نفحات الرحمن في تفسير القرآن - ج ١

الشيخ محمد بن عبدالرحيم النهاوندي

نفحات الرحمن في تفسير القرآن - ج ١

المؤلف:

الشيخ محمد بن عبدالرحيم النهاوندي


المحقق: مؤسسة البعثة
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مؤسسة البعثة
الطبعة: ١
ISBN: 964-309-759-5
ISBN الدورة:
964-309-765-X

الصفحات: ٦٥٢

في أنّ فاطمة كانت أفضل من مريم

في ( العلل ) عن الصادق عليه‌السلام : « سمّيت فاطمة محدّثة ؛ لأنّ الملائكة كانت تهبط من السّماء تناديها كما تنادي مريم بنت عمران ، فتقول : يا فاطمة ، إنّ الله اصطفاك وطهّرك واصطفاك على نساء العالمين ، يا فاطمة اقنتي لربّك وأسجدي واركعي مع الرّاكعين ، فتحدّثهم ويحدّثونها ، فقالت لهم ذات ليلة : أليست المفضّلة على نساء العالمين مريم بنت عمران ؟ فقالوا : إنّ مريم كانت سيّدة نساء عالمها ، وإنّ الله عزوجل جعلك سيّدة نساء عالمك وعالمها ، وسيّدة نساء الأوّلين والآخرين » (١) .

مضافا إلى أنّ فضائلها الخاصّة بها - من كون والدها رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله وخاتم النّبيّين ، وأنّها روحه التي بين جنبيه ، وأحبّ الخلق إليه ، وأنّ والدتها خديجة سيّدة نساء العالمين ، وتربيتها في حجرهما ، وأن زوجها علي بن أبي طالب ، وهو بنصّ الكتاب نفس الرّسول ، وبنصّ النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله سيّد العرب ، وولداها الحسن عليه‌السلام والحسين عليه‌السلام سيّدا شباب أهل الجنّة ، ومعارفها وعلمها معارف أبيها مقتبسة ومأخوذة منه ، وشريعتها أكمل الشّرايع ، وذرّيّتهها أفضل الذّراري ، وكونها أعبد أهل زمانها ، وكانت مشيتها مشية أبيها ، وكونها مطهّرة بنصّ آية التّطهير - تدلّ على أنّها أفضل ، حيث إنّه لا تقاس هذه الفضائل بفضائل مريم التي هي بنت عمران وحنّة ، والمربّاة في حجر زكريّا ، الوالدة لعيسى المنقطع نسلها به ، العاملة بشريعة ولدها وشريعة من قبلها.

مع أنّ فضيلة هذه الامّة على سائر الامم مقتضية لأن يكون نبيّها أفضل من سائر الأنبياء ، ووصيّ نبيّها أفضل من سائر الأوصياء ، وشرعها أكمل من سائر الشّرائع ، ومعارفها أتمّ من معارف سائر الامم ، وسيّدة نسائها أفضل من سيدات نساء سائر الامم.

﴿يا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (٤٣)

ثمّ ناداها جبرئيل بعد تذكيرها بالنّعم ، ترغيبا لها في الطّاعة : ﴿يا مَرْيَمُ اقْنُتِي﴾ وقومي إلى العبادة ، أو أطيلي القيام فيها شكرا ﴿لِرَبِّكِ﴾ الذي أنعم عليك بالنّعم العظام ﴿وَاسْجُدِي﴾ وعفّري خدّك خضوعا له. وإنّما قدّم الأمر بالسّجود على الأمر بالرّكوع بقوله : ﴿وَارْكَعِي﴾ لكون السّجود غاية الخضوع ، حال كونك ﴿مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ وفي جماعتهم ، وقيل : إنّ المعنى : اركعي كركوعهم (٢) . وفيه

__________________

(١) علل الشرائع : ١٤٦ / ١ ب ١٤٦ ، تفسير الصافي ١ : ٣١١.

(٢) (٢ و٢) . تفسير الرازي ٨ : ٤٤.

٦٢١

إشعار بكمالها ، حيث عدّها في عداد الرّجال ، حيث قال : ﴿مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ ولم يقل : ( مع الرّاكعات ) .

وقيل : إنّ المراد بالقنوت : إدامة العبادة ، وبالسّجود : خصوص الصّلاة ، والتّكنّي عنها به ، لكونه أفضل أركانها ، وبالرّكوع : الخشوع والإخبات (١) .

روي أنّها لمّا امرت بذلك قامت في الصّلاة حتّى تورّمت قدماها (١) ، وكذلك روي في حقّ فاطمة عليها‌السلام (٢) كما روي في حقّها كلّ فضيلة كانت لمريم من نزول مائدة الجنّة لها (٣) ، ومحادثة الملائكة (٤) ، والاجتهاد في العبادة ، والزّهد في الدّنيا ، وغير ذلك.

﴿ذلِكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلامَهُمْ أَيُّهُمْ

يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَما كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ (٤٤)

﴿ذلِكَ﴾ المذكور من قصّة حنّة وزكريّا ، ومريم وعيسى ، يكون ﴿مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ﴾ لا طريق لأحد إلى العلم به إلّا الوحي ، ونحن ﴿نُوحِيهِ إِلَيْكَ﴾ وننزله بوساطة جبرئيل ببيان فيه الإعجاز.

ثمّ أنّه تعالى - بعد وضوح انحصار طريق العلم بالقضايا الماضية في قراءة الكتب والسّماع من العالم ، أو المشاهدة ، أو الوحي ، وبداهة كونه صلى‌الله‌عليه‌وآله امّيّا لم يقرأ كتابا ، ولم يصحب عالما - قرّر كون علمه صلى‌الله‌عليه‌وآله بهذه القضايا بالوحي بنفي مشاهدته بقوله : ﴿وَما كُنْتَ﴾ حاضرا ﴿لَدَيْهِمْ﴾ حتّى تطّلع على قضاياهم بالمشاهدة ، وما كنت شاهدا ﴿إِذْ يُلْقُونَ﴾ وحين ينبذون في الماء ﴿أَقْلامَهُمْ﴾ التي كانوا يكتبون بها التّوراة ، ليقرعوا بها ، وليعلموا ﴿أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ﴾ ويتشرّف بحضانتها وخدمتها ، قيل : اختاروا تلك الأقلام للقرعة تبرّكا بها ﴿وَما كُنْتَ﴾ حاضرا ﴿لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ﴾ وحين يتنازعون في شأنها تنافسا في كفالتها ، والتّعهّد للقيام بتدبير امورها ، وحفظ مصالحها.

ويحتمل أن يكون هذا الكلام مسوقا لبيان إظهار نهاية غرابته ، ونهاية اعجوبته.

﴿إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ

__________________

(١) تفسير أبي السعود ٢ : ٣٥ ، تفسير روح البيان ٢ : ٣٣.

(٢) المناقب / لابن شهر آشوب ٣ : ٣٤١ ، مقتل الحسين / للخوارزمي ١ : ٨٠ ، ربيع الأبرار / للزمخشري ٢ : ١٠٤.

(٣) الدر المنثور ٢ : ١٨٦ ، البداية والنهاية ٦ : ١١٥ ، أمالي الطوسي : ٦١٤ - ٦١٥ / ١٢٧١ و١٢٧٢.

(٤) علل الشرائع ١ : ١٨٢ / ٢١ ، دلائل الامامة : ٨٠ / ٢٠.

٦٢٢

مَرْيَمَ وَجِيهاً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ (٤٥)

ثمّ أنّه تعالى بعد ذكر اصطفاء مريم بالكمالات النّفسانيّة والكرامات الفائقة ، شرع في بيان قصّة ولادة عيسى بقوله : ﴿إِذْ قالَتِ الْمَلائِكَةُ﴾ وقد مرّ أنّ المراد خصوص جبرئيل - على ما قيل - : ﴿يا مَرْيَمُ إِنَّ اللهَ يُبَشِّرُكِ﴾ ويسرّ قلبك بالإخبار ﴿بِكَلِمَةٍ﴾ تامة كائنة ﴿مِنْهُ﴾ ويفرحك بولد يهبه لك ، بإرادته التّكوينيّة التي يعبّر عنها بكلمة ( كن ) من غير مبادئ عاديّة ﴿اسْمُهُ﴾ عند الله ﴿الْمَسِيحُ﴾ قيل : هو معرّب مشيخا بالعبريّة ، ومعناه : المبارك (١) .

