تراثنا ـ العددان [ 117 و 118 ]

«اعلم أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) جمع بين حجّة وعمرة ولم ينزل فيها كتاب ولم ينه عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال فيها رجل برأيه ما قال ـ يعني عمر ـ»(١).

٤ ـ كلامه في ليلة المبيت.

قال في تفسير قوله سبحانه : (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ الله)(٢) : «وروى عمر بن شبّة أنّها نزلت في عليّ عليه‌السلام لمّا بات على فراش رسول الله (صلى الله عليه وآله) عند الهجرة وكذلك قال أبو جعفر»(٣). ولعلّه أراد بقوله : أبو جعفر : الإمام الباقر عليه‌السلام.

٥ ـ كلامه في المباهلة.

قال في تفسير قوله سبحانه : (فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِمَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِل فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ الله عَلَى الْكَاذِبِينَ)(٤) : قال في تفسير (نَبْتَهِل) : «نلتعن ، والبهلة : اللعنة ، وفي امتناعهم من المباهلة وعدولهم إلى الموادعة أعظم الحجج في نبوّة محمّد (صلى الله عليه وآله) ، وأخذ بيد عليٍّ عليه‌السلام وفاطمة والحسن والحسين عليهم‌السلام ، كذا روى البلخي والرمّاني ، قال أبو بكر الرازي : وفي الآية

__________________

(١) المصابيح : ٢١٩.

(٢) البقرة : ٢٠٧.

(٣) المصابيح : ٢٢٤.

(٤) آل عمران : ٦١.

دليل على أنّ الحسن والحسين ابناه»(١).

٦ ـ كلامه في متعة النساء.

قال في تفسير قوله سبحانه : (وَالُمحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ)(٢) : «عليكم كتاب الله فاتّبعوه ، وقيل نصب على المصدر تقدّم : كتب الله عليكم كتاباً أي فرض ، وهذا آية ظاهرة في تحليل المتعة ، لأنّه استوفى أقسام ما أحلّه ثمّ جاء بذكر المتعة بعد ذلك ، وفي حرف ابن عبّاس «فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمّى» وقد روي نسخها بالسنّة. والله أعلم»(٣). وعزو النسخ إلى (روي) ثم تعقيبه بقوله : والله أعلم ، دليل على كونه إحتمالاً ضعيفاً عنده.

٧ ـ كلامه في آية الوضوء.

اتّفقت الشيعة الإمامية على مسح الرجلين بدل غسلهما واتّفقت السنّة على غسلهما دون مسحهما والاختلاف نابع في أنّ (أَرْجُلَكُمْ) في قوله : (وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ)(٤) عطف إلى أين؟ فالشيعة الإمامية يقولون : عطف على (بِرُؤُوسِكُمْ) ، فعلى قراءة النصب فهو معطوف

__________________

(١) المصابيح : ٢٤٩ ـ ٢٥٠.

(٢) النساء : ٢٤.

(٣) المصابيح : ٣٠٤ ـ ٣٠٥.

(٤) المائدة : ٦.

على محل (بِرُؤُوسِكُمْ) لأنّه مفعول لقوله : (وَامْسَحُوا) ، وعلى قراءة الجرّ منصوب على ظاهر (بِرُؤُوسِكُمْ) وأمّا السنّة فالقراءة الرائجة هي النصب فقالوا بأنّه معطوف على قوله : (وُجُوهَكُمْ) وهذا هو الذي ردّ عليه الوزير بوضوح وقال : «وقد أجاز قوم أن يكون النصب عطفاً على قوله : (فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ) وهذا إنّما يجوز شبيهه في الكلام المعقّد ، أو في ضرورة الشعر ، وما يجوز على مثله هُجنة العيّ وظلمة اللبس ، فأمّا القول العربي المبين ، المتميّز بالبلاغة عن فصاحة العالمين ، فلا يجوز أن يأتي فيه جملة طويلة كاملة متعلّقة بمعنى يخصّها ، ثمّ تأتي جُملة أُخرى طويلة كاملة بمعنى يخصّها ، فنعطف من آخر الجملة الثانية شيئاً على أوّل الجملة الأُولى»(١).

إلى أن قال : «ولم يبق إلاّ أن يكون هذا التنزيل منسوخاً بالسنّة فقد بلغني عن الشعبي أنّه قال : جاء القرآن بالمسح والسُنّة بالغسل وعلى أنّه قد حدّثنا أبو الحسن علي بن محمّد بن يزيد الحلبي عن أبي بكر محمّد بن زيّاد النيسابوري في كتاب الزيادات أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) مسح ولم يغسل ، والكتاب معروف والحديث فيه موجود وكذلك في كتاب الوضوء لأبي عبيد القاسم بن سلاّم ، وبالله التوفيق»(٢).

