل البيت (ع) : أن الله يتجلى في كلماته. وهذا حق وصدق لأن الكلام صفة المتكلم والإناء ينضح بما فيه. وتقدم في الآية ٢٣ من البقرة.

١٥ ـ (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْحَياةَ الدُّنْيا وَزِينَتَها نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمالَهُمْ فِيها وَهُمْ فِيها لا يُبْخَسُونَ) ما من شك أن حب الحياة طبيعة وغريزة في الإنسان لا يسأل عنه ولا يحاسب عليه ، وأيضا ما من ريب أن من يزرع يحصد ، ومن يتاجر متقنا فن التجارة يربح ، وهكذا كل من سعى لشيء سعيه يقطف ثمرة سعيه ، أو كما قال الإمام (ع) : «من طلب شيئا ناله وبعضه» ولا بأس في ذلك ما دام في نطاق الحق والشرع ، وإنما الإثم على الذين انغمسوا في الشهوات واجترحوا السيئات.

١٦ ـ (أُولئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلَّا النَّارُ) لأن الشهوات والملذات أعمت عقولهم عن الحق ، وأصمت آذانهم عن دعوته (وَحَبِطَ ما صَنَعُوا فِيها) في الحياة الدنيا (وَباطِلٌ ما كانُوا يَعْمَلُونَ) ومعنى الآية بجملتها أن الذين بذلوا كل ما يملكون من علم وذكاء ونشاط في سبيل غاية واحدة ، وهي مكاسبهم ومنافعهم الشخصية ـ لا جزاء لهم عند الله سبحانه إلا العذاب الأليم حتى ولو انتفع الناس ببعض أعمالهم ما دام القصد منها مجرد الربح والشهرة.

١٧ ـ (أَفَمَنْ كانَ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ) وهو محمد (ص) وكل من آمن به (وَيَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ) اختلف المفسرون في تحديد هذا الشاهد وتعيينه ، فمن قائل : أنه جبريل ، وقائل : هو القرآن ، وقائل هو علي بن أبي طالب لحديث «علي مني وأنا من علي» كما جاء في صحيح البخاري والترمذي ومسند الإمام أحمد وخصائص النسائي وتاريخ الطبري والرياض النضرة وكنوز الحقائق وكنز العمال (أنظر فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج ١ ص ٣٣٧ طبعة ١٣٨٣ ه‍) (وَمِنْ قَبْلِهِ كِتابُ مُوسى) توراته (إِماماً) يصلح المؤتمين والعاملين به (وَرَحْمَةً) لأنه يهدي للتي هي أقوم ، ومن ذلك البشارة بمحمد (ص) (أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ) أي بمحمد (ص) وأولئك إشارة إلى الذين يعملون بدلائل الحق وبيناته كالقرآن وتوراة موسى وإنجيل عيسى (وَمَنْ يَكْفُرْ بِهِ مِنَ الْأَحْزابِ فَالنَّارُ مَوْعِدُهُ) ضمير به يعود إلى النبي محمد (ص) أما المراد بالأحزاب فهم الذين أجمعوا على عداوة محمد (ص) وحربه ، وفي تفسير المنار

والشيخ المراغي : «قال مقاتل : الأحزاب هم بنو أمية وبنو المغيرة بن عبد الله المخزومي وآل طلحة بن عبد الله ومن إليهم من اليهود والنصارى». (فَلا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِنْهُ) المرية : الشك ، وضمير «منه» يعود لمحمد أو القرآن ، والخطاب في «لا تك» لكل من سمع بالإسلام ورسالة محمد (ص) والمعنى لا ينبغي لعاقل أن يشك في الإسلام لسهولة فهمه ، وسلامة أدلته ، وسعة شريعته الهادفة إلى خير الناس ورعاية مصالحهم والتيسير عليهم والعدل فيما بينهم.

١٨ ـ (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرى عَلَى اللهِ كَذِباً) وللافتراء عليه تعالى مظاهر ، منها الشرك والتحليل والتحريم بلا كتاب وسنة ، والعدوان على عباد الله وعياله (أُولئِكَ) الذين افتروا على الله كذبا (يُعْرَضُونَ عَلى رَبِّهِمْ) في موقف عصيب رهيب ، لا خلاص منه ومن عذابه إلا لمن أطاع من يهديه ، وتجنب من يرديه (وَيَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِينَ كَذَبُوا عَلى رَبِّهِمْ) المراد بالأشهاد الملائكة والأنبياء ، يشهدون بأن هؤلاء افتروا على الله كذبا ، والقصد من ذلك أن يزداد المفترون حسرة وأنهم يستحقون اللعنة والعذاب وإلا فإن الله بكل شيء عليم ، وعلى كل شيء قدير.

١٩ ـ (الَّذِينَ يَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ) يصرفون الناس عن طريق الهدى بالقوة أو بالدعايات الكاذبة (وَيَبْغُونَها عِوَجاً) أي ينعتون سبيل الله بالاعوجاج والانحراف تماما كما يفعل المضللون في أيامنا حيث يسمون الاستغلال ديمقراطية والاحتكار حرية.

٢٠ ـ (أُولئِكَ لَمْ يَكُونُوا مُعْجِزِينَ فِي الْأَرْضِ) كيف؟ ولو شاء الله ما ترك على ظهرها من دابة ، ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى.

٢١ ـ (أُولئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ) قال السيد المسيح (ع) : ما ذا ينتفع الإنسان لو ربح العالم كلة وخسر نفسه».

٢٢ ـ (لا جَرَمَ) لا محالة (أَنَّهُمْ فِي الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ) وفي نهج البلاغة : وما أخسر المشقة وراءها عقاب ، وأربح الدعة معها أمان من النار.

٢٣ ـ (إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلى رَبِّهِمْ) خشعوا واطمأنوا إلى عدل الله سبحانه في كل ما جرى ويجري به حكمه وقضاؤه.

