تراثنا ـ العددان [ 113 و 114 ]

ذلك الماء المخزون أو ماء الآبار ، وحتّى الأنهار).

ـ كما وصف الشيخ حمود بن مراد قائلاً : (أرسلت بعض الرجال إلى حمود بن مراد كبير سوق الشيوخ ، وله منزلة ومكانة مرموقة عند الباشاوات في بغداد ، وتقع البصرة تحت تصرّفه أيضاً ، وكما يقول الشيخ المذكور : إنّه يقيم في موضع واحد من سوق الشيوخ ... وقد دأب على أداء صلاة الصبح ، لينام بعد ذلك إلى الظهر ، حيث يستيقظ ، ثم يذهب إلى الصحراء للخلوة ، ويعود بعد ذلك قبل انقضاء النهار بساعة ، ثمّ يصلّي الظهرين ، وبعد ذلك يصلّي المغرب والعشاء ، ثمّ يتناول الطعام ويفرغ منه عند انتصاف الليل ، ثم ينشغل بالمجاهدة حتّى الصباح ؛ ليصلي ثمّ ينام وهكذا دواليك ...).

ـ وصوّر الظلم الذي تعرّض له الإيرانيون ، ولم يسلم منه حتّى زعيمهم وسيّدهم الميرزا رضا قلي ؛ إذ يقول : (ماذا أقول إذ وقع الميرزا تحت وطأة هؤلاء القساة الذين لا يرعون للضيف إلاّ ولا ذمّة ، فكان يمشي معهم مسرعاً مستسلماً لقدره ومصيره ، حتّى بلغوا به إلى حيث خيمتهم ، وبدأوا يجرّدونه من ثيابه ، فأخذ واحد غطاء رأسه ، ومال آخر إلى جبّته ولفاعه ، وأخذ آخر على عاتقه مهمّة الجلاّد فشهر سيفه ووقف على رأس الميرزا ، وجاء أحدهم بالسلاسل ليضعها في قدميه ، وقال آخر : سنركبه على جمل ونأخذه معنا. خلاصة الكلام : أنّ الميرزا المسكين وقع بين أشداق هؤلاء الأشقياء وحيداً مظلوماً ، لا يعرف حيلة للخروج من تلك المصيبة).

ـ (قضى ما يقرب من ألف أو ألفي حاجّ من العجم حيث مرضوا تحت

حرارة الخيام ، إذ أنّهم كانوا يعيشون في مدنهم أجواءً باردة ، ولم يألفوا مثل هذا المناخ المرتفع الحرارة).

ـ (معروف أنّ كلّ من يشرب من ماء بغداد ـ أي دجلة ـ يغدو بديناً أسود القلب ، وكل من يشرب من ماء الفرات يغدو نحيفاً أبيض القلب ، وإنّ ماء الفرات أعذب من ماء دجلة).

ـ (كان الأتراك في البستان يعزفون على الأعواد والأوتار ، وينفخون في الأبواق ، سبحان الله كيف يتمّ العزف في مثل هذا المكان المقدّس بالذات على مثل هذه الأدوات التي تمّ تحريمها. إنّ في ذلك لعبرة).

ـ (طلع علينا قرن جباة الخاوة من بني عنيزة ، وقد أراد القائمون على القافلة الإقامة حتّى الظهر ، ولكنّهم شدّوا الرحال بعد مضيّ ثلاث ساعات من النهار ، وعند الظهر بلغنا مشارف قلعة بني عنيزة ، حيث تمّ إجبار الحجّاج على النزول ، وبدأ أصحاب تلك القلعة التحلّق حول الحجيج جماعات جماعات ، وكانوا يدخلون الخيمة واحداً إثر آخر ، وكان كلّ واحد يأخذ شيئاً ويلوذ بالفرار ، وكان كلّ واحد من الحجّاج إذا تعقّب سارقاً وانفصل عن سائر الحجّاج مسافة قليلة ، كان أفراد بني عنيزة الذين أحاطوا بالحجيج يتبعونه ويضربونه بالسياط ويعملون على تجريده ، ليعود إلينا حاسراً كسيراً ، وإذا انطلق للحصول على شيء ، عاد إلينا مجرّداً من ثيابه ، بعد أن يكون قد نال نصيبه من الضرب والإهانة ، كانت مثل هذه القيامة ماثلة أمامنا في ذلك الموضع ، وكان الناس بعد ما جرى عليهم في تلك الليلة يتوجّسون مما