أقول : إنّ القول بأنّ المسح قد نسخ بالسنّة أمر غير صحيح لأنّ سورة المائدة آخر ما نزل على الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وقد قال غير واحد من المحقّقين أنّه لم ينسخ شيء منها ، ومن عجيب الأمر أن ينزل الوحي لتعليم الوضوء للناس ثمّ

__________________

(١) المصابيح : ٣٦٧.

(٢) المصابيح : ٣٦٨.

يأتي بعد فترة قليلة فينسخ ما نزل في كتاب الله بسنّة الرسول (صلى الله عليه وآله).

٨ ـ كلامه في الغنائم.

قال سبحانه : (وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِن شَيْء فَأَنَّ لله خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ)(١).

قال الوزير : «قال ابن إسحاق : حدّثني أبو جعفر محمّد بن علي أنّ التقاءهم ببدر كان صبيحة سبع عشرة من شهر رمضان من يوم الجمعة.

ثمّ إنّه شرح مواضع الخمس بقوله : ثمّ يقسّم خمس الله ورسوله على خمسة(٢) أخماس لله خمس ، وخمس لرسوله ، يقبضهما الإمام العدل ، يعملُ بهما ما أحبّ ، وخمسٌ لذي القربى ، وهم بنو هاشم وبنو المطلّب ، وخمس ليتامى هذين البطنين ، وخمس لمساكينهم ، وخمس لابن السبيل منهم ومواليهم في ذلك كلّه يدخلون معهم ، إذ كانت الصدقة محرّمة على جميعهم ، فعُوِّضوا بهذه الأنصاب عنها»(٣).

وأمّا فقهاء السنّة فقد اختلفت كلمتهم :

قالت الحنفية : إنّ سهم الرسول (صلى الله عليه وآله) سقط بموته ، وأمّا ذوي القربى فهم كغيرهم من الفقراء يعطون لفقرهم لا لقرابتهم من الرسول (صلى الله عليه وآله) ، وقال المالكية : يرجع أمر الخمس إلى الإمام يصرفه حسب ما يراه من المصلحة ،

__________________

(١) الأنفال : ٤١.

(٢) الصحيح : (ستة).

(٣) المصابيح : ٤٩١ ـ ٤٩٢.

إلى غير ذلك من الأقوال(١).

٩ ـ كلامه في تفسير قوله تعالى : (وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)(٢).

قال : «أراد بالصادقين هاهنا الذين ذكرهم في موضع آخر فقال : (رِجَالٌ صَدَقُوا مَا عَاهَدُوا الله عَلَيْهِ فَمِنْهُم مَّن قَضَى نَحْبَهُ)(٣) حمزة بن عبد المطّلب (وَمِنْهُم مَّن يَنتَظِرُ) عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام»(٤).

١٠ ـ كلامه في تفسير قوله : (لِكُلِّ قَوْم هَاد)(٥).

قال : «روى شيخنا أبو عبد الله رحمه‌الله : إنّ الهادي المبين هاهنا من الهدي والبيان وهو الذي يبيّن شريعة محمّد (صلى الله عليه وآله) ويوضّح مجملها كعليّ بن أبي طالب ومحمّد عليهما‌السلام ، ومنهم من لم يهد له بمعنى أي لم يبين لهم»(٦).

١١ ـ كلامه في تفسير قوله : (ذَوي الْقُرْبَى).

قال : «تفسير قوله سبحانه : (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ)(٧) وذوي القربى : قرابة رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن عليّ بن الحسين»(٨).

هذا ما وقفنا عليه من آرائه في تفسير قسم من الآيات وهو يدلّ على

__________________

(١) لاحظ الفقه على المذاهب الخمسة : ١٨٨.

(٢) التوبة : ١١٩.

(٣) الأحزاب : ٢٣.

(٤) المصابيح : ٥٤١.

(٥) الرعد : ٧.

(٦) المصابيح : ٦٠٩.

(٧) الإسراء : ٢٦.

(٨) المصابيح : ٦٦٦.

تشيّعه دلالة صريحة أو ما يقرب منها ، والتعمية على مذهبه بعيدة عن ساحة الموضوعين ، ولو قُرئ مجموع ما طبع ربّما زادت الدلالات على ما ذكرنا.