٢٤ ـ (مَثَلُ الْفَرِيقَيْنِ) المؤمن والكافر (كَالْأَعْمى وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِيرِ وَالسَّمِيعِ) من لا يعرف الباطل من الحق او يعرف وينحرف عن الحق ومقالته فهو كالأعمى والأصم الذي لا ينتفع بسمع وبصر ، أما من يعرف الحق ويعمل به فهو سميع بصير يزهر مصباح الهدى في قلبه (هَلْ يَسْتَوِيانِ مَثَلاً) ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا؟

٢٥ ـ ٢٦ ـ (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا نُوحاً إِلى قَوْمِهِ ...) عكف قوم نوح على عبادة الأصنام ، فأرسل سبحانه إليهم

نوحا هاديا ونذيرا.

٢٧ ـ (فَقالَ الْمَلَأُ) الرؤساء والأدعياء : (ما نَراكَ إِلَّا بَشَراً مِثْلَنا) فكيف اختارك الله من دوننا؟ (وَما نَراكَ اتَّبَعَكَ إِلَّا الَّذِينَ هُمْ أَراذِلُنا) الذين لا جاه لهم ولا مال (بادِيَ الرَّأْيِ) أوله من غير نظر وروية.

٢٨ ـ ٣٠ ـ (قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) ليس المهم أن تؤمن بي الشخصيات المرموقة البارزة بل المهم أن أكون محقا في دعوتي ورسالتي (وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ) النبوة (فَعُمِّيَتْ عَلَيْكُمْ) خفيت عليكم (أَنُلْزِمُكُمُوها) أنكرهكم على قبولها (وَما أَنَا بِطارِدِ الَّذِينَ آمَنُوا ...) طلب جبابرة البغي من نوح أن يطرد المستضعفين أنفة من الاجتماع معهم ، فأبى خوفا من الله.

٣١ ـ (وَلا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزائِنُ اللهِ) حتى أوزع الأرزاق على عباده (وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ) حتى أخبركم بما كان ويكون (وَلا أَقُولُ إِنِّي مَلَكٌ) حتى تكذبوني فيما أقول (وَلا أَقُولُ لِلَّذِينَ تَزْدَرِي أَعْيُنُكُمْ لَنْ يُؤْتِيَهُمُ اللهُ خَيْراً) على إيمانهم وأعمالهم ، لا لشيء إلا لأنهم فقراء ، (إِنِّي إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ) إن قلت شيئا من ذلك.

اللغة : الرذل الحقير ، وجمعه أرذل ، مثل كلب وأكلب ، وأراذل جمع الجمع مثل أكالب جمع لأكلب. وبادي الرأي أوله أي قبل التأمل ... وأرأيتم أي أخبروني. وعميت خفيت. وأ نلزمكموها أي أنكرهكم عليها.

____________________________________

الإعراب : (بَشَراً) مفعول ثان لنراك ان كانت الرؤية قلبية ، وحال من كاف نراك ان كانت بصرية. و (مِثْلَنا) صفة للبشر. و (هُمْ أَراذِلُنا) مبتدأ وخبر. و (بادِيَ الرَّأْيِ) ظرف زمان أي وقت حدوث أول الرأي ، وهو منصوب باتبعك. (وَآتانِي) تحتاج الى مفعولين لأنها بمعنى أعطاني ، وياء المتكلم مفعول أول ، ورحمة مفعول ثان. وأ نلزمكموها تتعدى أيضا الى مفعولين والأول هنا كاف الخطاب ، والثاني ضمير الغائب ، وكلاهما متصلان ، ويجوز فصل الثاني ، فتقول ، أنلزمكم إياها. وقد اجتمع في أنلزمكموها ثلاثة ضمائر : ضمير المتكلم والمخاطب والغائب. (تَذَكَّرُونَ) وأصلها تتذكرون.

٣٢ ـ (قالُوا يا نُوحُ قَدْ جادَلْتَنا ...) لما أفحمهم بالحجة والبرهان ضاقوا به وقالوا : إلى متى هذا النقاش والحجاج بالكلام؟ عجل بما عندك من انتقام.

٣٣ ـ (قالَ إِنَّما يَأْتِيكُمْ بِهِ اللهُ إِنْ شاءَ) عجّل وإن شاء أجل.

٣٤ ـ (وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي) ما دمتم مصرين على معصية الناصح الشفيق المحق (إِنْ أَرَدْتُ أَنْ أَنْصَحَ لَكُمْ) أي مهما بالغت واجتهدت في النصيحة (إِنْ كانَ اللهُ يُرِيدُ أَنْ يُغْوِيَكُمْ) لا لشيء إلا لأنكم رفضتم الهداية ، وأصررتم على الغواية تماما كما أهلك سبحانه من شرب السم القاتل عن رضا وطيب نفس ورفض النهي عنه والنصح بتركه.

٣٥ ـ (أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ إِنِ افْتَرَيْتُهُ فَعَلَيَّ إِجْرامِي وَأَنَا بَرِيءٌ مِمَّا تُجْرِمُونَ) قال بعض المفسرين : هذا كلام معترض ، والمراد به محمد (ص) وقريش. وقال آخرون : هو من قصة نوح. وقال طه حسين في كتاب مرآة الإسلام : «هذه الآية معترضة ، وليست من القصة ، ولكنها تمت إليها بسبب ، كأن المشركين من قريش قد ارتابوا حين تليت عليهم الآيات في صدق النبي محمد (ص) ... فأمره الله أن يقول لهم : «لا عليكم إن كنت مفتريا ، فعلي وحدي تبعة ما أفتري ، وأنا على كل حال بريء من جرائمكم». وهذا قريب جدا من مقتضى الحال.

٣٦ ـ (وَأُوحِيَ إِلى نُوحٍ أَنَّهُ لَنْ يُؤْمِنَ مِنْ قَوْمِكَ إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ) تفسيره على الظاهر الواضح (فَلا تَبْتَئِسْ) فلا تخزن.

٣٧ ـ (وَاصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَوَحْيِنا) بمرأى منا وإرشادنا.

٣٨ ـ ٣٩ ـ (وَيَصْنَعُ الْفُلْكَ وَكُلَّما مَرَّ عَلَيْهِ مَلَأٌ مِنْ قَوْمِهِ سَخِرُوا مِنْهُ) والذي أثار سخريتهم بعد السفينة عن الماء (قالَ إِنْ تَسْخَرُوا مِنَّا فَإِنَّا نَسْخَرُ مِنْكُمْ ...) لثقتنا بالله ووعده.