والمراد من لفظ الاسم هنا ، ما يحكى عن ذات معيّنة ، ولو كان لقبا وأمّا علمه فهو ﴿عِيسَى﴾ قيل : هو معرّب إيشوع (٢) ، وكنيته ﴿ابْنُ مَرْيَمَ﴾ وهو يكون ﴿وَجِيهاً﴾ وشريفا ﴿فِي الدُّنْيا﴾ بمنصب النّبوّة ، ومطاعية النّاس ، ﴿وَ﴾ في ﴿الْآخِرَةِ﴾ بالشّفاعة ، وعلوّ الدّرجة في الجنّة ، ومعدودا ﴿مِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ عند الله ، قيل : فيه إشارة إلى رفعه إلى السّماء (٣) .

﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَمِنَ الصَّالِحِينَ (٤٦)

ثمّ بشّرها بكمال علمه بقوله : ﴿وَيُكَلِّمُ النَّاسَ﴾ بكلمات الأنبياء الجامعة للحكمة والموعظة ، حال كونه طفلا كائنا ﴿فِي الْمَهْدِ وَ﴾ كونه ﴿كَهْلاً﴾ بالغا إلى كمال البشريّة ، من غير تفاوت بين الحالين ، وهذا من أعظم معجزاته.

بل نقل أنّه قالت مريم : إذا خلوت أنا وعيسى ، حدّثني وحدّثته ، فإذا شغلني عنه إنسان كان يسبّح في بطني وأنا أسمع (٤) .

وفي ذكر أحواله المختلفة إشارة إلى أنّه بمعزل من الالوهيّة.

في نقل إنكار النصارى تكلّم عيسى في المهد وردّه

قيل : إنّ النّصارى أنكرت تكلّمه في المهد (٥) ، ولو كانت هذه المعجزة لتواترت بينهم ، وكانوا أحقّ بمعرفتها من غيرهم ، ولا يمكن منهم إخفاؤها مع إفراطهم في محبّته ، حتّى ذهبوا إلى الوهيّته.

__________________

(١ و٢) . تفسير روح البيان ٢ : ٣٥.

(٣) تفسير أبي السعود ٢ : ٣٧.

(٤) تفسير روح البيان ٢ : ٣٥.

(٥ و٦) . تفسير الرازي ٨ : ٥٢.

٦٢٣

وفيه : أنّ القدر الثّابت من تكلّمه في المهد ، ما كان منه لبراءة امّه من الفحشاء (١) بعد اعتراض اليهود عليها وإشارتها إليه ، من قوله : ﴿إِنِّي عَبْدُ اللهِ آتانِيَ الْكِتابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا(٢) إلى آخر الآيات. وعلى هذا يمكن كون الحاضرين عنده قليلا من اليهود المعاندين ، فأخفوا هذه المعجزة عنادا ، أو خوفا من تكذيب سائر اليهود.

ولم يؤمن به أحد إلّا بعد بلوغه في العمر ثلاثين سنة أو أكثر ، وهؤلاء المؤمنون لم يطّلعوا على كراماته السّابقة ، وبقي الأمر مكتوما إلى أن أخبر به محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله بالوحي من الله تعالى ، مع أنّه نقل عن جعفر بن أبي طالب أنّه لمّا قرأ على النّجاشي سورة مريم ، قال النّجاشي : لا تفاوت بين واقعة عيسى وبين المذكور في هذا الكلام بذرّة (٣) .

وأمّا تكلّمه في الكهولة ، فقد قال جمع : إنّه يكون بعد نزوله من السّماء في آخر الزّمان ؛ حيث إنّ سنّ الكهولة أربعون سنة ، وهو عليه‌السلام [ قد ] رفع قبل بلوغه ذلك السّنّ (٤) .

روي أنّه لمّا بلغ عمره ثلاثين سنة أرسله الله إلى بني إسرائيل ، فمكث في رسالته ثلاثين شهرا ، وفي قول : ثلاث سنين وستّة أشهر ، ثمّ رفع إلى السّماء (٥) . ولذا قيل : إنّ الآية نصّ في نزوله من السّماء (٦) .

وقال جمع : إنّ الكهل في اللّغة : ما اجتمع قوّته وكمل شبابه (٧) ، وهذا الحال في الإنسان ببلوغ ثلاثين سنة ، ثمّ يكون على حال الوقف لا يزيد ولا ينقص إلى أربعين ، فمبدأ الكهولة ثلاثون ، ومنتهاها أربعون. وعلى هذا ، كان بعثه في الكهولة ، وهذا القول هو الأظهر والاوفق بالآية.

ثمّ مدحه سبحانه بقوله : ﴿وَ﴾ هو ﴿مِنَ الصَّالِحِينَ﴾ قيل : في ذكر هذه الصّفة بعد الحالات الثّلاث دلالة على أنّها أعلى المراتب وأعظمها ؛ حيث إنّ المرء لا يكون صالحا على الإطلاق ، إلّا بكونه في جميع أفعاله وتروكه مواظبا على النّهج الأصلح الأكمل (٨) . ومن الواضح أنّ ذلك يتناول جميع المقامات العالية الدّينيّة والدّنيويّة ، وكمال أفعال القلوب والجوارح.

﴿قالَتْ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي وَلَدٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ قالَ كَذلِكِ اللهُ يَخْلُقُ ما

 يَشاءُ إِذا قَضى أَمْراً فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ (٤٧)

__________________

(٢) مريم : ١٩ / ٣٠.

(٣) تفسير الرازي ٨ : ٥٢.

(٤ و٥) . تفسير روح البيان ٢ : ٣٥.

(٦) تفسير الرازي ٨ : ٥٢.

(٧) تفسير الرازي ٨ : ٥١.

(٨) تفسير روح البيان ٢ : ٣٥.

٦٢٤

ثمّ كأنّه قيل : فما قالت مريم بعد تلك البشارة ؟ فقال سبحانه : ﴿قالَتْ﴾ مريم - استبعادا لوقوع هذا الأمر الخارق للعادة ، واستعظاما لقدرة الله ، أو استفسارا من أنّه [ قد ] يكون الولد بسبب التّزوّج ، أو بغيره - : ﴿رَبِّ أَنَّى يَكُونُ﴾ ومن أين يوجد ﴿لِي وَلَدٌ﴾ إذ هو متوقّف على مباشرة الفحل ﴿وَ﴾ أنا إلى الآن ﴿لَمْ يَمْسَسْنِي﴾ ولم يقربني ﴿بَشَرٌ﴾ وهذه حالة منافية للولادة على حسب العادة ﴿قالَ﴾ الله تعالى أو جبرئيل عليه‌السلام : ﴿كَذلِكِ﴾ الخلق العجيب الخارق للعادة ﴿اللهُ يَخْلُقُ ما يَشاءُ﴾ أن يخلقه.

ولمّا كان لفظ الخلق مشعرا بالاختراع - ولذا كان ذكره أنسب بولادة العذراء من غير أب ، من ولادة عجوز عاقر من شيخ فان هرم - عقّبه ببيان كيفيّة الاختراع بقوله : و﴿إِذا قَضى﴾ الله وحتم ﴿أَمْراً﴾ من الامور بالإرادة التّكوينيّة ، وتمّ صلاح وجود شيء من الأشياء ﴿فَإِنَّما يَقُولُ لَهُ كُنْ﴾ وهو كناية عن تعلّق الإرادة التّكوينيّة بوجوده ﴿فَيَكُونُ﴾ ويوجد من غير توقّف على مادّة ومدّة ، ومن غير حاجة إلى مؤنة وعدّة.

في كيفية احتبال مريم ومكالمة يوسف معها

عن ابن عبّاس رحمه‌الله : أنّ مريم كانت في غرفة ، قد ضربت دونها سترا ، إذا هي برجل عليه ثياب بيض ، وهو جبرئيل عليه‌السلام تمثّل لها بشرا سويّا ، أي تامّ الخلق ، فلمّا رأته قالت : ﴿أَعُوذُ بِالرَّحْمنِ مِنْكَ إِنْ كُنْتَ تَقِيًّا(١) ثمّ نفخ في جيب درعها ، حتّى وصلت النّفخة إلى الرّحم فاحتبلت (٢) .