مآخذ أو محاسن؟

إنّ الباحث قال في المطلب العاشر : المآخذ على كتاب المصابيح ، وما آخذه به ، قال : «إيراده لبعض أقوال المعتزلة دون تعليق عليها ، ومن ذلك قوله في معنى الاستواء : على عدّة وجوه منها العلوّ بالقهر ، ومنه قوله في سورة الأعراف ، وقد يكون الاستواء بمعنى الاستيلاء ، وهو هاهنا متّجه»(١).

أشار إلى قوله سبحانه : (إِنَّ رَبَّكُمُ الله الَّذِي خَلَقَ السَّماوَاتِ والأرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّام ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ يَطْلُبُهُ حَثِيثاً وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ مُسَخَّرَات بِأَمْرِهِ أَلاَ لَهُ الْخَلْقُ وَالأمْرُ تَبَارَكَ الله رَبُّ الْعَالَمِينَ)(٢).

والباحث بما أنّه نشأ في بيئة المحدّثين بالأخصّ قسم الحنابلة فهؤلاء يريدون أن يحملوا الصفات الخبرية على الله سبحانه بنفس معانيها غاية الأمر يفرّون عن التجسيم بقولهم : بلا كيف؟ أو الاستواء اللائق.

والوزير المغربي لمّا كان من الشيعة الإمامية وهم أهل التنزيه تبعاً للإمام عليّ عليه‌السلام والأئمّة المعصومين عليهم‌السلام ذهبوا إلى أنّ الإستواء على العرش كناية عن الاستعلاء عليه لغاية تدبير العالم بقرينة ما جاء في الآية من الأُمور المربوطة

__________________

(١) المصابيح (المقدّمة) : ٨٨.

(٢) الأعراف : ٥٤.

إلى خلق الكون وتدبيره فأيّ إشكال ومؤاخذة على المؤلّف ، لولا المؤاخذة على قول المحقّق فإنّ حمل الصفات الخبرية على الله بنفس معانيها اللغوية يستلزم التشبيه والتجسيم وتقييدها بلا كيف يستلزم التعقيد في العقائد الإسلامية السمحة.

وقد أوضحنا الحال فيها في كتابنا منية الطالبين في تفسير الكتاب المبين الجزء الحادي والعشرين ، فلاحظ.

الحمد لله الذي تتمّ به الصالحات

تمّ تحريره صبيحة يوم الخميس

الثالث والعشرون من شهر صفر المظفّر

من شهور عام ١٤٣٥ هـ

المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العاملي ، تحقيق : حسن الأمين ، دار التعارف ، بيروت ، ١٩٦٨ م.

٣ ـ أمل الآمل في علماء جبل عامل : للحرّ العاملي ، مطبعة الآداب النجف الأشرف ، ١٣٨٥.

٤ ـ بداية المجتهد : لابن رشد ، مطبعة الاستقامة ، القاهرة ، ١٩٢٨م.

٥ ـ بغية الطلب في تاريخ حلب : لابن العديم ، دار القلم العربي ، دمشق ، ١٤٠٨هـ.

٦ ـ تنقيح المقال في علم الرجال : لعبد الله المامقاني ، المطبعة المرتضوية ، النجف الأشرف ، ١٣٥٢هـ.

٧ ـ جامع الرواة : لمحمّد الأردبيلي ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم المقدّسة ، ١٤٠٣هـ.

٨ ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : للعلاّمة الحلّي ، نشر الفقاهة ، قم المقدّسة ، ١٤١٧هـ.

٩ ـ الخلاف : للشيخ الطوسي ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم المقدّسة ، ١٤٠٩هـ.

١٠ ـ الذريعة إلى مؤلّفات الشيعة : للعلاّمة آقا بزرك الطهراني ، دار الأضواء ، بيروت ، ١٤٠٣هـ.

١١ ـ رجال النجاشي : لأحمد بن علي النجاشي ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم المقدّسة ، ١٤٠٧هـ.

١٢ ـ روضات الجنّات : للسيّد محمّد باقر الخوانساري ، مكتبة إسماعيليّان ، قم المقدّسة ، ١٣٩٠هـ.

١٣ ـ شرح نهج البلاغة : لابن أبي الحديد ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم المقدّسة ، ١٤٠٤هـ.

١٤ ـ صحيح البخاري : لمحمّد بن إسماعيل البخاري ، دار الفكر ، بيروت ١٤٠١هـ.

١٥ ـ الصواعق المحرقة : لابن حجر الهيتمي ، مكتبة القاهرة ، القاهرة ، ١٣٨٥ هـ ، الطبعة السادسة.

