تراثنا ـ العددان [ 109 و 110 ]

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم

تراثنا ـ العددان [ 109 و 110 ]

المؤلف:

مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم


الموضوع : مجلّة تراثنا
الناشر: مؤسسة آل البيت عليهم السلام لإحياء التراث ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ٠
ISBN: 1016-4030
الصفحات: ٤٣٠

الموضوعات فقط ، لا في الأحكام ، ولا أظنّ أحداً يرجع إلى مثل ذلك ، حتّى القائل بحجّية الظنّ المطلق مع أنّه ليس بحجّة ولا يغني عن الحقّ.

وثانيا : إنّ تلك الآية(١) لا تدلّ على المطلوب أصلاً ، بل فيها إشعار بخلافه كما لا يخفى(٢) ، ومن استدلّ بأمثال هذه الآيات على أمثال هذه المقالات فقد فسّر القرآن برأيه ، فليتبوّأ مقعده من النار(٣).

وثالثا : إنّ أمثال هذه الأمور مستندة إلى الاتّفاق(٤) ، ولذلك تراه يقع للكلّ في الكلّ ، بل لا يبعد أن يكون خلاف ذلك أكثر وأظهر كما هو الأشهر.

فقد نقل أنّه تفأل بعضهم للشرب فجاء قوله تعالى : (وَلا تَقْرَبَا هَذِهِ الشَّجَرَةَ فَتَكُونَا مِنَ الظَّالِمِينَ) (٥).

وتفأل آخر ، فجاء قوله تعالى : (أُولَئِكَ يَدْعُونَ إِلَى النَّارِ وَاللَّهُ يَدْعُوإِلَى الْجَنَّةِ) (٦).

وتفأل بعض الأحبّة لشربه ، فجاء قوله تعالى : (ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ

__________________

(١) قوله تعالى : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلا تُسْرِفُوا).

(٢) وذلك لعدم صدق الأكل والشرب لغة وعرفاً واصطلاحاً على شرب الدخان ، وإطلاق لفظ الشرب عليه من باب المسامحة أو المشابهة مع شرب الماء.

(٣) أشار إلى ما روي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) أنّه قال : من فسّر القرآن برأيه فليتبوّأ مقعده من النار.

انظر عوالي اللئالي ـ ابن أبي جمهور الأحسائي ٤ /١٠٤.

(٤) أي المصادفة.

(٥) سورة البقرة : آية٣٥.

(٦) سورة البقرة : آية٢٢.

٤٠١

أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ) (١).

وتفألت يوماً فيه : فجاء قوله تعالى : (أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَد مِنَ الْعَالَمِينَ) (٢).

وقد نقل لي في هذا الباب مالا يتحمّله الكتاب ، والله أعلم بالصواب.

__________________

(١) سورة المؤمنون : آية٩٦.

(٢) سورة الأعراف : آية٨٠.

٤٠٢

فصل

في حجج المحرّمين

وهم جمع سمّيناهم عند ردّ الإجماع ، ولعمري أنّ أدلّتهم لا تفي بمقصودهم ؛ لأنّها كلاًّ أو جلاًّ ممنوعة الصغرى أو الكبرى كما سيتلى ، إلاّ في بعض أفراد شرب الدخان كـ : (البنج) (١) و (البوظة) (٢) و (الترياق) ونحوها.

ونحن نذكر ما استدلّوا به أو يمكن لهم الاستدلال ، ونشرحها على ما قيل أو ينبغي أن يقال ، ثمّ نتعرّض لما فيها من المنع والإشكال.

__________________

(١) البنج : نبات سام من فصيلة الباذنجانيّات ، أوراقه كبيرة لزجة ، أزهاره بيضاء أو صفراء أومنمّقة بالبنفسجي ، منبته بين الزروع أو الخرائب ، يستعمل في الطبّ للتخدير ، وقيل البنج معرب بنگ (بالگاف الفارسية) نبت مسبت مذهب للحسّ. ينظر المنجد ، أقرب الموارد ، مادّة (بنج).