وعن وهب : أنّه كان معها ذو قرابة يقال له يوسف النّجار ، وكان يوسف هذا يستعظم ذلك ، فإذا أراد أن يتّهمها ذكر صلاحها ، وإذا أراد أن يبرّئها رأى ما ظهر عليها ، فكان أوّل ما كلّمها أن قال لها : قد دخل في صدري شيء أردت كتمانه ، فغلبني ذلك ، فرأيت الكلام أشفى لصدري. قالت : قل. قال : فحدّثيني هل ينبت الزّرع من غير بذر ؟ قالت : نعم. قال : فهل ينبت شجر من غير أصل ؟ قالت : نعم. قال : فهل يكون ولد من غير ذكر ؟ قالت : نعم ، ألم تعلم أنّ الله أنبت الزّرع يوم خلقه من غير بذر ، والبذر يومئذ إنّما صار من الزّرع الذي أنبت الله من غير بذر ، ألم تعلم أنّ الله خلق آدم وحوّاء من غير انثى ولا ذكر. فلمّا قالت له ذلك ، وقع في نفسه أنّ الذي بها شيء أكرمها الله به (٣) .

﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ (٤٨) وَرَسُولاً إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ

 أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ

__________________

(١) مريم : ١٩ / ١٨.

(٢) تفسير روح البيان ٢ : ٣٦ ، وفيه : الرّحم فاشتملت.

(٣) تفسير روح البيان ٢ : ٣٦.

٦٢٥

فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ

وَأُنَبِّئُكُمْ بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ

مُؤْمِنِينَ (٤٩)

ثمّ أنّ جبرئيل بعد أن بشّرها بولادة عيسى بقوله : ﴿يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ(١) عطف عليه تبشيرها بكماله العلمي ، ومرتبة رسالته ، بقوله : ﴿وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ﴾ السّماوي الذي نزل على آدم ومن بعده ، وقيل : المراد : الكتابة والخطّ (٢) ، ﴿وَ﴾ يعلّمه ﴿الْحِكْمَةَ﴾ والعلوم العقليّة والشّرعيّة ، وتهذيب الأخلاق ﴿وَالتَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ﴾ وإفرادهما بالذّكر بعد ذكر جنس الكتاب الشّامل لهما ، لزيادة فضلهما ، وإنافتهما على غيرهما.

روي أنّ عيسى عليه‌السلام حفظ التّوراة وهو في بطن امّه ، وكانت مريم تسمع عيسى وهو يدرس في بطنها (٣) .

في بيان زهد عيسى عليه‌السلام

ثمّ لمّا شرّف عالم الشّهود أعطاه [ الله ] الزّهادة في الدّنيا ؛ فإنّه كان يلبس الشّعر ، [ و] يتوسّد الحجر ، ويستنير القمر ، وقد كان له قدح يشرب فيه الماء ، [ ويتوضّأ ] فيه فرأى رجلا يشرب بيده. فقال لنفسه : يا عيسى ، هذا أزهد منك ، فرمى القدح وكسره.

واستظلّ يوما في ظلّ خيمة عجوز ؛ وكان قد لحقه حرّ شديد ، فخرجت العجوز فطردته ، فقام وهو يضحك فقال : يا أمة الله ، ما أنت أقمتني ، وإنّما أقامني الذي لم يجعل لي نعيما في الدّنيا ولمّا رفع إلى السّماء ، وجد عنده إبرة كان يرقع [ بها ] ثوبه ، فاقتضت الحكمة الإلهيّة نزوله في السّماء الرّابعة (٤) .

﴿وَ﴾ يبعثه ﴿رَسُولاً﴾ في حال الصّبا ، أو بعد البلوغ ، أو بعد ثلاثين سنة ﴿إِلى بَنِي إِسْرائِيلَ﴾ حال كونه قائلا : ﴿أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ﴾ يا بني إسرائيل ﴿بِآيَةٍ﴾ عظيمة ، ومعجزة باهرة ، دالّة على صدق نبوّتي ، كائنة ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ ومكمّل نفوسكم ، ومصلح امور دنياكم وآخرتكم.

قيل : إنّ أوّل أنبياء بني إسرائيل يوسف ، وآخرهم عيسى (٥) .

روي في ( الإكمال ) : عن الباقر عليه‌السلام : « أنّه ارسل إلى بني إسرائيل خاصّة ، وكانت نبوّته ببيت

__________________

(١) آل عمران : ٣ / ٤٥.

(٢) تفسير الرازي ٨ : ٥٤ ، تفسير روح البيان ٢ : ٣٧.

(٣) تفسير روح البيان ٢ : ٣٦.

(٤) تفسير روح البيان ٢ : ٣٦.

(٥) تفسير أبي السعود ٢ : ٣٨ ، تفسير روح البيان ٢ : ٣٧.

٦٢٦

المقدس » (١) .

ثمّ بيّن الآية وفصّلها بقوله : ﴿أَنِّي أَخْلُقُ﴾ واصوّر واسوّي ﴿لَكُمْ﴾ شيئا ﴿مِنَ الطِّينِ﴾ بهيئة وصورة ﴿كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ﴾ ومثل صورته ﴿فَأَنْفُخُ فِيهِ﴾ فتلج فيه الرّوح ﴿فَيَكُونُ طَيْراً﴾ حيّا طيّارا كسائر الطّيور ﴿بِإِذْنِ اللهِ﴾ وأمره وقدرته ، لا بقدرة منّي.

روي أنّه عليه‌السلام لمّا ادّعى النّبوّة ، وأظهر المعجزات ، طالبوه بخلق الخفّاش ، فأخذ طينا وصوّرة ونفخ فيه ، فإذا هو يطير بين السّماء والأرض ، قال وهب : كان يطير ما دام النّاس ينظرون إليه ، فإذا غاب عن أعينهم سقط ميّتا ، ليتميّز من خلق الله تعالى (٢) .

قيل : إنّما طلبوا خلق الخفّاس ؛ لأنّه أكمل الطّير خلقا ، وأبلغ دلالة على القدرة ؛ لأنّ له ثديا وأسنانا ، وهي تحيض وتطهر وتلد كسائر الحيوانات ، وتضحك كما يضحك الإنسان ، وتطير بغير ريش ، ولا يبصر في ضوء النّهار ولا في ظلمة اللّيل ، وإنّما يرى في ساعتين ساعة بعد الغروب ، وساعة بعد طلوع الفجر (٣) .

قيل : لم يخلق عيسى غير الخفّاش. وقيل : خلق أنواعا من الطّير (٤) .

﴿وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ﴾ ومن ولد أعمى ، أو أعوج العين ﴿وَالْأَبْرَصَ﴾ وهو المبتلى بمرض البرص ، وهو لون مختلط حمرة وبياضا أو غيرهما ، ولا يحصل إلّا من فساد المزاج وخلل في الطّبيعة ، ولم تنفر العرب من شيء نفرتها منه وتخصيص هذين الدّاءين ؛ لأنّهما ممّا أعيى الأطبّاء ، مع كونهم في غاية الحذاقة [ في ] زمنه عليه‌السلام.

قيل : كان يجتمع عليه عليه‌السلام الوف من المرضى ، من أطاق منهم أتاه ، ومن لم يطق أتاه عيسى عليه‌السلام ، وما يداويهم إلّا بدعاء (٥) .

﴿وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ﴾ وتكرير ﴿بِإِذْنِ اللهِ﴾ للاهتمام بدفع توهّم الالوهية.

في أن عيسى أحيا أربعة من الأموات

قيل : سألوا جالينوس عنه عليه‌السلام ، فقال : الميّت لا يحيا بالعلاج ، فإن كان هو يحيي الموتى ، فهو نبيّ وليس بطبيب. فطلبوا أن يحيي الموتى ، فأحيا أربعة أنفس : [ احيا ]

__________________

(١) كمال الدين : ٢٢٠ / ٢ ، تفسير الصافي ١ : ٣١٢.

(٢) تفسير الرازي ٨ : ٥٦ ، تفسير روح البيان ٢ : ٣٧ ، وفي تفسير روح البيان : ليتميز فعل الخلق من فعل الله.

(٣) تفسير روح البيان ٢ : ٣٧.

(٤) تفسير الرازي ٨ : ٥٦.

(٥) تفسير روح البيان ٢ : ٣٨.