١٦ ـ فتح الباري : لابن حجر العسقلاني ، دار المعرفة ، بيروت.

١٧ ـ الفقه على المذاهب الخمسة : لمحمّد جواد مغنية ، دار العلم للملايين ، بيروت ، ١٩٧٩م ، الطبعة السادسة.

١٨ ـ فقه القرآن : لقطب الدين الراوندي ، مكتبة آية الله المرعشي ، قم المقدّسة ، ١٤٠٥هـ.

١٩ ـ قاموس الرجال : لمحمّد تقي التستري ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم المقدّسة ، ١٤١٠هـ.

٢٠ ـ الكامل في التاريخ : لعزّ الدين ابن الأثير ، دار صادر ، بيروت ، ١٤٠٢هـ.

٢١ ـ معجم الرجال : لعناية الله القهباني ، أصفهان ، ١٣٨٤هـ.

٢٢ ـ المصابيح :للوزير المغربي ، (رسالة الدكتوراه).

٢٣ ـ معالم العلماء : لابن شهرآشوب ، المطبعة الحيدرية ، النجف الأشرف ، ١٣٨٠هـ.

٢٤ ـ معجم الأدباء : لياقوت الحموي ، دار الفكر ، بيروت ، ١٤٠٠هـ.

٢٥ ـ معجم رجال الحديث : للسيّد أبو القاسم الخوئي ، منشورات مدينة العلم ، قم المقدّسة ، ١٤٠٣هـ.

٢٦ ـ مناقب آل أبي طالب : لابن شهر آشوب ، دار الأضواء ، بيروت ، ١٤١٢هـ.

٢٧ ـ موسوعة طبقات الفقهاء : للّجنة العلمية في مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، طبع مؤسّسة الإمام الصادق عليه‌السلام ، قم المقدّسة ، ١٤٢٢هـ.

عبد الحسين الطالعي

بسم الله الرحمن الرحيم

لا شكّ أنّ دراسة حياة العظماء تفتقر إلى الإحاطة بجميع سيرتهم الثقافية والتاريخية والسياسية وغير ذلك ، ومن جملة تلك الدراسات اللازمة في مجال التراجم والرجال والسير هي كتابة يوميّات الأعلام والعظماء ، وهي من الجوانب المغفول عنها في كثير من الأبحاث التراجمية المعاصرة.

ولا يخفى على ذوي الخبرة والتمرّس أهمّية اليوميّات لما تمتلك من اختزال وشمول في الوقت نفسه ، حيث تعتبر مروراً سريعاً على كلّ حدث مؤرّخ في سيرة المترجم له ؛ فهي إذن تعرض جميع الحوادث ـ بكافّة أنواعها ـ وتفتح آفاقاً جديدة لدى الباحثين في التراجم والرجال.

كما إنّها تحتاج إلى خبرة واسعة ، واطّلاع جمّ ، ومراجعة المصادر ،

وملاحظة الصحيح من السقيم ، وغير ذلك ، وقد وفّق الله سبحانه وتعالى كاتب هذه السطور ؛ فقدّم العديد من المقالات في هذا المجال ، فقد جمعتُ وأثبتُّ يوميّات الشيخ الأميني صاحب الغدير ، والسيّد شهاب الدين المرعشي النجفي ، والسيّد عبدالعزيز الطباطبائي ، وغيرهم من الأعلام.

العلاّمة الحلّي ونجله فخر المحقّقين من الأعلام الذين نرى قصوراً وتقصيراً في الأبحاث والدراسات المعاصرة للإحاطة بجميع جوانب حياتهم ، مهما كثرت ، واختلفت على مستوى كتاب أو مقالة ...

ولم نجد إلى الآن دراسة شاملة حول يوميّات حياتهما وسيرتهما ، فنحن اليوم إذ نقدّم الدراسة هذه لكي تسدّ فجوة في الدراسات التراجمية ، وليكون موضعاً لاستفادة الباحثين والمحقّقين ، وبما أنّ هذا هو العمل الأوّل ، فلو كان فيه خلل أو خطأ أرجو التنبيه على ذلك.

لقد رتّبنا الأحداث حسب ترتيب التواريخ ، وذكرنا ما عثرنا عليه من تاريخ اليوم ، والشهر ، والسنة ، والمكان ، وإن لم نعثر على تعيين السنة بالضبط اكتفينا بالإشارة إلى ما يقاربها من السنين.