سيحلّ عليهم في ذلك اليوم ، وجاء حمّالونا يتوسّلون إلينا قائلين : إنّهم يبيعون الكبش بريال إفرنجي ، وتوسّلوا إلينا أن ننعم عليهم بذلك ، فاشتريت وأعطيتهم ، مع أنّهم لم يستحقّوا ذلك ، إذ لم يقوموا في الليلة السابقة بواجبهم في الحراسة ، وناموا منذ بداية الليل ، ولم يقوموا بمهامهم إلاّ بعد أن أجبرناهم على الاستيقاظ.

قبل نصف ساعة من غروب الشمس قام الأعراب من بني عنيزة بصفّ جمال الحاجّ صالح الحملة دار الكاظماوي ـ الذي كان رجلاً شجاعاً ومقداماً ـ وكان عددها سبعين بعيراً ، وكانوا يهمّون بنهبها ، وحمّلوها لهذه الغاية ، فلحق بهم الحاجّ مهدي شقيق الحاجّ صالح مع رجاله ، وانتزعوا منهم أربعين بعيراً بعد عراك وقتال ، ولم يتمكنوا من استرجاع الثلاثين الباقية. خلاصة القول : إنّها كانت معركة غير متكافئة تعكس غربة الحجيج وظلامتهم ؛ اجتمع ما يقرب من ثلاثمئة رجل من بني عنيزة مدجّجين بالأسلحة من البنادق والهراوات والرماح والسيوف والخناجر ، وأحاطوا بالحجّاج من كلّ جانب ، وأيقنا بأنّهم سينقضّون على الحجاج في الحال وينهبون منهم أموالهم ، حتّى جاء كبار بني عنيزة وحالوا دونهم ودون الهجوم على الحجيج ، وعمدوا إلى تفريقهم ، وفي هذه الأثناء جاء أحد أفراد عبد الله بن سعود من الدرعية وهو مبارك الظاهري ومعه مئة رجل يحملون السلاح ، وادّعى بأنّه قد نُصّب من قبل أمير أمراء الحجيج أميراً على الحاج ، وأنّ عبد الله قد صرّح بأنّ الحجّاج قد سلكوا طريق الجبل على خلاف أمره ، ولذلك فإنّهم يستحقّون القتل ،

ويستحقّون أن يُغار عليهم ، وتنهب أموالهم. ولكنّه قد عفا عنهم ، وهم الآن في أمان ، وحمل ثوباً وأهداه إلى الحاجّ صالح الحملة دار ، ليكون له الأمر والنهي على الحجّاج ، ولم يعلم الناس بما كان يضمره لهم ، ولذلك فرحوا وتصوّروا أنّ ذلك سيجنّبهم سطوة الأعراب والأشرار ، ويجعلهم في مأمن منهم. خلاصة الكلام : أنّ مشعل بن حزال ـ شيخ قبيلة بني عنيزة ـ كان يريد أخذ حصّته من الخاوة ، ويقول إنّها تبلغ ثلاثين ألف دينار ، وأضاف قائلاً : إنّكم إن أعطيتموها لي سمحت لكم بالذهاب ، وإلاّ فإنّي سأجرّد جميع الأفراد من ممتلكاتهم. القصد أنّ التفاوض قام على هذا الأساس.

جاء الحاجّ مفلح بخمسة رجال ، أجرة الواحد منهم ريالاً إفرنجيّاً ؛ ليقوموا بواجب الحراسة ليلاً ، فوافقت على ذلك وباشروا عملهم. والحقيقة أنّا بتنا ليلتنا في أمان من شرّ أولئك الأشقياء ، بيد أنّ الحجّاج من الكبار إلى الصغار أحيوا تلك الليلة حتّى الصباح.