٦٢٧

العازر ، وكان صديقا له ، فأرسل اخته إلى عيسى عليه‌السلام أنّ اخاك العازر يموت فأته ، فكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيّام ، فأتاه هو وأصحابه ، فوجدوه قد مات منذ ثلاثة أيّام ، فقال لاخته : انطلقي بنا إلى قبره [ فانطلقت معهم إلى قبره ] وهو [ في ] صخرة مطبقة ، فقال عيسى عليه‌السلام : اللهمّ ربّ السّماوات [ السبع ] والأرضين السّبع ، إنّك أرسلتني إلى بني إسرائيل أدعوهم إلى دينك ، واخبرهم أنّي احيي الموتى ، فأحيي العازر ، فقام العازر وودكه (١) يقطر ، فخرج من قبره ، وبقي وولد له.

وأحيا ابن عجوز مرّ به ميّتا على عيسى عليه‌السلام ، على سرير يحمل ، فدعا الله عيسى عليه‌السلام ، فجلس على سريره ، ونزل عن أعناق الرّجال ولبس ثيابه ، وحمل السّرير على عنقه ، ورجع إلى أهله ، فبقي وولد له.

وأحيا ابنة العاشر الذي يأخذ العشور ، قيل له : أحيها ، وقد ماتت أمس ، فدعا الله تعالى ، فعاشت ، وبقيت وولد لها.

فقالوا : يحيي من كان قريب العهد من الموت ، فلعلّهم لم يموتوا ، بل أصابتهم سكتة ، فأحيي لنا سام بن نوح ، فقال عيسى : دلّوني على قبره ، فخرج والقوم معه حتّى انتهى إلى قبره ، فدعا الله تعالى بالاسم الأعظم ، فخرج من قبره وقد شاب رأسه ، فقال عيسى : كيف شاب رأسك ، ولم يكن في زمانك شيب ؟ قال : يا روح الله ، لمّا دعوتني سمعت صوتا يقول : أجب روح الله ، فظننت أنّ القيامة قد قامت ، فمن هول ذلك قد شاب رأسي. فسأله عن النّزع ، فقال : يا روح الله ، إنّ مرارته لم تذهب من حنجرتي وقد كان من وقت موته أكثر من أربعة آلاف سنة ، فقال للقوم : صدّقوه فإنّه نبيّ ، فآمن به بعضهم وكذّبه آخرون ، ثمّ قال له : مت ، قال : بشرط أن يعيذني الله سكرات الموت ، فدعا الله ففعل (٢) .

وعن ( الكافي ) والعيّاشي : عن الصادق عليه‌السلام أنّه سئل هل كان عيسى بن مريم [ قد ] أحيا أحدا بعد موته ، حتّى كان له أكل ورزق ومدّة وولد ؟ فقال : « نعم ، إنّه كان له صديق مؤاخ له في الله تعالى ، وكان يمرّ به وينزل عليه ، ثمّ إنّ عيسى غاب عنه حينا ، ثمّ مرّ به ليسلّم عليه ، فخرجت إليه امّه فسألها عنه ، فقالت : مات يا رسول الله ، فقال : أفتحبّين أن تريه ؟ قالت : نعم ، فقال لها : فإذا كان غدا فآتيك حتّى احييه لك بإذن الله تعالى ، فلمّا كان من الغد أتاها ، فقال لها : انطلقي معي إلى قبره ، فانطلقا حتّى إذا أتيا قبره ، فوقف [ عليه ] عيسى عليه‌السلام ثمّ دعا الله ، فانفرج القبر وخرج ابنها حيّا ، فلمّا رأته امّه ورآها بكيا فرحمهما عيسى عليه‌السلام فقال : أتحبّ أن تبقى مع امّك في الدّنيا ؟ فقال : يا نبيّ الله ، بأكل ورزق ومدّة ، أم

__________________

(١) ودك الميت : ما يسيل منه.

(٢) تفسير روح البيان ٢ : ٣٨.

٦٢٨

بغير أكل ولا رزق ولا مدّة ؟ فقال له عيسى : بأكل ورزق ومدّة ، وتعمّر عشرين سنة ، وتزوّج ويولد لك. قال : نعم [ إذا ] قال : فدفعه عيسى إلى امّه ، فعاش عشرين سنة ، [ وتزوّج ] وولد له » (١).

نقل أنّه كان يحيي الموتى ب ( يا حيّ ويا قيّوم ) (٢) .

في إحياء خاتم النبيين جمعا من الأموات

ثمّ اعلم أنّه كان لنبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله هذه المعجزة ، روي في ( الاحتجاج ) : عن الحسين بن علي عليهما‌السلام (٣) ، وفي ( التوحيد ) : عن الرضا عليه‌السلام ، في حديث : « لقد اجتمعت قريش إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، فسألوه أن يحيي لهم موتاهم ، فوجّه معهم عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، فقال له : أذهب إلى الجبّانة (٤) ، فناد بأسماء هؤلاء الرّهط الذين يسألون عنهم بأعلى صوتك : يا فلان ، [ ويا فلان و] يا فلان ، يقول لكم محمّد [ رسول الله ] صلى‌الله‌عليه‌وآله : قوموا بإذن الله ، فقاموا ينفضون التّراب عن رؤوسهم ، وأقبلت قريش تسألهم عن امورهم ، ثمّ أخبروهم أنّ محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وآله قد بعث نبيّا ، وقالوا : وددنا أنّا كنّا أدركناه ، فنؤمن به » الخبر.

ومن المعلوم أنّ هذا الإحياء أعجب من إحياء عيسى عليه‌السلام بمراتب.

وروي عنهم عليهم‌السلام أنّه صلى‌الله‌عليه‌وآله أبرأ الأكمه والأبرص والمجانين ، وكلّمه البهائم والطير [ والجنّ ] والشياطين (٥) .

ثمّ أخبر الله بأعظم معجزاته الباهرة ، وهو إخباره بالمغيّبات ، بقوله : ﴿وَأُنَبِّئُكُمْ﴾ واخبركم ﴿بِما تَأْكُلُونَ﴾ من أنواع المأكولات ﴿وَما تَدَّخِرُونَ﴾ من شيء ، وتخفونه من متاع ﴿فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذلِكَ﴾ المذكور من الخوارق للعادات ﴿لَآيَةً﴾ عظيمة ودليلا واضحا ﴿لَكُمْ﴾ على صدق دعواي ﴿إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ بآية من الآيات.

عن القمّي : عن الباقر عليه‌السلام : « أنّ عيسى عليه‌السلام كان يقول لبني إسرائيل : إنّي رسول الله إليكم ، وإنّي ﴿أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ﴾ والأكمه : هو الأعمى ، قالوا : ما نرى الذي تصنع إلّا سحرا ، فأرنا آية نعلم أنّك صادق ، قال : ارأيتكم إن أخبرتكم ﴿بِما تَأْكُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ﴾ يقول : ما أكلتم في بيوتكم قبل أن تخرجوا ، وما

__________________

(١) الكافي ٨ : ٣٣٧ / ٥٣٢ ، تفسير العياشي ١ : ٣٠٨ / ٦٩٠ ، تفسير الصافي ١ : ٣١٣.

(٢) تفسير روح البيان ١ : ٤٠٠.

(٣) كذا في تفسير الصافي ١ : ٣١٤ أيضا ، والحديث الآتي مرويّ في الاحتجاج عن الامام الرضا عليه‌السلام.

(٤) الجبّانة : المقبرة.

(٥) التوحيد : ٤٢٣ / ١ ، الاحتجاج : ٤١٩ ، تفسير الصافي ١ : ٣١٤.

٦٢٩

ادّخرتم باللّيل ، تعلمون أنّي صادق ؟ قالوا : نعم ، وكان يقول : أنت أكلت كذا وكذا ، وشربت كذا وكذا ، ورفعت كذا وكذا ، فمنهم من يقبل منه فيؤمن ، ومنهم من [ ينكر ] فيكفر » (١) .

قيل : ويخبر الصّبيان وهو في المكتب ، بما يصنع أهلهم ، وبما يأكلون ويخبّئون لهم ، وكان الصّبي ينطلق إلى أهله ويبكي عليهم حتّى يعطوه ما خبّأوا له ، ثمّ قالوا لصبيانهم : لا تلعبوا مع هذا السّاحر. الخبر (٢) .

وهم ودفع

ثمّ اعلم أنّ صدور هذه المعجزة من نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله أكثر من أن يحصى.

فإن قيل : إنّ طرق الإخبار بالغيب لا تنحصر بالوحي والإعجاز ، بل يمكن بطريق علم النّجوم والجفر.