تبدأ سرد الأحداث من سنين قلائل قبل مولد العلاّمة (سنة ٦٤٨هـ) ، وتنتهي إلى سنة وفاة ولده فخر المحقّقين (سنة ٧٧١هـ).

ولابدّ أن يلاحظ أنّ ما نذكره من تاريخ التأليف أو استنساخ الكتاب فهذا يعني أنّه سنة الانتهاء من التأليف والاستنساخ حسب ما ورد في المصادر ، فتأمّل.

ومن نتائج البحث في ضمن ملاحظة هذه الدراسة نرى : أنّ العلاّمة كان

مشتغلا بالدرس والتدريس ، وتعليم الطلاّب ، وتأليف الكتب المهمّة في مختلف الفنون.

كما نرى كثرة استنساخ مؤلّفات العلاّمة وكثرة شروحها وقرائتها وسماعها ومقابلتها وأخذ الإجازة بعد السماع والقراءة ، كلّ ذلك منذ عصر العلاّمة وفي حياته ، ممّا يدلّ على أهمّيتها ومدى تأثيرها على تطوّر الحركة العلمية ، ونفوذ العلاّمة في كثير من العلوم.

وأمّا مصادر هذه الدراسة فهي عبارة عن :

١ ـ إقبال الأعمال لسيّد رضي الدين علي ابن طاوس ، ط دار الكتب الإسلامية سنة ١٣٩٠ بطهران.

٢ ـ انديشه هاى كلامى علاّمه حلّى (= نظرات العلاّمة الحلّي الكلامية) البروفيسورة سابينه اشميتكه ، ترجمة أحمد نمايى ، ط الآستانة المقدّسة الرضوية ، سنة ١٣٨٧ ش.

٣ ـ تراجم الرجال ، للسيّد أحمد الحسيني الإشكوري ، دليل ما ، قم سنة ١٣٨٠ ش.

٤ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة للشيخ آقا بزرك الطهراني ، دار الكتب الإسلامية ، طهران.

٥ ـ فهرس التراث ، للسيد محمّد حسين الحسيني الجلالي ، ط دليل ما ، قم سنة ١٤٣١.

٦ ـ مقدّمات كتب تراثية ، للسيد محمّد مهدي الموسوي الخرسان ، ط دليل ما ، قم سنة ١٣٨٥ ش.

٧ ـ مكتبة العلاّمة الحلّي ، للسيّد عبدالعزيز الطباطبائي مؤسّسة آل البيت ، قم.

٨ ـ مقالة إجازات العلاّمة الحلّي ، جمع وتحقيق السيّد جعفر الحسيني الإشكوري ، في (ميراث حديث شيعه) ، العدد التاسع.

٩ ـ مقالة إجازات فخر المحقّقين ، جمع وتحقيق السيّد جعفر الحسيني الإشكوري ، في (ميراث حديث شيعه) ، العدد الرابع عشر.

١٠ ـ مقالة فهرس النسخ الخطّية لمكتبة المرحوم محمّد باقر أُلفت ، د. حسين عليّ المحفوظ ، في (نامه بهارستان).

__________________

(١) قال السيّد ابن طاوس في نهاية مراقبات أعمال محرّم الحرام : «في ذلك اليوم زالت دولة بني العبّاس ، كما وصف مولانا عليّ عليه‌السلام زوالها في الأخبار التي شاعت بين الناس».   

__________________

(١) على أساس النسخة بتاريخ ٦٩١ من المكتبة النصيرية في طهران.

(٢) على أساس النسخة بتاريخ ٧٣٦ مكتبة ملك العامّة بطهران.

(٣) تضيف اشميتكه : أنّ الكتاب ألّفه العلاّمة لهارون بن شمس الدين الجويني الوزير (م ٦٨٥) وأرجع إليه في كتابه (مناهج اليقين) (تأليف سنة ٦٨٠) فلا شكّ أنّه ألّف قسماً منه قبل تأليف المناهج.

__________________

(١) المتن كتاب (غاية الوصول) للغزالي.

(٢) كتب هذه الإجازة والتي سبقتها العلاّمة الحلّي على ظهر نسخة من نهاية الشيخ الطوسي.

__________________

(١) اختلف في مؤلّف (الياقوت) ، راجع : انديشه هاى كلامى علاّمه حلّى ، ص ٥٦؛ ومقالة الشيخ حيدر البياتي في مجلّة (كتاب شيعة) العدد الأوّل ، ص ٥١.

(٢) على أساس نسخة مؤرّخة في ٣ ربيع الآخر سنة ٩٨٢.