(٢) البوظة (البوزة) : نوع من أنواع الخمور أو ما يسمّى (البيرة) ، فيها نسبة معيّنة من الإسكار ، وقد صنّف في حرمتها ابن طولون الدمشقي كتاب(الأقوال المنكرة لشرب البوزة المسكرة) ...

٤٠٣

الحجّة الأولى : إنّ الدخان يضرّ بالأبدان وكلّما كان كذلك فهو حرام :

أمّا أنّه مضرّ بالأبدان(١) فنرى منه بالوجدان ما يغني عن البرهان ؛ فإنّه يبلد الأذهان ، ويسوّد الأسنان ، وينحّل الأبدان ، ويفسد الصدر ، ويضعّف القلب ، ويصفر اللون ، ويضيّق النفس ، ويفسد شهوة الطعام ، ويقلّل المنام ، ويجلب الخيالات والأوهام ، ويضرّ بالقوى ، وينقص الحرارة الغريزية ، ويورث في الشبّان أخلاطاً صفراوية ، وفي الشيوخ أخلاطاً سوداوية ، ويحرّك الآه ، ويسكّن ألباه ، ويكسر سورة الدم ، ويعفّن الفم ، ويخفّف صافي البلغم ، ويضعّف شهوة الجماع ، ويورث لغير المتعوّد به الدوار

__________________

(١) قال البهائي في ص٣٠٦ من كشكوله : ليس فيما ينفع البدن إسراف إنّما الإسراف فيماأتلف المال وأضرّ البدن. وقال بعض الحكماء : لا سرف في الخير كما لا خير في السرف. (منه)

أقول : إنّ ما نقله المصنّف عن الشيخ البهائي كان استشهاداً بالرواية الشريفة في الكافي(٦/٤٩٩) عن إسحاق ابن عبد العزيز قال : سئل أبو عبد الله عليه‌السلام عن التدلّك بالدقيق بعد النورة ، فقال : لا بأس ، قلت : يزعمون أنّه إسراف ، فقال : ليس فيما أصلح البدن إسراف ، إنّي ربّما أمرت بالنقي (أي لباب الدقيق) فيلتّ لي بالزيت فأتدلّك به ، إنّماالإسراف فيما أتلف المال وأضرّ بالبدن.

والظاهر أنّ المصنّف ذكر هذا المعنى في هامش المخطوطة ربّما أشار إلى دعوى من ادّعى أنَّ في شرب الدخان إسرافاً ، وقد نهي عنه في الكتاب العزيز والسنّة الشريفة ، ولا نعلم هل المصنّف أيّد هذه الدعوى أم توقّف فيها ؛ وذلك بالإشارة إليها فقط في الهامش حيث لا تنهض لإثبات دليلية الحرمة ، لأنّا لم نقف على تمام المخطوطة.

٤٠٤

والصداع ، إلى غير ذلك من المفاسد والمضارّ ، التي يراها أُلو التجربة والاختبار(١) ، وقد عقدنا مقامَةً(٢) فيه ، تخبرك عن مفاسده ومساويه(٣).

ونقل عن بعض المهرة(٤) من حكماء أصفهان أنّه عدّ له نيفاً وسبعين مضرّة.

وعن شهاب الدين القليوبي(٥) قال : سمعت عن مهرة الحكماء أنّ شرب الدخان يظلم البصر وينفي شهوة الجماع(٦).

__________________

(١) هذه أمور لا تنفكّ منها كثير من الأطعمة والأشربة والأعمال ، مفردة أو مجتمعة ، فتأمّل.

(٢) المقامة مفرد المقامات ، وهي حكاية قصيرة موضوعة على لسان رجل خيالي ، تنتهي بعبرة أو موعظة أو نكتة ، أوّل من ابتدعها بديع الزمان الهمداني المتوفّى سنة٣٩٨هـ.

(٣) وهي رسالته الموسومة(أضرار التدخين ، أو شرب الدخان في نظر الطبّ والدين) وقدطبعت في بغداد سنة ١٣٤٣هـ.