قلنا : هذه الطرق محتاجة إلى التّعلّم والاستعانة بالآيات ، وتقدّم السؤال ، والتّفكّر في الحساب ، وكلّ ذلك كان منتفيا في إخبار الأنبياء ، فلا بدّ أن يكون بالوحي والإلهام.

﴿وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْراةِ وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ

وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَاتَّقُوا اللهَ وَأَطِيعُونِ (٥٠) إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ هذا

صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ (٥١)

ثمّ أنّه عليه‌السلام بعد ما أخبر بمعجزاته وأتى بها ، بيّن ما ارسل به بقوله : ﴿وَ﴾ إنّي جئتكم لأكون ﴿مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيَ﴾ وما تقدّمني ﴿مِنَ التَّوْراةِ﴾ وتقرير غالب أحكامها ، وبيان أسرارها ، وحلّ مشكلاتها وغوامضها ، وإزالة شبهات منكريها ، ودفع التّحريف منها ﴿وَلِأُحِلَ﴾ وارخّص ﴿لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ أكله في شريعة موسى من لحوم السّمك ، ولحوم الإبل ، والشّحوم.

قيل : كان الأحبار قد وضعوا من عند أنفسهم شرائع باطلة ، ونسبوها إلى موسى عليه‌السلام ، فجاء عيسى عليه‌السلام ورفعها وأبطلها ، وأعاد الأمر إلى ما كان في زمن موسى عليه‌السلام (٣) .

ثمّ أنّ الله قد حرّم بعض الأشياء على اليهود عقوبة لهم على بعض ما صدر عنهم من الجنايات ، ثمّ جاء عيسى عليه‌السلام ورفع بعض التّشديدات عنهم.

__________________

(١) تفسير القمي ١ : ١٠٢ ، تفسير الصافي ١ : ٣١٣.

(٢) تفسير روح البيان ٢ : ٣٨ ، تفسير الرازي ٨ : ٥٧.

(٣) . تفسير الرازي ٨ : ٥٩.

٦٣٠

وقيل : إنّ عيسى عليه‌السلام رفع كثيرا من أحكام التّوراة ، ولم يكن قادحا في كونه مصدّقا بالتّوراة (١) .

عن العيّاشي : عن الصادق عليه‌السلام قال : « كان بين داود وعيسى بن مريم أربعمائة سنة ، وكانت شريعة عيسى عليه‌السلام أنّه بعث بالتّوحيد والإخلاص ، وبما أوصى به نوح وإبراهيم وموسى عليهم‌السلام ، وانزل عليه الإنجيل ، واخذ عليه الميثاق الذي اخذ على النّبيّين ، وشرّع له في الكتاب إقام الصّلاة مع الدّين ، والأمر بالمعروف والنّهي عن المنكر ، وتحريم الحرام وتحليل الحلال ، وانزل عليه في الإنجيل مواعظ وأمثال وحدود ، ليس فيها قصاص ولا أحكام حدود ، ولا فرض مواريث ، وانزل [ عليه ] تخفيف ما كان [ نزل ] على موسى في التّوراة ، وهو قول الله عزوجل في الذي قال عيسى بن مريم لبني إسرائيل : ﴿وَلِأُحِلَّ لَكُمْ بَعْضَ الَّذِي حُرِّمَ عَلَيْكُمْ﴾ وأمر عيسى من معه ممّن يتبعه من المؤمنين أن يؤمنوا بشريعة التّوراة والإنجيل » (٢) .

ثمّ أعاد قوله : ﴿وَجِئْتُكُمْ بِآيَةٍ﴾ عظيمة ، شاهدة على رسالتي ، كائنة ﴿مِنْ رَبِّكُمْ﴾ للإنجاع في القلوب ، وازدياد التّأثير في الطّباع المألوفة بالعادات.

ثمّ خوّفهم بقوله : ﴿فَاتَّقُوا اللهَ﴾ وخافوه في تكذيبي ومخالفة أحكامي ﴿وَأَطِيعُونِ﴾ في أوامري ونواهيّ.

ويحتمل أن يراد من الآية التي جاء بها قوله : ﴿إِنَّ اللهَ رَبِّي وَرَبُّكُمْ﴾ وفيه دعوة إلى التّوحيد الخالص ، وإشعار بأنّ أوّل الكمال وأعلى الفضائل هو الحكمة النّظريّة التي غايتها معرفة الله بالوحدانيّة ذاتا وصفاتا وأفعالا ، وفي قوله : ﴿فَاعْبُدُوهُ﴾ دعوة إلى الكمال الثاني ، وهو الحكمة العمليّة ، وهي القيام بالطّاعة ، ووظائف العبودية.

ثمّ قرّر ذلك بقوله : ﴿هذا﴾ الذي هديتكم إليه من التّوحيد والعبادة ﴿صِراطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ وطريق سويّ يوصلكم إلى محلّ القرب ، وأوج الكرامة ، ومستقرّ الرّحمة ، ونعم الجنّة.

ووجه كونه آية صدقه أنّ ما دعا إليه ممّا يشهد به العقل المتين والحقّ الذي اتّفق عليه جميع الأنبياء والمرسلين.

﴿فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قالَ مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ قالَ الْحَوارِيُّونَ نَحْنُ

__________________

(١) تفسير العياشي ١ : ٣٠٩ / ٦٩١ ، تفسير الصافي ١ : ٣١٤.

٦٣١

أَنْصارُ اللهِ آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ (٥٢) رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ

 فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٥٣) وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللهُ وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ (٥٤)

ثمّ أنّه - بعد البشارة بولادته ، وعلوّ مقامه ، وبهور معجزاته ، وحسن دعوته - بيّن أنّ النّاس مع جميع ذلك ، عارضوه بالكفر والجحود ، بقوله : ﴿فَلَمَّا أَحَسَ﴾ وشاهد ﴿عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ﴾ بأن سمع منهم صريح الإنكار ، أو تيقّن به بحيث صار كالمحسوس له ، وعرف عزمهم على قتله.

في بدو ظهور أمر عيسى عليه‌السلام

قيل : إنّ اليهود كانوا عارفين بأنّه هو المسيح المبشّر به في التّوراة ، وأنّه ينسخ دينهم ، فأخذوا في الطّعن عليه ، وصمّموا على قتله ، فلمّا أظهر الدّعوة اشتدّ غضبهم ، وأصرّوا في إيذائه وإيحاشه ، وطلب قتله (١) .

وقيل : إنّه تعالى لمّا بعثه رسولا إلى بني إسرائيل ، جاءهم ودعاهم إلى دين الله ، فتمرّدوا وعصوا ، فخافهم واختفى عنهم ، وكان أمر عيسى عليه‌السلام في قومه كأمر محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وهو بمكّة ، فكان مستضعفا ، وكان يختفي من بني إسرائيل ، كما اختفى النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله في الغار وفي منازل من آمن به لمّا أرادوا قتله.

ثمّ أنّه عليه‌السلام خرج مع امّه يسيحان في الأرض ، فاتّفق أنّه نزل [ في ] قرية على رجل فأحسن الرجل ضيافته ، وكان في المدينة ملك جبّار ، فجاء ذلك الرّجل يوما حزينا ، فسأله عيسى عليه‌السلام عن السّبب ، فقال : ملك هذه المدينة رجل جبّار ، ومن عادته أنّه جعل على كلّ رجل منّا يوما يطعمه ويسقيه هو وجنوده ، وهذا اليوم نوبتي ، والأمر متعذّر عليّ.

فلمّا سمعت مريم ذلك قالت : يا بني ادع الله ليكفي ذلك ، فقال : يا امّاه ، إن فعلت ذلك كان فيه الشّرّ ، فقالت : قد أحسن وأكرم ، ولا بدّ من إكرامه. فقال عيسى عليه‌السلام : إذا قرب مجيء الملك فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثمّ أعلمني ، فلمّا فعل ذلك دعا الله تعالى ، فتحوّل ما في القدور طبيخا ، وما في الخوابي خمرا ، فلمّا جا الملك أكل وشرب ، وسأله : من أين هذا الخمر ؟ فتعلّل الرّجل في الجواب ، فلم يزل الملك يطالبه بذلك حتّى أخبره بالواقعة.

فقال : إنّ من دعا الله حتّى جعل الماء خمرا ، إذا دعا أن يحيي الله ولدي لا بدّ وأن يجاب. وكان ابنه قد مات قبل ذلك بأيّام ، فدعا عيسى عليه‌السلام وطلب منه ذلك ، فقال عيسى عليه‌السلام : لا تفعل ، فإنّه إن عاش

__________________

(١) تفسير الرازي ٨ : ٦١.