كان الماء في ذلك الموضع مالحاً وفي طعمه شيء من المرارة ، علاوة على أنّه في مكان ناء عن الحجّاج قليلاً ، وإذا أرادوا جلب الماء كانوا يتجرّدون ويذهبون على شكل جماعات ، وإذا أراد أحد أن يذهب لحاجة عند الماء لم يكن ليجرؤ على الانفصال عن سائر الحجيج لرفع حاجته ثمّ العودة إليهم ، فكان يضطرّ إلى اصطحاب شخص معه مسلّح بحربة ، لينشغل في قضاء حاجته ، والآخر يقف حارساً عليه.

ماذا أقول وماذا أكتب عن ظلامة الحجيج؟! كانوا مبتلين في مصيبة لا

يسعها الوصف ، حتّى أنّ ملائكة السماء كانت ترقّ لغربة الحجّاج في بادية نجد والحجاز).

ـ (جاءتني جارية ابن سويلم المطوي ـ إمام جماعة الوهابية ـ بشيء من التمر والدبس والبصل ، دعوت الجارية إلى الخيمة وسألتها عن أمرها وكيفية وصولها إلى تلك البلاد ؛ فقالت : إنّ الوهابي أسرني يوم القتل الذريع في كربلاء المقدّسة)!

نكتفي بهذا القدر من إطلالتنا على هذه الرحلة ، على أمل أن يتمكن القارئ الكريم من اقتناء نصّها الكامل ، ويجد فيها أضعاف ما قدّمناه له منها في هذه العجالة.

فهرس المصادر

١ ـ أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين العاملي ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ، ١٩٨٦م.

٢ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للعلاّمة آقا بزرك الطهراني ، دار الأضواء ، بيروت.

٣ ـ رحلة ابن بطوطة : لأبي عبدالله محمّد بن إبراهيم اللواتي ، المعروف بابن بطّوطة ، دار صادر ، ط٣ ، بيروت ، ٢٠٠٩م.

من ذخائر التراث

شرح القصيدة العينيّة

للسيّد الحميريّ

تأليف

الملاّ حبيب الله الشريف بن عليّ مدد

الكاشاني قدس‌سره

١٢٦٢ ـ ١٣٤٠ هـ

١٨٤٦ ـ ١٩٢٢ م

تحقيق

فارس حسّون كريم

مقـدّمة التحقيـق

بسم الله الرحمن الرحيم

ترجمة السيّد الحميري(١) :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) ينظر : رجال الطوسي : ١٤٨ ، أمالي الطوسي : ٤٩ و ٦٢٧ و ٦٢٨ ، الفهرست للطوسي : ٨٢ ، معالم العلماء : ١٤٦ ، التحرير الطاووسي : ٣٨ ، سير أعلام النبلاء ١ / ٢٧٨ ، ربيع الأبرار ١ / ٤٤٥ و ٤٨٤ و ٤ / ٢٨٩ ، البداية والنهاية : ٩ / ٤١ و ١٠ / ١٧٩ ، فوات الوفيات ١ / ١٨٨ ـ ١٩٣ ، لسان الميزان ١ / ٤٣٦ و ٤٣٧ ، رجال الحلّي ١٠ ، المنتظم ٩ / ٣٩ ـ ٤١ ، وفيات الأعيان ٦ / ٣٤٣ ، الأعلام ١ / ٣٢٢ ، الكامل للمبرّد ٣ / ٢٠٦ و ٢٣٧ ، جمهرة أنساب العرب ٤٣٦ ، العقد الفريد ٢ / ١٠١ و ١٠٣ و ٣ / ٤٥ و ٤ / ١٢٢ و ١٤٤ ، تاريخ ابن خلدون ١ / ٢٩٤ ، عيون الأخبار ٢ / ١٤٤ و ١٤٩ ، تاريخ الأدب العربي لبروكلمن ٤ / ٦٨ و ٦٩ ، تاريخ الأدب العربي لعمر فرّوخ ٢ / ١٠٩ ـ ١١١ ، تاريخ آداب اللغة العربية ١ / ٣٦٦ و ٣٦٧ ، تاريخ التراث العربي لسزگين (المجلّد الثاني ، الجزء الثالث) : ٢٣١ ـ ٢٣٥ ، ديوان أشعار التشيّع : ٣٤٦ ، البيان والتبيين ٢ / ١٦٨ ، جامع الرواة : ١ / ١٠٢ ، قاموس الرجال ٢ / ١٠٦ ـ ١١٤ ، رجال الكشّي : ٢٨٥ ـ ٢٨٩ ، رجال ابن داود : ٥١ ، المناقب لابن شهرآشوب ٤ / ٢٤٥ ، المقالات والفرق : ٣٦ ، إتقان المقال : ٢٧ ، هديّة العارفين ١ / ٢٠٦ ، النجوم الزاهرة ٢ / ٦٨ ، تاريخ ابن الوردي ١ / ١٩٦ ، تاريخ أبو الفداء ٣ / ٢١ ، أعيان الشيعة

