تراثنا ـ العددان [ 111 و 112 ]

قال الشريف متحمّساً :

أخذه سبط بن التعاويذي يصف فرس الخليفة :

قال الشريف :

وهو عين ما قاله في رثاء والده :

أخذه السيّد حيدر الحلّي فقال :

قال الشريف :

أخذه السيّد حيدر فقال :

قال الشريف في كرائم النبوّة يوم كربلاء :

أخذه الحاج هاشم الكعبي بقوله :

قال الشريف :

نظر إليه إبراهيم الغزّي المتوفّى عام (٥٢٤هـ) فقال من قصيدة :

ونظر إليه مهيار قبله فقال :

وقال الشريف في رثاء ابن ليلى :

أخذه السيّد حيدر الحلّي في رثاء جدِّه الحسين عليه‌السلام إلاّ أنّه جعل السيوف مكان الطير وقد أجاد بقوله :

قال الشريف :

أخذ المعنى مهيار الديلمي بقوله :

قال الشريف :

أخذه القاضي الأرجاني ولم يوفّق في أخذه :

قال الشريف :

أخذ مهيار معنى الشطر الثاني منه وأودعه الشطر الأوّل من قوله :

قال الشريف في وصف الإبل التي أنحلها السير :

أخذه ابن قلاقس بأكثر ألفاظه فقال :

وأخذه من المتأخّرين السيّد جعفر الحلّي بقوله :

قال الشريف :

وقال مهيار :

قال الشريف :

وقد أحسن أخذه ابن الخيّاط الدمشقي وزاد معناه حسناً على الأصل :

قال الشريف من قصيدة في مدح والده :

أخذه الحاج حسن القيّم الحلّي في رثاء الحسين عليه‌السلام :

والأصل فيه قول أحد شعراء الحماسة :

قال الشريف في البرق :

أخذه ابن القيّم المذكور فقال :

وقال الشريف :

أخذه القيّم أيضاً بقوله :

وقال الشريف :

أخذه السيّد حيدر الحلّي فقال مادحاً :

قال الشريف في رثاء والده :

أخذه السيّد حيدر في رثاء السيّد مرزا جعفر :

كما أخذه عبد المحسن الكاظمي في رثاء الشيخ محمّد حسن آل ياسين فقال :

قال الشريف في الخليفة الطائع :

أخذ سبط بن التعاويذي الشطر الثاني بتمامه فقال :

قال الشريف :

وقال السيّد حيدر الحلّي :

قال الشريف :

وقال السيّد حيدر في الشطر الأوّل من هذا البيت :

قال الشريف :

وقال السيّد حيدر الحلّي :

الأمير أبو محمّد عبد الله المعروف بابن سنان الخفاجي الحلبي المتوفّى عام (٤٦٦هـ) كان يحذو حذو الشريف ويتبع طريقته ويأخذ من معانيه وألفاظه :

قال الشريف :

وقال ابن سنان :

قال الشريف :

وقال ابن سنان :

قال الشريف :

نظر إليه ابن سنان بقوله :

وقال ابن سنان أيضاً :

قال الشريف :

وقد أجاد في أخذ معناهما السيّد رضا الهندي الموسوي فقال في مطلع قصيدة مدح بها أحد علماء إيران من أقطاب الحركة الدستورية :

قال الشريف في رثاء شرف الدولة بن عضد الدولة :

نظر إليه الشيخ حمادي نوح الحلّي فقال في رثاء العلاّمة السيّد مهدي القزويني :

قال الشريف في مدح الطائع العبّاسي :

نظر إليه السيّد حيدر الحلّي فقال يخاطب الإمام المهدي عليه‌السلام :

قال الشريف :

أخذه القاضي الأرجاني فقال :

قال الشريف في وصف شعره :

أخذه السيّد السعيد الحبّوبي في وصف شعره وزاده حسناً :

قال الشريف :

أخذه ابن زيدون بقوله من قصيدته الشهيرة (٤٦٣هـ) :

قال الشريف في إحدى غراميّاته :

وقد ألمَّ به الشيخ صالح الكوّاز في إحدى حسينيّاته :