٦٣٢

كان شرّا ، فقال : ما ابالي ما كان إذا رأيته ، وإن أحييته تركتك على ما تفعل ، فدعا الله عيسى ، فعاش الغلام ، فلمّا رآه أهل مملكته قد عاش تبادروا بالسّلاح واقتتلوا ، وصار أمر عيسى مشهورا في الخلق ، وقصده اليهود (١) ، وأظهروا الطّعن فيه ، والكفر به (٢) .

فإذن ﴿قالَ﴾ عيسى عليه‌السلام لمن آمن به وصدّقه : ﴿مَنْ أَنْصارِي﴾ وأعواني منكم ؛ حال كونه سالكا ومتوجّها ﴿إِلَى اللهِ﴾ بطاعته ونصرة دينه ؟ ﴿قالَ الْحَوارِيُّونَ﴾ وهم صفوة أصحابه وخلّص المؤمنين به.

في وجه تسمية اثني عشر من أصحاب عيسى بالحواريين

عن ( العيون ) : عن الرّضا عليه‌السلام أنّه سئل لم سمّي الحواريّون حواريّين ؟

قال : « أمّا عند النّاس ، فإنّهم سمّوا حواريّين ؛ لأنّهم كانوا قصّارين يخلّصون الثّياب من الوسخ بالغسل ، وهو اسم مشتقّ من الخبز الحوّار (٣) ، وأمّا عندنا فسمّي الحواريّون حواريّين ؛ لأنّهم كانوا مخلصين في أنفسهم ، ومخلّصين غيرهم من أوساخ الذّنوب بالوعظ والتّذكير » (٤) .

وعن ( التوحيد ) : عنه عليه‌السلام : « أنّهم كانوا اثني عشر رجلا ، وكان أفضلهم وأعلمهم لوقا » (٥) .

وقيل : كان بعضهم من الملوك ، وبعضهم من صيّادي السّمك ، وبعضهم من القصّارين (٦) ، وبعضهم من الصبّاغين (٧) .

نقل أنّ عيسى عليه‌السلام لمّا دعا بني إسرائيل إلى الدّين وتمرّدوا عليه ، فرّ منهم وأخذ يسيح في الأرض ، فمرّ بجماعة من صيّادي السّمك ، وكان فيهم شمعون ويعقوب ويوحنّا أبناء زبدي ؛ وهم من جملة الحواريّين الاثني عشر ، فقال عيسى عليه‌السلام : الآن تصيد السّمك ، فإن اتّبعتني صرت بحيث تصيد النّاس لحياة الأبد ، فطلبوا منه المعجزة ، وكان شمعون قد رمى شبكته تلك اللّيلة في الماء ، فما اصطاد شيئا ، فأمره عيسى عليه‌السلام بإلقاء شبكته في الماء مرّة أخرى ، فاجتمع في تلك الشّبكة من السّمك ما كادت تتمزّق منه ، فاستعان بأهل سفينة اخرى ، وملأوا السّفينتين ، فعند ذلك آمنوا بعيسى عليه‌السلام (٨) .

وقيل : إنّ واحدا من الملوك صنع طعاما وجمع النّاس عليه ، وكان عيسى عليه‌السلام على قصعة لا يزال

__________________

(١) في تفسير الرازي : وقصد اليهود قتله.

(٢) تفسير الرازي ٨ : ٦٠.

(٣) كذا ، والحوّارى ، هو الدقيق الأبيض ، وهو لباب الدقيق. وخبز الحوّارى : الخبز المعمول من هذا الدقيق.

(٤) عيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ٧٩ / ١٠ ، تفسير الصافي ١ : ٣١٥.

(٥) التوحيد : ٤٢١ / ١ ، تفسير الصافي ١ : ٣١٥ ، وفي التوحيد : الوقا ، بدل : لوقا.

(٦) القصّار : المبيّض للثياب.

(٧) تفسير أبي السعود ٢ : ٤٢.

(٨) تفسير الرازي ٨ : ٦١.

٦٣٣

يأكل منها ولا تنقص ، فذكروا ذلك للملك ، فاستدعاه عليه‌السلام [ و] قال له : من أنت ؟ قال : أنا عيسى بن مريم ، فترك ملكه وتبعه مع أقاربه ، فاولئك هم الحواريّون (١) .

وقيل : إنّه سلّمته امّه إلى صبّاغ ، فأراد الصّبّاغ يوما أن يشتغل ببعض مهمّاته ، فقال له عليه‌السلام : هاهنا ثياب مختلفة قد جعلت لكلّ واحد منها علامة معيّنة ، فاصبغها بتلك الألوان فغاب ، فجعل عليه‌السلام كلّها في جبّ واحد ، فقال : كوني بإذن الله كما اريد ، فرجع الصّبّاغ فسأله ، فأخبره بما صنع ، فقال : أفسدت عليّ الثّياب ! قال : قم فانظر ، فجعل يخرج ثوبا أحمر ، وثوبا أخضر ، وثوبا أصفر ، إلى أن أخرج الجميع على أحسن ما يكون حسب ما كان يريد ، فتعجّب منه الحاضرون وآمنوا به عليه‌السلام ، وهم الحواريّون (٢) .

قيل : إنّهم كانوا إذا جاعوا قالوا : جعنا يا روح الله ، فيضرب بيده الأرض ، فيخرج منها لكلّ واحد رغيفان ، وإذا عطشوا قالوا : عطشنا ، فيضرب بيده الأرض فيخرج منها الماء فيشربون ، فقالوا يوما : من أفضل منّا ؟ قال عليه‌السلام : أفضل منكم من يعمل بيده ، ويأكل من كسبه ، فصاروا يغسلون الثّياب بالاجرة (٣) .

وقيل : إنّه عليه‌السلام قال للحواريّين الاثني عشر : ﴿مَنْ أَنْصارِي إِلَى اللهِ﴾ وهذا لمّا طلبته اليهود للقتل ، وكان هو في الهرب منهم ، فأراد : أيّكم يحبّ أن يكون رفيقي في الجنّة على أن يلقى عليه شبهي ، فيقتل مكاني ؛ فأجابه إلى ذلك بعض ، وذلك قوله تعالى : ﴿نَحْنُ أَنْصارُ اللهِ﴾ وحماة دينه ، وأعوان أنبيائه في إعلاء كلمته ، ودفاع أعدائه ، حيث إنّا ﴿آمَنَّا بِاللهِ﴾ والإيمان به مقتضي لمحبّته المقتضية لبذل النّفس والمال في سبيله ﴿وَاشْهَدْ﴾ أنت يا نبيّ الله يوم القيامة ، حين يشهد الرّسل على اممهم عند الله ﴿بِأَنَّا مُسْلِمُونَ﴾ لك منقادون لأمرك ، مخلصون في محبّتك وطاعتك.

ثمّ توجّهوا إلى الله متضرّعين إليه بقولهم : ﴿رَبَّنا آمَنَّا بِما أَنْزَلْتَ﴾ من الإنجيل ﴿وَاتَّبَعْنَا﴾ بقلوبنا وجوارحنا ﴿الرَّسُولَ﴾ الذي أرسلته إلينا بالحقّ ، في جميع ما يأتي وما يذر.

ثمّ أنّهم - بعد عرض الإيمان بالرّسول وبما جاء به ، وإظهار الانقياد والطّاعة له - سألوا رفعة المقام عند الله ، والدّخول في زمرة أوليائه الكرام بقوله : ﴿فَاكْتُبْنا مَعَ الشَّاهِدِينَ﴾ لك بالتّوحيد ، ولأنبيائك بالتّصديق ، أو مع اولي العلم الذين قرنتهم بنفسك في آية ﴿شَهِدَ اللهُ(٤) ، أو مع محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وامّته الذين هم شهداء على جميع الامم ، وهو مرويّ عن ابن عبّاس (٥) ، أو مع الأنبياء الذين هم شهداء على

__________________

(١) تفسير الرازي ٨ : ٦٤ ، تفسير أبي السعود ٢ : ٤١.

(٢) تفسير أبي السعود ٢ : ٤٢.

(٣) تفسير أبي السعود ٢ : ٤١.

(٤) آل عمران : ٣ / ١٨.

(٥) مجمع البيان ٢ : ٧٥٧.

٦٣٤

اممهم.