____________________________________

الإعراب : (وَلا يَنْفَعُكُمْ نُصْحِي) قرينة دالة على جوابين محذوفين لشرطين موجودين : الأول إن أردت ، والثاني إن كان الله. وقوله هو ربكم كلام مستأنف ، ولا يجوز أن يكون جوابا للشرط. المصدر المنسبك من (أَنَّهُ) نائب فاعل لأوحى. و (إِلَّا مَنْ قَدْ آمَنَ) من في موضع نصب على الاستثناء المنقطع لأن الكفر غير الإيمان. (وَكُلَّما) ما مصدرية ظرفية أي مدة مرور الملأ عليه ، والظرف متعلق بسخروا منه. و (تَعْلَمُونَ) هنا تتعدى الى مفعول واحد لأنها بمعنى تعرفون

٤٠ ـ (حَتَّى إِذا جاءَ أَمْرُنا) بالغرق (وَفارَ التَّنُّورُ) وللتنور معان في اللغة ، منها وجه الأرض ، وهو المراد هنا (قُلْنَا احْمِلْ فِيها مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) ـ ذكرا وأنثى ـ (وَأَهْلَكَ إِلَّا مَنْ سَبَقَ عَلَيْهِ الْقَوْلُ) احمل أهلك في السفينة ولا تحمل منهم من ننهاك عن حمله كزوجتك وبعض أبنائك (وَمَنْ آمَنَ وَما آمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ) أي وحمل معه العصبة القليلة المؤمنة.

٤١ ـ (وَقالَ ارْكَبُوا فِيها بِسْمِ اللهِ مَجْراها وَمُرْساها) مجراها من الجري والسير ، ومرساها من الإرساء والثبوت ، والمعنى جريها ورسوها يكون باسم الله.

٤٢ ـ ٤٣ ـ (وَهِيَ تَجْرِي بِهِمْ فِي مَوْجٍ كَالْجِبالِ وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ ...) وفي الأشعار والأمثال : أولادنا أكبادنا ... وقال بعض المفسرين : هو الابن الرابع لنوح.

واسمه يام ، وقال مفسر آخر : بل اسمه كنعان ، وفي قاموس الكتاب المقدس : أن كنعان هو ابن حام ابن نوح ، وهو جد القبائل التي قطنت فلسطين. وتسأل : كيف دعا نوح ابنه إلى سفينة النجاة وهو يعلم بكفره وتمرده؟

الجواب : دعاه أن يؤمن أولا ثم يركب ، ويرشد إلى هذا قول أبيه وهو يخاطبه : (وَلا تَكُنْ مَعَ الْكافِرِينَ) ولكنه رفض أن يستجيب إلى الإيمان ، ورفض الأب ـ على عاطفته الأبوية ـ أن يصحبه كافرا ، لأن الدين فوق الرحم وأعز (فَكانَ) ابن نوح (مِنَ الْمُغْرَقِينَ) وأبوه ينظر إليه آسفا ، لا من أجل حياته ، بل لموته على الكفر.

٤٤ ـ (وَقِيلَ يا أَرْضُ ...) أمر سبحانه الأرض أن تبتلع الماء ، والسماء أن تكف عن الصب ، واستقرت السفينة على جبل الجودي ، وانتهى الأمر بنجاة المؤمنين وهلاك المشركين.

____________________________________

الإعراب : (مَنْ يَأْتِيهِ) مفعول لتعلمون ، وهي اسم موصول ، وقيل : استفهام بمعنى أينا. نقل ابن هشام في كتاب المغني عن الجمهور ان حتى إذا دخلت على إذا تكون حرف ابتداء ، وإذا ظرفية في محل نصب بشرطها أو جوابها (مِنْ كُلٍّ زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ) وقرئ بتنوين كل ، أي من كل نوع ، وعلى هذا يكون زوجين مفعولا لإحمل واثنين توكيدا له ، وقرى بإضافة كل الى زوجين ، وعليه يكون اثنين مفعولا لاحمل ، ومن كل زوجين متعلق بمحذوف حالا من اثنين. (وَأَهْلَكَ) معطوف على مفعول احمل ، ومثله ومن آمن (بِسْمِ اللهِ) متعلق بمحذوف حالا من واو اركبوا أي متبركين باسم الله ، ومجراها ومرساها ظرفا زمان على حذف مضاف أي وقت جريها وارسائها. ويجوز ان يكونا مبتدأ والخبر بسم الله ... ولا عاصم (لا) نافية للجنس وعاصم اسمها ، واليوم متعلق بمحذوف خبرها ، وإلا من رحم الله (مِنَ) في محل نصب على الاستثناء المنقطع أي لكن من رحمه‌الله معصوم. و (بُعْداً) مصدر مؤكد أي بعد بعدا.

٤٥ ـ (وَنادى نُوحٌ رَبَّهُ فَقالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُ) امر سبحانه نوحا أن يحمل أهله والمؤمنين في السفينة إلا من سبق عليه القول ، وكان الابن من هؤلاء الذين حقت عليهم كلمة الغرق ، ولكن الله ، عظمت كلمته ، لم يخبر نوحا بهلاك ابنه لسبب أو لآخر وحين غرق سأل واستعلم عن حال ولده الغريق.

٤٦ ـ (قالَ) سبحانه : (يا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ) الذين وعدتك بنجاتهم ، بل هو من الذين سبق عليهم القول ، وبهذا يتبين خطأ من تخيل أنه ابن امرأة نوح لا ابن نوح ، لأن النفي هنا لم يتعلق ب «أهلك» بل بوعد النجاة للابن وكيف ينسب إلى غير نوح والله يقول بكل وضوح : (وَنادى نُوحٌ ابْنَهُ)؟.

(إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صالِحٍ) أي ذو عمل غير صالح (فَلا تَسْئَلْنِ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ) هذه الجملة تومئ إلى الشدة في الجواب (إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْجاهِلِينَ) وهذه تومئ إلى الرفق في الجواب ، ومعنى هذا أن الله سبحانه جمع في رده على سؤال نوح بين الرفق والشدة ، فثاب نوح إلى نفسه وقال :

٤٧ ـ (قالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْئَلَكَ ما لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ) بأن ابني من الهالكين في حكمك وقضائك (وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنَ الْخاسِرِينَ) كل من آمن بالله حقا وصدقا يسأله تعالى الصفح والرحمة حتى أتقى الأتقياء ، لأن من عظم الخالق في نفسه صغر ما دونه في عينه حتى الموت في سبيله تعالى.