اسمه وكنيته : أبو هاشم إسماعيل بن محمّد بن يزيد بن وِداع الحِمْيريّ ، الملقّب بالسيّد(١).

ولادته : وُلد عام (١٠٥ هـ) بعُمان(٢).

نشأته : نشأ في البصرة إلى أن عقل وشعر ، ثمّ غادر إلى الكوفة(٣).

أُسرته : كانت أُسرته من بني حِمير الذين قطنوا عُمان ، وكانوا أُباضيّة المذهب يكنّون العِداء لعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام ، وعلى الرغم من كلّ ذلك فقد ظهر من هذا المنبت السوء موال لأهل البيت عليهم‌السلام ، مخلص في حبّهم ، ذابّ عن حريم ولايتهم بشعره وبيانه وجسمه وروحه ، على نحو لم يُر له مثيل فيمن غبر.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣ / ٤٠٥ ـ ٤٣٠ ، الذريعة ٩ قسم ١ / ٢٦٧ و ٢٦٨ ، الغدير ٢ / ٢١٣ ـ ٢٧٨ ، أدب الطفّ ١ / ١٩٨ ـ ٢٠٧ ، روضات الجنّات ١ / ١٠٣ ـ ١١١ ، الكنى والألقاب ٢ / ٣٠١ ـ ٣٠٦ ، معجم رجال الحديث ٣ / ١٧٧ ـ ١٨١ ، معجم المؤلّفين ٢ / ٢٩٤ ـ ٢٩٥ ، دائرة المعارف للبستاني ٧ / ٢٤٣ ـ ٢٤٤ ، نسمة السحر ١ / ٣٦٦ ـ ٤٠٠.

وقد ذكر المؤلفّ قدّس سرّه بعض أخبار السيّد في مقدّمة ، لذا اكتفينا بها ، وهي بجملتها موجودة في الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ج٧.

(١) أخبار السيّد للمرزبانيّ : ١٥١ ـ ١٥٢.

(٢) أخبار السيّد : ١٥١ ـ ١٥٢.

(٣) لسان الميزان ١ / ٣٨٣.

روى سليمان بن أبي شيخ عن أبيه : أنّ أبوي السيّد كانا أُباضيّين ، وكانمنزلهما بالبصرة في غرفة بني ضبّة ، وكان السيّد يقول : طالما سُبَّ أمير المؤمنين في هذه الغرفة ، فإذا سئل عن التشيّع من أين وقع له ، قال : غاصت علَيَّ الرحمة غوصاً.

وروي عن السيّد أنّ أبويه لمّا علما بمذهبه همّا بقتله ، فأتى عقبة بن سلم الهنائي فأخبره بذلك فأجاره وبوّأه منزلا وهبه له فكان فيه حتّى ماتا فورثهما(١).