قال الشريف :

نظر إليه والدنا الشيخ يعقوب بن جعفر بن الحسين فقال :

قال الشريف :

وقال الأبيوردي الأموي وأخذ الصدر الأوّل من البيت الثاني :

قال الشريف في رثاء الصابي :

أخذه السيّد حيدر الحلّي في رثاء الشيخ مهدي آل كاشف الغطاء :

قال الشريف :

وقال السيّد السعيد الحبّوبي من مقطوعة يشكّ في صحّة نسبتها إليه :

قال الشريف :

أخذ معناه الشاعر الشهير محمّد مهدي الجواهري بقوله :

قال الشريف :

أخذه علاء الدين الشفهيني الحلّي من قصيدة له حسينية :

قال الشريف :

وقال تاج الدين الحسن بن راشد من قصيدة يمدح فيها الإمام المهدي عليه‌السلام متضمناً الشطر الثاني :

قال الشريف :

وأين يقع قول الشيخ حسن مصبح الحلّي من الشطر الثاني :

قال الشريف في مدح الطائع :

أخذه الخطيب الشيخ حسّون بن عبد الله الحلّي :

قال الشريف :

أخذه منه السيّد حسين الطباطبائي بحر العلوم :

من ذخائر التراث

مودّة القربى وأهل العبا

تأليف

عليّ بن شهاب الدين الهمداني

٧١٤ ـ ٧٨٦ هـ

تحقيق

محمّد جواد النجفي

بسم الله الرَّحمن الرَّحيم

جاء أعرابىُّ إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله) فقال : يا محمّد ، اعرض علىَّ الإسلام.

فقال : تشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأنّ محمّداً عبدُه ورسولُه.

قال : تسألني عليه أجراً؟

قال : لا ، إلاّ المودّة في القربى.

قال : قرابتي أو قرابتُك؟

قال : قرابتي.

قال : هات أبايعك ، فعلى من لا يحبّ قرابتك لعنة الله.

فقال النبيّ(صلى الله عليه وآله) : آمين.

كفاية الطالب /٩٠

مقـدّمة التحقيـق

بسم الله الرحمن الرحيم

لعلّ كلّ قارىء متتبّع حين يتصفّح تلك الأوراق التي حملت بين أسطرها مناقب أهل البيت وفضائلهم عليهم‌السلام يعي جيّداً مدى حجم الخطورة التي حملتها تلك الصفحات على عاتقها منذ وقت روايتها وتدوينها ونزولاً إلى مستقرّها بين يدي قارئها الكريم ، ولا سيّما إذا ما طالعنا تاريخ الظلم والاضطهاد الذي مارسه السّاسة والحكّام تجاه أهل البيت عليهم‌السلام وتجاه ما جاء بحقّهم من الفضائل والمناقب التي تكشف أحقّيّتهم وتظهر مظلوميّتهم.

فمنذ اليوم الأوّل الذي قُبض فيه الرسول الكريم(صلى الله عليه وآله) ظهرت بوادر الظلم والجور على تركته ـ الثقل الثاني بعد الكتاب ـ ومُورست تجاههم سياسة القمع والإقصاء ، فأصبحوا مصداقاً لقول أمير المؤمنين عليه‌السلام :

أخذت هذه السياسة تزداد في تماديها شيئاً فشيئاً على شجرة النبوّة وحملة الرسالة ، حتّى أصبح سبّ أخِ رسول الله وابن عمّه من على المنابر سنّةً أكيدةً لا محيص عنها.

ذلك الرجل العظيم الذي خلّفه الرسول الكريم للمسلمين إماماً ووصيّاً

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) ديوان الإمام عليّ لقطب الدين الكيدري : ٩٧.

وخليفةً وبخبخ له قادتُهم وزعماؤهم المزعومون ، أمسى بين ظهرانيهم ـ ولسبعين سنةً ـ مشتوماً على أفواه وعّاظ السلاطين.

فمنذ ذلك الوقت المبكّر لغياب حامل الرسالة المصطفى(صلى الله عليه وآله) أصبحت فضائل أهل بيته من أشدّ المحظورات المهلكة التي يلزم على الجميع اجتنابها واجتناب تدوينها ، بل روايتها مطلقاً.