قيل : إنّه تعالى قد أجاب دعوتهم ، وجعلهم أنبياء ورسلا ، فأحيوا الموتى وصنعوا ما صنع عيسى عليه‌السلام (١) .

في اجتماع اليهود على قتل عيسى ورفعه إلى السماء

ثمّ إنّ كفّار بني إسرائيل أصرّوا على عداوة عيسى عليه‌السلام ﴿وَمَكَرُوا﴾ به وسعوا خفية في قتله ، بأن وكّلوا به من يقتله غيلة ﴿وَمَكَرَ اللهُ﴾ بأن دبّر ما يدفع القتل عنه ، من رفعه إلى السّماء ، وإلقاء شبهه على أحد محبّيه وحواريه ، أو على الذي دلّ أعداءه عليه منهم.

قيل : إنّ يهودا ملك اليهود أراد قتل عيسى عليه‌السلام ، وكان جبرئيل لا يفارقه ساعة ، فأمره أن يدخل بيتا فيه روزنة (٢) ، فلمّا دخلوا البيت أخرجه جبرئيل من تلك الرّوزنة ، وكان قد ألقى شبهه على غيره ، فأخذوه وصلبوه (٣) .

﴿وَاللهُ خَيْرُ الْماكِرِينَ﴾ وأقواهم كيدا وتدبيرا ، وأقدرهم على الإضرار بمن يريد الضّرر بأوليائه.

﴿إِذْ قالَ اللهُ يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا

 وَجاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ

فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ (٥٥)

ثمّ بيّن الله أنّ ذلك المكر كان ﴿إِذْ قالَ اللهُ﴾ وحين أوحى إليه بلا واسطة جبرئيل : ﴿يا عِيسى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ﴾ وقابضك كاملا من الأرض ، أو متوفّي أجلك المسمّى ، عاصما إيّاك من قتلهم ﴿وَرافِعُكَ إِلَيَ﴾ وإلى محلّ كرامتي ومقرّ ملائكتي ، بروحك وجسدك ﴿وَمُطَهِّرُكَ﴾ ومخلّصك ﴿مِنَ﴾ أيدي ﴿الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ ومن سوء جوارهم ، وخبث مرافقتهم.

قيل : إنّ اليهود لمّا عزموا على قتله ، اجتمع الحواريّون في غرفة ، فدخل عليهم المسيح من مشكاة الغرفة ، فأخبر بهم إبليس جميع اليهود ، فركب منهم أربعة آلاف رجل فأخذوا باب الغرفة ، فقال المسيح للحواريّين : أيّكم يخرج ويقتل ويكون معي في الجنّة ، فقال واحد منهم : أنا يا نبيّ الله ، فألقى عليه مدرعة من صوف وعمامة من صوف ، وناوله عكّازة ، والقي عليه شبه عيسى ، فخرج على اليهود

__________________

(١) تفسير الرازي ٨ : ٦٤.

(٢) الرّوزنة : هي الكوّة في الحائط ، غير نافذة يوضع فيها المصباح ، وتسمى بالمشكاة.

(٣) تفسير الرازي ٨ : ٦٥.

٦٣٥

فقتلوه وصلبوه (١) .

وفي رواية عن ابن عبّاس : فقال الملك لرجل خبيث منهم : ادخل عليه فاقتله ، فدخل البيت ، فألقى الله عزوجل شبهه عليه ، فخرج يخبرهم أنّه ليس في البيت ، فقتلوه وصلبوه (٢) .

وقيل : إنّه عليه‌السلام جمع الحواريّين ليلة وأوصاهم ، ثمّ قال : ليكفرنّ بي أحدكم قبل أن يصيح الدّيك ويبيعني بدراهم يسيرة ، فخرجوا وتفرّقوا ، وكانت اليهود تطلبه ، فنافق أحدهم فقال لهم : ما تجعلون لي إن دللتكم على المسيح ، فجعلوا له ثلاثين درهما ، فأخذها ودلّهم عليه ، فالقي عليه شبه عيسى عليه‌السلام ، فرفعه إلى السماء ، فأخذوا المنافق وهو يقول : أنا دليلكم ، فلم يلتفتوا إلى قوله وصلبوه ، ثمّ قالوا : وجهه يشبه وجه عيسى وبدنه يشبه بدن صاحبنا ، فإن كان هذا عيسى فأين صاحبنا ، وإن كان صاحبنا فأين عيسى ؟ ! فوقع بينهم قتال عظيم (٣) .

قيل : حملت مريم عليها‌السلام بعيسى عليه‌السلام وهي بنت ثلاث عشرة سنة ، ووضعته ببيت لحم من أرض أورشليم ، لمضي خمس وستّين سنة من غلبة الاسكندر على أرض بابل ، وأوحي إليه على رأس ثلاثين سنة ، ورفعه الله إليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان ، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة ، وعاشت امّه بعد رفعه ستّ سنين (٤) .

وقيل : لمّا صلب المصلوب جاءت مريم عليها‌السلام ومعها أمرأة أبرأها الله من الجنون بدعاء عيسى عليه‌السلام ، وجعلتا تبكيان على المصلوب ، فأنزل الله عيسى عليه‌السلام فجاءهما فقال : علام تبكيان ؟ [ فقالتا : عليك ] . فقال : إنّ الله تعالى رفعني ، ولم يصبني إلّا خير ، وإنّ هذا شيء شبّه لهم (٥) .

قيل : إنّ الله تعالى كساه الرّيش والنّور ، وألبسه النّور ، وقطع عنه شهوة المطعم والمشرب ، فطار مع الملائكة (٦) .

في افتراق أصحاب عيسى عليه‌السلام بعد رفعه على ثلاث فرق

ثمّ أنّ أصحابه حين رأوا ذلك تفرّقوا ثلاث فرق ، فقالت فرقة : كان الله فينا ثمّ صعد إلى السّماء ، وهم اليعقوبيّة ، وقالت فرقة اخرى : كان فينا ابن الله ما شاء الله ثمّ رفعه

__________________

(١) تفسير أبي السعود ٢ : ٤٣.

(٢) تفسير روح البيان ٢ : ٤٠ ، والرواية ليست عن ابن عبّاس.

(٣) تفسير أبي السعود ٢ : ٤٢.

(٤) تفسير أبي السعود ٢ : ٤٣.

(٥) تفسير أبي السعود ٢ : ٤٣ ، تفسير روح البيان ٢ : ٤٠.

(٦) تفسير أبي السعود ٢ : ٤٤ ، تفسير روح البيان ٢ : ٤٠.

٦٣٦

إليه ، وهم النّطوريّة (١) ، وقالت فرقة اخرى منهم : كان فينا عبد الله ورسوله ما شاء الله ، فرفعه الله إليه ، وهؤلاء المسلمون ، فتظاهرت عليهم الفرقتان الكافرتان فقتلوهم ، فلم يزل الإسلام منطمسا إلى أن بعث الله محمّدا صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ثمّ اعلم أنّه لمّا كان النّصارى معتقدين بأنّ اليهود أخذوا المسيح وصلبوه في مشهد جمّ غفير من النّاس ، وكانوا يستهزئون به ويسخرون منه وهو مصلوب ، حتّى شهق على الخشبة شهقة ومات ، وكان قتل النبيّ خصوصا بهذه الذّلّة والمهانة من أعظم المصائب على امّته ومن يعتقد بنبوّته ، كان إخبار الله تعالى في كتابه المنزل على محمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وإخبار الرّسول بكذب القائلين بوقوع هذه الامور ، وتخطئة النّصارى في هذا الاعتقاد ، وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله بأنّه ما قتل وما صلب وما أصابه وهن وضرّ ، بل رفعه الله حيّا في غاية الكرامة إلى السّماء ، وكان المقتول والمصلوب عدوّه ، أو المنافق الدّالّ عليه أو غيرهما ، تسلية عظيمة للنّصارى ومحبّي عيسى عليه‌السلام ، فينطبق على نبيّنا صلى‌الله‌عليه‌وآله جميع ما أخبر عيسى عليه‌السلام حواريّيه بمجيء مسلّ بعده ، وأمره إيّاهم بطاعته واستماع قوله ، حيث لم يجئ أحد بعده بهذه الصّفة إلّا خاتم النّبيّين صلى‌الله‌عليه‌وآله.