حبّه لأهل البيت عليهم‌السلام : إنّ أبرز ما في حياة السيّد هو شدّة حبّه وتعلّقه بأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام ، وسعيه في نشر مناقبهم ، ونقده لأعدائهم.

روي عن الحسن بن عليّ بن أبي حرب بن أبي الأسود الدؤلي ، قال : كنّا جلوساً عند أبي عمرو بن العلاء فتذاكرنا السيّد ، فجاء فجلس وخضنا في ذكر الزرع والنخل ساعة فنهض ، فقلنا : يا أبا هاشم ، مِمَّ القيام؟ فقال :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الأغاني ٧ / ٢٣٠.

(٢) النطف : السيّيء الفاسد.

(٣) الأغاني ٧ / ٢٦٧.

ممّا قيل فيه :

١ ـ قال ابن عبد ربّه : السيّد الحميري وهو رأس الشيعة ، وكانت الشيعة من تعظيمها له تلقي له الوسادة في مسجد الكوفة(١).

٢ ـ قال أبو الفرج الأصفهاني : كان السيّد شاعراً متقدّماً مطبوعاً ، يقال له : إنّ أكثر الناس شعراً في الجاهليّة والإسلام ثلاثة : بشّار ، أبو العتاهية ، والسيّد ، فإنّه لا يعلم أنّ أحداً قدر على تحصيل شعر أحد منهم أجمع(٢).

وقال في موضع آخر : كان السيّد أسمر ، تامّ القامة ، أشنب(٣) ، ذا وفرة ، حسن الألفاظ ، جميل الخطاب ، إذا تحدّث في محلّ قوم أعطى كلّ رجل في المجلس نصيبه من حديثه(٤).

٣ ـ قال العلاّمة الحلّي : ثقة ، جليل القدر ، عظيم الشأن والمنزلة رحمه الله(٥).

وفاته : أثار نبأ وفاة السيّد ضجّة كبيرة في المجتمع الكوفي ، فقد توفّي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) العقد الفريد ٢ / ٢٨٩.

(٢) الأغاني ٧ / ٢٢٩.

(٣) الشنب : البياض والبريق والتحديد في الأسنان. ينظر : ترتيب كتاب العين ٢ / ٩٤٥ ، المعجم الوسيط ١ / ٤٩٦ ، نزهة النظر : ٤٦٠.

(٤) الأغاني ٧ / ٢٣١.

(٥) خلاصة الأقوال : باب الهمزة ، رقم ٢٢.

السيّد عام (١٧٣ هـ) ؛ وقيل : (١٧٨ هـ)(١).

روى المرزبانيّ بإسناده عن ابن أبي حودان ، قال : حضرت السيّد ببغداد عند موته ، فقال لغلام له : إذا متُّ فأت مجمع البصريّين وأعلمهم بموتي وما أظنّه يجيء منهم إلاّ رجل أو رجلان ، ثمّ اذهب إلى مجمع الكوفيّين فأعلمهم بموتي أنشدهم :

إلى أن قال :

فإنّهم ليسارعون إليَّ ويكبّرون ، فلمّا مات فعل الغلام ذلك ، فما أتى من البصريين إلاّ ثلاثة معهم ثلاثة أكفان وعطر ، وأتى من الكوفيّين خلق عظيم ومعهم سبعون كفناً ، ووجَّه الرشيد بأخيه عليّ وبأكفان وطيب ، فردَّت أكفان العامّة عليهم وكفّن في أكفان الرشيد ، وصلّى عليه عليّ بن المهديّ وكبّر خمساً ، ووقف على قبره إلى أن سطّح ومضى كلّ ذلك بأمر الرشيد(٢).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لسان الميزان ١ / ٤٣٨.

(٢) أخبار شعراء الشيعة : ١٧٠.

ترجمة المؤلّف(١)

اسمه ولقبه الشريف : هو آية الله المحقّق العلاّمة الملاّ حبيب الله الشريف بن الملاّ عليّ مدد بن رمضان الساوجي(٢) الأصل ، الكاشاني النشأة والمدفن(٣).