وكانت الانطلاقة الأولى لهذه الهجمة العشواء متمثّلةً بنهي الخليفة الثاني عن تدوين الحديث الشريف بذرائع شتّى ، ولا يخفى أنّ مناقب أهل البيت وفضائلهم كان لها الحظُّ الأوفر من بين تلك الأحاديث الشريفة المنهىّ عنها ، فكانت الوسيلة الوحيدة لتحجيم فضائل العترة الطاهرة آنذاك هو النّهي عن تداول الحديث على الإطلاق وإن كان في ذلك ضياع للشريعةِ الغرّاءِ.

وهكذا مروراً بمعاوية الذي كتب إلى الآفاق : «برئت الذمّة ممّن روى شيئاً من فضل أبي تراب وأهل بيته»(١).

ونزولاً إلى الحكّام المتعسّفين الذين أخذوا يتفنّنون باضطهاد أهل البيت وأتباعهم ومن روى شيئاً بحقّهم.

ومن الغريب والملفت للنظر أن تصل قصاصات الجلد وجذاذات الورق وهي تحمل في طيّاتها مناقب أهل بيت الرحمة وفضائلهم.

فوا عجباً ، كيف تسنّى لهذه المحظورات أن تشقّ جدار الزمن القاهر وتخترق أبواب السلاطين الظلمة الذين سعوا جاهدين لإزالة ما تبقّى من آثارهم ومناقبهم؟!

وكيف تسنّى لها أن تصل إلينا بعد أن قطعت مسافة ألف وأربعمائة سنة من القهر والحرمان ، مجتازةً حقول الألغام التي لا تُبقي ولا تذر؟!

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ١١ / ٤٤.

قد ضاع حتماً منها الكثير ، وما وصل منها أقلّ من القليل ، ومع ذلك تبقى عيون الدهشة والاستغراب شاخصة إليها ، خصوصاً عندما نستمع إلى أحمد بن حنبل وهو يقول : «ما جاء لأحد من أصحاب الرسول(صلى الله عليه وآله) من الفضائل ما جاء لعليّ بن أبي طالب كرّم الله وجهه»(١).

وسرعان ما يزول هذا التعجّب والاستغراب حين نعلم أنّ ليد الغيب تدخّلا في حفظ آثارهم ومناقبهم عليهم‌السلام ، وأنّ الآية الكريمة (إنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنا لَهُ لَحافِظُوْنَ) (٢) لها ارتباط وثيق بهذا الشأن.

فقد جاء في مناقب ابن شهراشوب بعد أن ذكر قوله تعالى : (فَسئلُوا أهلَ الذِكِرِ) (٣) ، ثمّ قوله تعالى : (إِنا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإنّا لَهُ لحفِظُونَ) ، قال :

«قال الحارث : سألت أمير المؤمنين عن هذه الآية؟

قال : واللهِ ، إنّا نحن أهل الذكر ، نحن أهل العلم ، نحن معدن التأويل والتنزيل»(٤) فإن كان الله (عزّ وجلّ) متكفّل بحفظ الذكر من الضياع والتحريف ، فكذلك أهله ، لا بدّ من حفظ مكانتهم ، وإبراز فضيلتهم ، فبهم يحفظ الذكر ، وبهم تكشف أسراره وتتّضح معانيه.

ولذا فقد قيّظ الله تعالى لنصرة أهل البيت عليهم‌السلام ولحفظ فضائلهم ومناقبهم وإظهار حقّهم ومظلوميّتهم من أعلام الحفّاظ النابهين وأئمّة الحديث المتفقّهين الذين تسمو بأنفسهم روح العدل والإنصاف ، فجمعوا ما تبعثر من مآثرهم وما تشتّت من مناقبهم ، وقوّموا الأحاديث وصحّحوا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) المستدرك على الصحيحين ٣/١٠٧.

(٢) سورة الحجر : ٩.

(٣) سورة النحل : ٤٣ ، وسورة الأنبياء : ٧.

(٤) مناقب آل أبي طالب ٣ / ٣١٣.