٤٨ ـ (قِيلَ يا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ مِنَّا وَبَرَكاتٍ عَلَيْكَ وَعَلى أُمَمٍ مِمَّنْ مَعَكَ) من المؤمنين وعلى كل مؤمن ومؤمنة من ذريتك إلى يوم القيامة (وَأُمَمٌ سَنُمَتِّعُهُمْ) متاع الحياة الدنيا ، والمراد بهذه الأمم الكفار بدليل قوله تعالى : (ثُمَّ يَمَسُّهُمْ مِنَّا عَذابٌ أَلِيمٌ) وما لهم من ناصرين.

٤٩ ـ (تِلْكَ) إشارة إلى قصة نوح (مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ) الخطاب لمحمد (ص) (ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ) ما سمعتموها من راو ولا قرأتموها في كتاب ، وإذن هي من أنباء الغيب ووحي السماء (فَاصْبِرْ إِنَّ الْعاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ) ادع إلى ربك ، واصبر على ما أصابك في سبيل الله ، وثق بالنصر من عنده.

٥٠ ـ ٥٢ ـ (وَإِلى عادٍ أَخاهُمْ هُوداً ...) واضح ،

____________________________________

الإعراب : (رَبِ) منادى ، وأصلها ربي ، وحذفت الياء للتخفيف. وعمل غير صالح على حذف مضاف أي ذو عمل. و (بِهِ) متعلق بعلم. والمصدر المنسبك من (أَسْئَلَكَ) مجرور بمن محذوفة أي أعوذ بك من سؤالك. والا كلمتان ان الشرطية ولا النافية وأدغمت النون باللام ،

وتقدم في الآية ٦٥ من الأعراف (وَيا قَوْمِ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) مر في الآية ٣ من هذه السورة (يُرْسِلِ السَّماءَ) المطر (عَلَيْكُمْ مِدْراراً) من الدر (وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلى قُوَّتِكُمْ) كل المفسرين قالوا : كانت قبيلة عاد ذات قوة في المال والرجال استنادا إلى ظاهر هذه الآية ، وأظهر منها الآية ٧ من الفجر : (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِعادٍ إِرَمَ ذاتِ الْعِمادِ الَّتِي لَمْ يُخْلَقْ مِثْلُها فِي الْبِلادِ).

٥٣ ـ (قالُوا يا هُودُ ما جِئْتَنا بِبَيِّنَةٍ) تهواها أنفسنا كما في الآية ٧٠ من المائدة (وَما نَحْنُ بِتارِكِي آلِهَتِنا عَنْ قَوْلِكَ) قال ابن هشام في المغني : معنى «عن» هنا السببية والتعليل أي بسبب قولك.

٥٤ ـ (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ بَعْضُ آلِهَتِنا بِسُوءٍ) شتمت أصنامنا ، فاقتصت منك ، وأصابتك في عقلك ورأيك. (قالَ إِنِّي أُشْهِدُ اللهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ).

٥٥ ـ (مِنْ دُونِهِ فَكِيدُونِي جَمِيعاً ثُمَّ لا تُنْظِرُونِ) تحداهم هود وتحدى آلهتهم أن يسرعوا إليه دون انتظار بكل ما يريدون به من أذى وضنى ثقة منه بربه واستخفافا بأربابهم.

٥٦ ـ (إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ) وهو وحده يمنعكم عني وأنا وحيد ، وينصرني عليكم وأنتم أولو عدة وعدد (ما مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِناصِيَتِها) بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ـ ٨٨ المؤمنون (إِنَّ رَبِّي عَلى صِراطٍ مُسْتَقِيمٍ) على طريق الحق والعدل يمهل الظالم ولا يهمله وهو له بالمرصاد.

٥٧ ـ (فَإِنْ تَوَلَّوْا) أي فإن تتولوا معرضين عن قولي (فَقَدْ أَبْلَغْتُكُمْ ما أُرْسِلْتُ بِهِ إِلَيْكُمْ) وأديت واجبي على أكمل وجه (وَيَسْتَخْلِفُ رَبِّي قَوْماً غَيْرَكُمْ) ثم لا يكونوا أمثالكم أنذالا وأرذالا ...

اللغة : فطر الشيء فطرا أي شقه ، فظهر ما فيه. ومدرار مبالغة في الدر ، وهو القطر المتتابع غير المفسد. واعتراك أصابك. والناصية قصاص الشعر ، والمراد بأخذها هنا ملك الأمر كله.

____________________________________

الإعراب : (مِدْراراً) حال من السماء ، ولم يقل مدرارة لأن مفعالا للمبالغة يستوي فيه المذكر والمؤنث. و (قُوَّةً) مفعول ليزدكم لأنها بمعنى يعطكم. و (مُجْرِمِينَ) حال من فاعل تتولوا. (إِنْ نَقُولُ إِلَّا اعْتَراكَ) ان نافية ، وجملة اعتراك محكية لنقول ، ولا داعي للحذف والتقدير كما فعل صاحب مجمع البيان. (تَوَلَّوْا) أصلها تتولوا. ويستخلف الجملة مستأنفة.

٥٨ ـ (وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا) وهو الريح العقيم ، أهلكهم عن آخرهم (نَجَّيْنا هُوداً وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ بِرَحْمَةٍ مِنَّا) هي النجاة الأولى من الريح العقيم في الدنيا (وَنَجَّيْناهُمْ مِنْ عَذابٍ غَلِيظٍ) في يوم القيامة.

٥٩ ـ (وَتِلْكَ عادٌ ...) أي تلك آثارهم وديارهم الخالية ، فاتعظوا بها أيها الجاحدون واعتبروا (وَاتَّبَعُوا أَمْرَ كُلِّ جَبَّارٍ عَنِيدٍ) هذا درس قرآني إلهي للمستضعفين أن يقفوا صفا واحدا في وجه من يستبد ويشتط في غيه وبغيه ، ولو علم الظالم أن المظلوم يستميت دون حقه لكف عنه ، ومعنى هذا أن المظلوم مسؤول عن الدفاع عن نفسه بكل ما يملك من جهد.