مولده ونشأته : وُلد في كاشان في حدود سنة (١٢٦٢ هـ / ١٨٤٦م) على ما هو تحقيقه ، إذ ذكر أنّه لم يتبيّن تأريخ مولده من مكتوب من والده وإنّما ذكرتْ له والدته رحمهما الله تعالى أنّ ولادته كانت قبل وفاة الغازي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) تجد ترجمته أيضاً في : أعيان الشيعة ٤ / ٥٥٩ ، طبقات أعلام الشيعة ـ القرن الرابع عشر ـ ١ / ٣٦٠ ـ ٣٦١ ، مصفّى المقال : ١٢٠ ، العقد المنير : ٣٩٤ ـ ٣٩٥ ، الذريعة ٢ / ٦٦ و ٦٧ و ٤ / ١٨٢ و ٤٩١ ـ ٤٩٢ و ٥ / ٢٨٧ و ٨ / ٩٨ و ١٠ / ١٦١ ـ ١٦٢ و ١٨٧ و ١٣ / ٢٤٨ و ١٥ / ٢٨ و ١٩ / ١٤٣ و ٢٣ / ٤ ، معجم المؤلّفين ٣ / ١٨٧.

وخير ما كُتب عنه قدّس سرّه هو ما كتبه بقلمه الشريف مترجماً نفسه في كتابه : لباب الألقاب : ١٤٨ ـ ١٥٧.

وينظر أيضاً ما كتبه المحقّقون الأفاضل في مقدّمات كتب المؤلّف التي حقّقوها : الأُستاذ عماد جبّار كاظم ، السيّد محمّد تقي الحسيني ، نزار الحسن.

(٢) ساوة : مدينة حسنة بين الريّ وهمدان. مراصد الاطّلاع ٢ / ٦٨٥.

(٣) كاشان : مدينة قرب أصفهان تذكر مع قم ، وأهلها كلّهم شيعة إماميّة أعيان الشيعة ١ / ٢٠٦ نقلا عن معجم البلدان ٤ / ٢٩٦ وفي معجم البلدان ٤ / ٤٣٠ : مدينة بما وراء النهر ، وتشتهر كاشان اليوم بالسجّاد وماء الورد.

محمّد شاه القاجار المتوفّى سنة (١٢٦٤ هـ) بسنتين.

كان والده رحمه‌الله من العلماء الأعلام ، له مؤلّفات عدّة في الفقه وأُصوله ، من أهل ساوة ، رحل إلى قزوين وأصفهان للدراسة ، ثمّ إلى كاشان فسكنها وتزوّج فيها ، فولد له نجله الشريف حبيب الله قدس‌سره.

ولمّا بلغ حبيب الله الخامسة من العمر بعث أكابر أهل ساوة في طلب أبيه لمكانته العلميّة في تولّي شؤونهم الدينيّة وأمور الفتيا ، فعاد إليها.

وبقي المؤلّف رحمه‌الله في كاشان يتنقّل فيه على نخبة من الشيوخ بكفالة أمّه ورعاية الفقيه الحاجّ السيّد محمّد حسين الكاشاني(١) الذي كان أبرّ به ، وأعطف عليه من أبيه ، كما قال الشريف.

وتوفّي والده في مدينة ساوة سنة (١٢٧٠ هـ) ، والمؤلّف في ربيع التاسعة من عمره ، في شغف التحصيل ، وشوق الدرس ، بتشويق السيّد محمّد حسين.

ثمّ سافر إلى طهران وهو في سنّ التاسعة عشرة من العمر لمواصلة الدرس ، ومتابعة التحصيل.

ومن ثمّ هاجر إلى العراق سنة (١٢٨١ هـ) لزيارة العتبات المقدّسة ، ولإدراك الشيخ المرتضى للاستفادة ، فما أن وصل إلى كربلاء حتّى نُعي له وفاة الشيخ الأنصاري قدس‌سره فتوقّف ، ثمّ ذهب إلى النجف الأشرف ، ولم يحضر

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) تنظر ترجمته في لباب الألقاب ، الباب الثامن.