في إخبار عيسى ببعثة خاتم النبيين

وفي إنجيل يوحنّا المترجم بالفارسية : ( اين سخنان را بشما گفتم وقتيكه با شما بودم ، لكن تسلّى دهنده ؛ يعنى روح القدس ، كه پدر او را باسم من مى فرستند او همه چيز را بشما تعليم خواهد داد وانچه بشما گفتم بياد شما خواهد آوريد ) .

إلى أن قال : ( والآن قبل از وقوع ، بشما گفتم تا وقتيكه واقع گردد ايمان آوريد ، بعد از اين بسيار با شما نخواهم گفت ، زيرا كه رئيس اين جهان ميايد ودر من چيزى ندارد ) .

إلى أن قال : ( لكن چون تسلّى دهنده كه او را از جانب پدر نزد شما مى فرستم ايد ، يعنى روح راستى كه از پدر صادر مى گردد او بر من شهادت خواهد داد.

إلى أن قال : ( ومن بشما راست مى گويم كه رفتن من براى شما مفيد است ، زيرا اگر نروم تسلّى دهنده نزد شما نخواهد آمد ، امّا اگر بروم او را نزد شما مى فرستم ، وچون او آيد جهان را بر [ عدم ] گناه وعدالت وداورى ملزم خواهد نمود ) (٢) .

__________________

(١) كذا ، والظاهر أنها النّسطوريّة.

(٢) جاء في النسخة العربية من انجيل يوحنا - الاصحاح ( ١٤ - ١٦ ) : وأمّا المعزّي الرّوح القدس الذي سيرسله الأب

٦٣٧

إن قيل : إن جوّزنا إلقاء شبه إنسان على إنسان لزم السّفسطة بحيث يحتمل أنّ كلّ من نراه يكون غيره تصوّر بصورته ، ويلزم بطلان الشّرائع ، إذ الشّرائع لا تثبت إلّا بالأخبار المتواترة عن المحسوسات ، فإذا احتمل الخطأ في الحسّ ووقوع الغلط فيه ، لا نقطع بقولهم : إنّ النبيّ قال كذا ، أو فعل كذا ، وأنّهم رأوا النبيّ ، بل يحتمل أنّهم رأوا غير النبيّ بصورته.

وفيه : أنّ وقوع هذا الأمر بالمعجزة في مورد لا يوجب الشّكّ في سائر الموارد ، كما أنّ مسخ الإنسان قردا أو خنزيرا لا يوجب احتمال أنّ كلّ خنزير تراه كان إنسانا متصوّرا بصورة الخنزير ، مع أنّ المسخ مسلّم الوقوع في بعض الامم ، أو إذا رأينا أنّ موسى ألقى عصاه فصارت ثعبانا ، لا يحتمل أن ينقلب كلّ خشب ثعبانا.

والحاصل : أنّ الإعجاز سبب انقلاب صورة بصورة ، فإذا لم يحتمل وجود السّبب ، لا يحتمل وجود المسبّب.

إن قيل : إنّ جبرئيل كان ملازما لعيسى ، وكان قادرا على إهلاك اليهود ، وكذا عيسى كان قادرا على إحياء الموتى وإماتة الأحياء ، فكانا قادرين على إهلاك جميع اليهود.

قلنا : كان صلاح النّظام في رفعه إلى السّماء ، وحفظه عن اليهود بهذا النّحو ، وكان من صلاحه أن يكون حجّة على من ينكر طول عمر الحجّة بن الحسن عليه‌السلام ، لشبهة امتناع بقاء الإنسان في هذا المقدار من الزّمان الطّويل بلا شيب وهرم.

إن قيل : إنّ النّصارى على كثرتهم في مشارق الأرض ومغاربها ، وشدّة محبّتهم للمسيح ، أخبروا أنّهم شاهدوه مقتولا مصلوبا ، فلوا أنكرنا ذلك كان طعنا فيما ثبت بالتّواتر ، وهذا يوجب الطّعن في نبوّة خاتم النّبيّين.

قلنا : إنّما ثبت بالتّواتر أنّهم رأوا من كان بصورة عيسى مقتولا ، ولو لا إخبار الله بخطئهم في الحسّ ، لقطعنا بقتل عيسى عليه‌السلام. وأمّا الإشكال في جواز الخطأ في الحسّ فهو الإشكال الأوّل ، وجوابه جوابه.

__________________

باسمي فهو يعلّمكم كلّ شيء ويذكّركم بكلّ ما قتله لكم - إلى أن قال : - وقلت لكم الآن قبل أن يكون حتى متى كان تؤمنون. لا أتكلّم أيضا معكم كثيرا لأنّ رئيس هذا العالم يأتي وليس له فيّ شيء - إلى أن قال : - ومتى جاء المعزّي الذي سأرسله أنا إليكم من الأب روح الحقّ الذي من عند الأب ينبثق فهو يشهد لي - إلى أن قال : - لكني أقول لكم إنّه خير لكم أن أنطلق. لأنّه إن لم أنطلق لا يأتيكم المعزّي. ولكن إن ذهبت أرسله إليكم. ومتى جاء ذاك يبكّت العالم على خطيّة وعلى بر وعلى دينونة.

٦٣٨

إن قيل : إنّه ثبت بالتّواتر أنّ المصلوب بقي حيّا زمانا طويلا ، فلو لم يكن ذلك عيسى بل كان غيره لأظهر الجزع ولقال : إنّي لست بعيسى ، بل إنّما أنا غيره ، ولبالغ في تعريف ذلك ، ولو ذكر ذلك لاشتهر عند الخلق ، فلمّا لم يكن من ذلك أثر ، ولم يوجد في دفتر ، علمنا أنّه ليس الأمر كما ذكر.

قلنا : أمّا على تقدير كون المصلوب مؤمنا قد قبل هذا الأمر لنفسه ، فهو لم يكن يظهر الأمر البتّة ، وأمّا على تقدير كونه عدوّا ، أو مؤمنا منافقا ، فقد نقل أنّه أظهر ذلك ، وقال : إنّي لست بعيسى ، فلم يقبلوا منه ، وكان عاجزا عن إثبات دعواه.

ثمّ أنّه تعالى بعد ما بشّره بالبشارتين الرّاجعتين إلى نفسه المقدّسة ، بشّره بكرامة أتباعه المؤمنين به حقّ الإيمان بقوله : ﴿وَ﴾ إنّي ﴿جاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ﴾ في العقائد والأعمال ، وآمنوا بك حقّ الإيمان ، ولم يغلوا فيك كمحمّد صلى‌الله‌عليه‌وآله وأتباعه المؤمنين به ﴿فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بك من اليهود المكذّبين ، والنّصارى الغالين فيك ، بالغلبة عليهم بالسّيف ، والعزّة والحجّة ، من الآن ﴿إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ﴾ وجاعل الذين خالفوك تحت سلطان المؤمنين ، أذلّاء مقهورين ﴿ثُمَّ إِلَيَ﴾ في يوم القيامة ﴿مَرْجِعُكُمْ﴾ ومرجع مخالفيكم بالبعث والنّشور ﴿فَأَحْكُمُ﴾ إثر رجوعكم إليّ في ذلك اليوم ﴿بَيْنَكُمْ فِيما كُنْتُمْ﴾ في الدّنيا ﴿فِيهِ تَخْتَلِفُونَ﴾ وتتنازعون من الكفر والإيمان ، والعقائد والأعمال.

﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا وَالْآخِرَةِ وَما لَهُمْ مِنْ

 ناصِرِينَ (٥٦)

ثمّ بيّن سبحانه كيفيّة حكومته بينهم مفصّلا بقوله : ﴿فَأَمَّا الَّذِينَ كَفَرُوا﴾ بالله ، وجحدوا رسالتك ودينك ﴿فَأُعَذِّبُهُمْ عَذاباً شَدِيداً فِي الدُّنْيا﴾ بالقتل ، والسّبي ، والذّلّة ، والمسكنة ، وأخذ الجزية ، والأمراض والمصائب التي هي العقوبات الزائدة في حقّ الكفّار على عقوبات الآخرة ، ومن ألطافه تعالى في حقّ المؤمنين ، لكونه ابتلاء لهم ، ورفع درجة. وفي ﴿الْآخِرَةِ﴾ بالنّار ، والسّلاسل والأغلال ، وسائر ما اعدّ للكفّار ﴿وَما لَهُمْ مِنْ ناصِرِينَ﴾ وحامين ينجونهم من أحد العذابين فضلا عن كليهما.

٦٣٩
٦٤٠