٦٠ ـ (وَأُتْبِعُوا فِي هذِهِ الدُّنْيا لَعْنَةً وَيَوْمَ الْقِيامَةِ) أي فعلوا ما يتوجبون به اللعن دنيا وآخرة من الله والناس علنا وعلى رؤوس الأشهاد.

٦١ ـ (وَإِلى ثَمُودَ أَخاهُمْ صالِحاً ...) تقدم بالحرف الواحد في الآية ٧٣ من الأعراف ونظيره هود في الآية ٥٠ من هذه السورة ، والسر أن كل الأنبياء بعثوا بكلمة لا إله إلا الله (هُوَ أَنْشَأَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ) منها خلقنا ، وعليها نعيش أمدا ، ثم نعود إلى زنزانة قائمة واجمة (وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيها) بمعنى العمران لا بمعنى الاستغلال والطغيان ، (فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) أي اعبدوا الله وحده واشكروه على نعمه وافضاله (إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ) ممن أخلص له في العمل (مُجِيبٌ) لمن استجاب لأمره.

٦٢ ـ (قالُوا يا صالِحُ قَدْ كُنْتَ فِينا مَرْجُوًّا قَبْلَ هذا) كنا نثق بك ونظن فيك كل خير ، فما ذا جرى لك وحل بك؟ تماما كما قالت قريش في محمد (ص) التي عرفته صادقا وأمينا طفلا وشابا وكهلا (أَتَنْهانا أَنْ نَعْبُدَ ما يَعْبُدُ آباؤُنا) العدوى النفسية غريزة في الحيوان والإنسان ... فما أن يصيح ديك واحد حتى يتصايح العديد من الديكة ، وفي الأشعار «تثاءب زيد إذ تثاءب خالد» ويكثر انتشار التقليد بين الناس في الآراء والمعتقدات ، وبخاصة للآباء والأجداد ، وبصورة أخص في الدين سواء أكانوا يعبدون الرّحمن أم الأصنام ، والفرق أن التقليد الأول سليم ، لأنه على وفق العلم والحق تماما كتقليد المريض للطبيب الناصح الماهر ، أما التقليد الثاني فجهالة وضلالة ، وإلى هذا أشارت الآية ١٧٠ من البقرة : (وَإِذا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا ما أَنْزَلَ اللهُ قالُوا بَلْ نَتَّبِعُ ما أَلْفَيْنا عَلَيْهِ آباءَنا أَوَلَوْ كانَ آباؤُهُمْ لا يَعْقِلُونَ شَيْئاً وَلا يَهْتَدُونَ) ومعنى هذا أن الذين يعقلون ويهتدون يسوغ تقليدهم ومن المعلوم بالنص والبديهة أن مهمة الأنبياء والمصلحين هي الإرشاد إلى الحق وهداية الذين لا يقدرون على المعرفة والتمييز بين من يهدي إلى سواء السبيل ، ومن ضل عنه وأضل. قال عز من قائل : (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدى فَما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) ـ ٣٥ يونس».

٦٣ ـ (قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ) أخبروني (إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) على يقين من أنه أرسلني إليكم (وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً) وهي النبوة (فَمَنْ يَنْصُرُنِي مِنَ

اللهِ إِنْ عَصَيْتُهُ) في ترك دعوتكم إلى الحق ، وتقدم في الآية ٢٨ من هذه السورة (فَما تَزِيدُونَنِي غَيْرَ تَخْسِيرٍ) إن سكت عن إرشادكم لأن الساكت عن الحق شيطان أخرس كما في الحديث :

٦٤ ـ (وَيا قَوْمِ هذِهِ ناقَةُ اللهِ لَكُمْ آيَةً ...) تقدم في الآية ٧٣ من الأعراف.

٦٥ ـ (فَعَقَرُوها فَقالَ تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ) عقروا الناقة ولم يكترثوا فأمهلهم سبحانه ٣ أيام عسى أن يندموا ويتوبوا ، ولما أصروا حقت عليهم كلمة العذاب.

٦٦ ـ (فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا ...) تقدم مثله قبل قليل في الآية ٥٨ من هذه السورة.

٦٧ ـ ٦٨ ـ (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ) ارتجفت لها قلوبهم ، واضطربت الأرض من تحتهم ، وأصبحوا جثثا باردة هامدة ، وتقدم في الآية ٧٨ من الأعراف.

٦٩ ـ (وَلَقَدْ جاءَتْ رُسُلُنا إِبْراهِيمَ بِالْبُشْرى قالُوا سَلاماً قالَ سَلامٌ) المراد بالرسل هنا ملائكة من السماء ، دخلوا على ابراهيم الخليل (ع) في صورة الآدميين ، فحيوه ورد التحية ، (فَما لَبِثَ) أسرع لم يتوقف ويتردد. (أَنْ جاءَ بِعِجْلٍ حَنِيذٍ) مشوي ، وكان ابراهيم معروفا بحب الأضياف.

٧٠ ـ (فَلَمَّا رَأى أَيْدِيَهُمْ لا تَصِلُ إِلَيْهِ) إلى العجل (نَكِرَهُمْ) أنكرهم ولم يعرف حقيقتهم (وَأَوْجَسَ) أحس (مِنْهُمْ خِيفَةً) امتنعوا عن الطعام لأنهم ليسوا بشرا ، وخاف ابراهيم منهم لأنهم ليسوا كما ظن (قالُوا لا تَخَفْ إِنَّا) ملائكة (أُرْسِلْنا إِلى قَوْمِ لُوطٍ) ولا نريد بك سوءا ولا بقومك.

٧١ ـ (وَامْرَأَتُهُ) سارة (قائِمَةٌ فَضَحِكَتْ) قال بعض المفسرين : ضحكت لأن أضيافها لم يأكلوا من طعامها ، وقال آخر : بل ضحكت استبشارا بهلاك قوم لوط لكثرة فسادهم! وكل ذلك رجم بالغيب حيث لا آية منزلة ولا رواية ثابتة. واطرف من ذلك وأغرب ما في تفسير آخر أن جبريل مسح العجل المشوي بجناحه ، فقام يدرج حتى وصل بامه الموجودة في الدار! ولما ذا هذا التكدير والتعكير لبهاء الإسلام وصفائه؟ (فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ وَمِنْ وَراءِ إِسْحاقَ يَعْقُوبَ) فتلد هي اسحق ، ويولد لإسحق يعقوب ، وفيه دلالة أن ولد الولد ولد.

____________________________________

الإعراب : (هذِهِ) مبتدأ و (ناقَةُ اللهِ) خبر ، و (لَكُمْ) حال مقدم من آية ، وآية حال من ناقة الله ، والعامل فيه اسم الاشارة لأنه بمعنى أشير فيأخذكم منصوب بأن مضمرة بعد الفاء. و (أَيَّامٍ) أصلها ايوام ، ثم قلبت الواو ياء ، وأدغمت الياءان. فصارت أيام. (وَمِنْ خِزْيِ) معطوف على نجينا أي ونجيناهم من خزي ، وكأن مخففة من الثقيلة ، واسمها ضمير الشأن المحذوف أي كأنهم لم يغنوا.

٧٢ ـ (قالَتْ يا وَيْلَتى) كلمة للتفجع والأصل يا ويلي ، فأبدلت ياء المتكلم ألفا ، ومثلها يا عجبا يا أسفا (أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ) في بعض التفاسير : كان عمرها ٩٩ سنة ، وقال الطبرسي في جوامع الجامع : ٧٨ ، وفي قاموس الكتاب المقدس : ٨٩ ، وكل ما نعرفه نحن أنها كانت متقدمة في السن كما نطقت الآية ، أما التحديد فعلمه عند ربي (وَهذا بَعْلِي شَيْخاً إِنَّ هذا لَشَيْءٌ عَجِيبٌ) لأنه غير مألوف ومعروف بين الناس.

٧٣ ـ (قالُوا) ـ أي الملائكة ـ (أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللهِ) كيف؟ وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون (رَحْمَتُ اللهِ وَبَرَكاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ) أي بيت النبوة ، وقد خصكم الله بالكثير من نعمه ، وهذه واحدة منها ، وما هي بأعجب من جعل النار بردا وسلاما على ابراهيم.

٧٤ ـ (فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْراهِيمَ الرَّوْعُ) الخوف (وَجاءَتْهُ الْبُشْرى) باسحق ويعقوب (يُجادِلُنا فِي قَوْمِ لُوطٍ) أي يستغيث بالله ، وإياه يرجو ، وله يدعو أن يمهل قوم لوط ، فهل في هذا شيء من الذنب؟ حاشاه ألف كلا ، بل العكس هو الصحيح.

٧٥ ـ (إِنَّ إِبْراهِيمَ لَحَلِيمٌ أَوَّاهٌ) رقيق القلب يكثر التأوه والدعاء (مُنِيبٌ) يرجع إلى الله في كل أمر ، ومن أجل هذا تضرع إليه تعالى أن يمهل من عصاه وعبد سواه ، ولكن الله سبحانه لو علم فيهم خيرا لأمهلهم ، ولذا قال عظمت كلمته.

٧٦ ـ (يا إِبْراهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هذا) وإن تك الرحمة والرأفة دينك وديدنك (إِنَّهُ قَدْ جاءَ أَمْرُ رَبِّكَ) بعذاب المشركين لليأس منهم ومن توبتهم.

٧٧ ـ (وَلَمَّا جاءَتْ رُسُلُنا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضاقَ بِهِمْ ذَرْعاً) سيء فعل ماض مبني للمجهول ونائب الفاعل ضمير مستتر يعود إلى لوط ، وضمير «بهم» يعود إلى الملائكة ، والباء هنا للسببية ، والمعنى أن لوطا لما رأى الملائكة استاء وضاقت نفسه بسببهم ، حيث خشي من قومه عليهم ، لأنهم يتعاطون عمل الجنس القبيح ، وفي بعض التفاسير : أن الملائكة وردوا على لوط في أجمل صورة يكون عليها غلمان حسان الوجوه ابتلاء من الله لقوم لوط كي تكون لله الحجة البالغة عليهم.

٧٨ ـ (وَجاءَهُ قَوْمُهُ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ) أسرعوا إلى بيت لوط فرحين مستبشرين بهذه الغنيمة الباردة ، وذهلوا عن المخبآت والمفاجئات (وَمِنْ قَبْلُ كانُوا يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ) المشار إليها في الآية ٨١ من الأعراف (إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّساءِ قالَ) ـ لوط ـ (يا قَوْمِ هؤُلاءِ بَناتِي)

يريد بنات أمته ، لأن النبي أبو الأمة (هُنَّ أَطْهَرُ لَكُمْ) وفي تصرفكم فتروجوهن حلالا ، ودعوا اللواط (فَاتَّقُوا اللهَ) وكيف يتعظون بمواعظ الله وهم في المآثم إلى الآذان؟ (وَلا تُخْزُونِ فِي ضَيْفِي) لا تفضحوني في الإساءة إليه فإن من حق الضيف الإحسان إليه (أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ) يصدكم عن الضلال والفساد.

٧٩ ـ (قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ ما نُرِيدُ) لما ذا تعرض علينا النساء؟ وأنت تعلم علم اليقين ما لنا بهن من أرب ورغبة ، وإن بغيتنا الرجال دون النساء.

٨٠ ـ (قالَ لَوْ أَنَّ لِي بِكُمْ قُوَّةً) ناصر ينصرني عليكم (أَوْ آوِي إِلى رُكْنٍ شَدِيدٍ) أو مجير يجيرني من شركم ، قال هذا وهو لا يعلم أن الناصر في بيته والمجير إلى جانبه ، ولما رأى الملائكة قلق لوط وحزنه أعلموه بحقيقة أمرهم.

٨١ ـ (قالُوا يا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ) وقد جئنا لهلاك القوم الفاسقين (فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلَّا امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُها ما أَصابَهُمْ) طلب الملائكة من لوط أن يخرج ليلا بأهله ، وأن لا ينظر أحد إلى ما وراءه ، وقد تكون الحكمة من ذلك أن الملتفت إذا رأى ما نزل في دياره من الدمار فيرق ويحزن ، أما امرأة لوط ، فتركها مع القوم الكافرين لأنها منهم ، فكان عليها ما عليهم.

٨٢ ـ (فَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا جَعَلْنا عالِيَها سافِلَها) الهاء لمدائن لوط (وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ) طين متحجر (مَنْضُودٍ) متراكم بعضه فوق بعض ، أو ينزل متتابعا بعضه أثر بعض.

٨٣ ـ (مُسَوَّمَةً) لها علامة خاصة تدل عليها ، ولا تصيب إلا من يستحقها ، والمعنى أنه تعالى أنزل على مدائن لوط عذابين : الخسف والمطر بحجارة من السماء. انظر تفسير الآية ٨٣ و ٨٤ من الأعراف.

٨٤ ـ ٨٦ ـ (وَإِلى مَدْيَنَ أَخاهُمْ شُعَيْباً ...) كل الأنبياء ينطلقون في دعوتهم من التوحيد وعبادة الله الذي لا إله سواه ، ولا تختص هذه الدعوة بنبي دون نبي أو بأمة دون أمة أو بشعب دون شعب أو بجيل دون جيل. ثم يمضي كل نبي في النهي عن المنكر ومساوئ الأخلاق الشائعة الذائعة في عصره ، وكان قوم شعيب يفسدون في الأرض. ويبخسون الناس أشياءهم : إذا اكتالوا عليهم يستوفون وزيادة ، وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون ، أنكر عليهم شعيب هذه المساوئ ، فأنكروه ، وكان شأنهم معه كشأن غيرهم مع أنبيائهم ، وتقدمت قصة شعيب مع قومه في الآية ٨٦ وما بعدها من الأعراف.

____________________________________

الإعراب : (وَجاءَهُ) بمعنى قصده ولذا تعدى الفعل الى مفعول. (وَمِنْ قَبْلُ) الواو للحال ويا قوم أصله يا قومي.

٨٧ ـ (قالُوا يا شُعَيْبُ أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ أَنْ نَتْرُكَ ...) ما من شك أن المؤمن حقا وصدقا تأمره صلاته بالمعروف وتنهاه عن المنكر كما. في الآية ٤٥ من العنكبوت ، وأيضا تأمر بدعوة الخلق إلى الحق في نطاق قدرته ومؤهلاته.

٨٨ ـ (قالَ يا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ) أخبروني (إِنْ كُنْتُ عَلى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّي) على بصيرة في ديني ودعوتي ، وتقدم في الآية ٢٨ من هذه السورة (وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً) عندي من المال الحلال الطيب ما يغنيني عنكم وعن أموالكم. وبكلام ثان أدعوكم إلى النجاة والحياة لوجه الله لا أريد منكم جزاء ولا شكورا ، وأيضا (وَما أُرِيدُ أَنْ أُخالِفَكُمْ إِلى ما أَنْهاكُمْ عَنْهُ) بل أبدأ بنفسي قبل أي إنسان ، وكيف أنهاكم عن شيء ولا انتهي عنه. وهذا هو الشرط الأساس في كل مصلح (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ) وإرادة الإصلاح والهداية في الأنبياء ليست مجرد شعار أو وصف طارئ ، يأتي ويذهب ، بل هي من مقومات العصمة أو الخصائص التي لا تنفصل عنها بحال ، وبعض الناس أو الأدعياء ينعتون أنفسهم بهذا الوصف دون أن ينظروا إلى معناه بعين الإعتبار ، وإنهم بذلك يدعون العصمة أو التشبه بالأنبياء من حيث لا يشعرون.

٨٩ ـ (وَيا قَوْمِ لا يَجْرِمَنَّكُمْ شِقاقِي) لا يكسبنكم خلافي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح ... أخشى إن تماديتم في معصية الله ومخالفتي أن ينتقم منكم بالتدمير والإبادة وهل تتجاهلون تاريخ الماضي وما حدث لقوم نوح وغيرهم لما عصوا الرسل واستهزأوا بهم؟.

اللغة : أنيب ارجع. ولا يجرمنكم أي لا يكسبنكم. والشقاق شدة الخلاف ، حيث يكون كل طرف من المتخاصمين في شق غير الذي فيه الآخر.

____________________________________

الإعراب : (وَإِلى مَدْيَنَ) معطوف على ما قبله اي وأرسلنا الى مدين أخاهم ، وشعيبا بدل من الأخ. و (مِنْ إِلهٍ) من زائدة إعرابا. و (مُحِيطٍ) صفة ليوم لفظا ، ولعذاب معنى ، وصح وصف اليوم بالاحاطة مع انه وصف للعذاب لمكان الاضافة. وأشياءهم بدل اشتمال من الناس. و (مُفْسِدِينَ) حال من واو لا تعثوا. و (بَقِيَّتُ) الله مبتدأ ، وخير خبر. والباء في بحفيظ زائدة إعرابا. المصدر المنسبك من (أَنْ نَتْرُكَ) مجرور بالباء المحذوفة. والمصدر من أن نفعل معطوف على ما يعبد آباؤنا ، والتقدير أصلاتك تأمرك بترك ما يعبد آباؤنا أو بترك فعل ما نشاء في أموالنا. و (مَا اسْتَطَعْتُ) ما مصدرية ظرفية أي مدة استطاعتي ، ويجوز أن تكون اسم موصول في محل نصب بدلا من الإصلاح أي الا الإصلاح الذي استطيعه. وشقاقي فاعل يجرمنكم ، والمصدر من ان يصيبكم مفعول ثان ليجرمنكم.

٩٠ ـ (وَاسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ) اطلبوا منه الصفح عما مضى ، وصمموا على طاعته فيما يأتي (إِنَّ رَبِّي) الذي أدعوكم إلى طاعته (رَحِيمٌ وَدُودٌ) يحب عياله بالإحسان إليهم ، والعفو عنهم والإمهال لعلهم يرجعون.

٩١ ـ (قالُوا يا شُعَيْبُ ما نَفْقَهُ كَثِيراً مِمَّا تَقُولُ) هذا هو منطق القراصنة في كل زمان ومكان ، يجابهون به قول الحق ، ويقولون : إن هو إلا كلام فارغ لا يحتوي على مدلول! (وَإِنَّا لَنَراكَ فِينا ضَعِيفاً) مستضعفا ، نبطش بك ساعة نشاء! فالحق عندهم مجرد عضلات وسواعد مفتولة (وَلَوْ لا رَهْطُكَ لَرَجَمْناكَ) ورهط الرجل : أرحامه وأقاربه ، وحدث هذا بالذات لسيد الكونين ، فلو لا عمه أبو طالب سيد البطحاء لرجمه جبابرة الشرك ، قال الرسول الأعظم (ص) : ما زالت قريش كاعة ـ أي ممتنعة جبنا ـ عني حتى مات أبو طالب.

٩٢ ـ (قالَ يا قَوْمِ أَرَهْطِي أَعَزُّ عَلَيْكُمْ مِنَ اللهِ) وأي عجب في هذا عند أهل الضلالة والجهالة؟ (وَاتَّخَذْتُمُوهُ) أي اتخذتم دين الله (وَراءَكُمْ ظِهْرِيًّا) نبذتموه ولم تعبأوا به.

٩٣ ـ (وَيا قَوْمِ اعْمَلُوا عَلى مَكانَتِكُمْ) أي طريقتكم ، أو استعملوا ما لكم من سلطة ومكانة (إِنِّي عامِلٌ) بما علمني ربي (وَارْتَقِبُوا إِنِّي مَعَكُمْ رَقِيبٌ) لعذاب يجزي من هو مسرف كذاب.

٩٤ ـ ٩٥ ـ (وَلَمَّا جاءَ أَمْرُنا نَجَّيْنا شُعَيْباً ...) تقدم مثله قبل قليل في الآية ٦٦ و ٦٨ من هذه السورة.

٩٦ ـ ٩٧ ـ (وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مُوسى بِآياتِنا) بالأدلة اللغة : السلطان المبين الدليل الظاهر. والملأ اشراف القوم. والمراد بأمر فرعون أفعاله وتصرفاته. والورد بلوغ الماء ، والمورود الماء بالذات ، واستعمل هنا في النار مجازا. والرفد بكسر الراء العطاء ، والمرفود المعطى.

____________________________________

الإعراب : (وَما أَنْتَ عَلَيْنا بِعَزِيزٍ) ما نافية وانت مبتدأ وعلينا متعلق بعزيز ، وعزيز خبر والباء زائدة اعرابا. وظهريا مفعول ثان لاتخذتموه. و (مَكانَتِكُمْ) مصدر مكن. ومن استفهام في محل رفع بالابتداء ، وجملة يأتيه عذاب خبر ، وتعلمون معلق عن العمل لمكان الاستفهام. و (كَأَنْ) مخففة من الثقيلة ، واسمها محذوف أي كأنهم لم يغنوا فيها. و (بُعْداً) منصوب على المصدرية أي بعد بعدا.

القاطعة إلى فرعون وجلاوزته (فَاتَّبَعُوا أَمْرَ فِرْعَوْنَ) منهجه في البغي ومسلكه (وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِيدٍ) بل ضلال وفساد ، ومكابرة وعناد.

٩٨ ـ ٩٩ ـ (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) يقودهم إلى جهنم وبئس الورد المورود.

١٠٠ ـ (ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْقُرى نَقُصُّهُ عَلَيْكَ) يا محمد (مِنْها قائِمٌ) وعامر حتى الآن (وَحَصِيدٌ) ومنها هالك في خبر كان.

١٠١ ـ ١٠٢ ـ (وَما ظَلَمْناهُمْ) فيما أصابهم (وَلكِنْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) بما كانوا يكسبون (وَما زادُوهُمْ) أي الآلهة التي كانوا يدعون ويعبدون (غَيْرَ تَتْبِيبٍ) غير تخسير ، ومنه تبت يدا أبي لهب أي خسرت ١٠٣ ـ ١٠٤ ـ (إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِمَنْ خافَ عَذابَ الْآخِرَةِ) هذا العذاب الذي أنزله سبحانه بالعصاة في الدنيا كطوفان نوح وغرق فرعون ، وغير ذلك هو عظة ودليل على صدق العذاب الموعود في اليوم الآخر ، ولا يسوغ القول بأن ما حدث في هذا الميدان هو من فعل الطبيعة وقوانينها ، لأن الأنبياء كانوا ينذرون قومهم بالعذاب قبل وقوعه ويحددون وقته ونوعه ، ومن ذلك قول النبي صالح : (تَمَتَّعُوا فِي دارِكُمْ ثَلاثَةَ أَيَّامٍ ذلِكَ وَعْدٌ غَيْرُ مَكْذُوبٍ) ـ ٦٥ هود» وصدق الوعد ، ولا يمكن تفسير ذلك بالتنبؤ العلمي حيث لا مراصد وأدوات.

١٠٥ ـ (يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ) للإنسان في الحياة الدنيا أن يفعل ما يحب ، ويترك ما يكره ، ويدعي لنفسه ما يشاء ، ويشتم من أراد ، أما في الحياة الآخرة فلا

____________________________________

الإعراب : (فَأَوْرَدَهُمُ) ماض لفظا ، ومستقبل معنى أي فيوردهم ، وكل مستقبل محقق الوقوع يجوز التعبير عنه بصيغة الماضي. و (بِئْسَ) من أفعال الذم ، والورد فاعل ، والمورود مبتدأ ، وهو المخصوص بالذم. والجملة من الفعل والفاعل خبر مقدم. (ذلِكَ) مبتدأ ، و (مِنْ أَنْباءِ الْقُرى) خبر ، ويجوز ان تكون ذلك مفعول لفعل محذوف أي نقص ذلك. وقائم مبتدأ ومنها خبر مقدم. و (حَصِيدٌ) مبتدأ وخبره محذوف أي ومنها حصيد. وواو (زادُوهُمْ) للأصنام على التنزيل منزلة العقلاء ، او على غير الأعم الأغلب. و (غَيْرَ) مر إعرابها في الآية ٦٣ من هذه السورة (وَكَذلِكَ) الكاف بمعنى مثل خبر مقدم ، وأخذ ربك مبتدأ مؤخر. (ذلِكَ) يوم مبتدأ وخبر ، ومجموع صفة ليوم ، والناس نائب فاعل لمجموع. و (يَوْمَ يَأْتِ) يوم متعلق بلا تكلم نفس ، وحذفت الياء من يأتي للتخفيف ، وفيها ضمير مستتر يعود الى يوم مجموع ، ولا يجوز ان يعود الى يوم يأت لأنه مضاف الى الإتيان ، والمضاف اليه بمنزلة الجزء من الكلمة.