(٤) وهو الآميرزا أبو الحسن الطبيب ، كما نقله الشيخ علي الأصفهاني الكتابفروش النجفي.(منه)

(٥) شهاب الدين الشيخ أبو العبّاس أحمد بن أحمد بن سلامة القليوبي ، فقيه متأدّب ، من أهل (قليوب) في مصر ، كانت وفاته سنة ١٠٦٩ هـ ، وله حواش وشروح ورسائل منها : تحفة الراغب في تراجم أهل البيت ، وتذكرة القليوبي في الطبّ ، ورسالة في فضائل مكّة والمدينة وبيت المقدس وشيء من تاريخها ، وأوراق لطيفة علّق بها على الجامع الصغير ، والهداية من الضلالة في معرفة الوقت والقبلة من غير آلة ، وغيرها. ينظر الأعلام للزركلي ١/٩٢.

(٦) لم أعثر على هذا القول في كتاب تذكرة القليوبي في الطب.

٤٠٥

وحكى لي بعض أطبّاء طهران(١) أنّ سيّداً محكماً في هذا الزمان الآميرزا أبو الحسن المتألّه المشهور بـ : (الجلوة) (٢) كان إذا ذكر عنده التتنوالشاهي قال : (إنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ) (٣).

وسمعت بعض الأجلّة من أطبّاء الحائر ، قال : إنّ شرب الدخان يجذب الرطوبات الصافية ويولّد رطوبات رديّة.

ولنذكر تحقيقاً لبعض الأعلام يناسب ذكره المقام :

قال المولى عبد الله السمنانيـ من تلامذة السيّد الداماد رحمه‌الله في رسالته المعمولة في مفاسد شرب الدخان ، وهي ترجمة لرسالة كتبها الحكيم

__________________

(١) مؤيّد الأطبّاء. (منه)

أقول : الظاهر أنّه الميرزا محمّد علي مؤيّد الأطبّاء وهو طبيب معروف من سكنة كربلاء وفضلائها ، كان قد نسخ كتاب تفسير التبيان للشيخ الطوسي بمجلّدين حيث رأى الشيخ الطهراني الجزء الثاني منهما ، كما استنسخ أيضا كتاب(مختصر التبيان) لابن إدريس الحلّي. ينظر الذريعة للطهراني ٣/٣٣٠ ، ٢٠/١٨٤.

(٢) الميرزا أبو الحسن ابن المير محمّد الطباطبائي الطبيب الزواري الأصفهاني ، الفيلسوف العارف ، والملقّب والمتخلّص في شعره بـ : (جلوه) ، ولد في مدينة أحمد آبادگجرات في سنة ١٢٣٨ هـ ، وانتقل إلى أصفهان فاشتغل في المعقول هناك ، ثمّ نزل بمدرسة (دار الشفاء) بطهران مشتغلاً فيها بالتدريس إلى أن توفّي بها سنة ١٣١٤ هـ ، ودفن في مزاره المعروف الآن بجوار الشيخ الصدوق ابن بابويه في جنوبي طهران ، وله حاشية على الأسفار ، وحاشية على شرح القونوي على فصوص الحكم ، ديوان شعر فارسي. ينظر الذريعة للطهراني ٦/١٩ـ ٢٠.

(٣) سورة الكهف : آية٩٤.

٤٠٦

حسام الدين الماچيني(١) ، بأمر السيّد علي بن الحسن بن شدقم المدني(٢) في حدود سنة ١٠٢٠هـ قريباً من اختراع شرب الدخان في آلَتَيْهِ(الشطب) و (القليان) (٣) ـ قال المولى : «اعلم أنّ الروح جسم لطيف بخاري

__________________

(١) المولى حسام الدين الماچيني (الماشيني) ، من أشهر أطباء الفرس ، وقيل إنّه أفلاطون الزمان ، يُعدّ من رجال أوائل المائة الحادية عشرة للهجرة ، له رسالة فارسية في بيان منافع شرب التنباك ومضارّه ، ألّفها قرب زمان اختراع الغليان ، حيث كان شيوع شرب التنباك بالغليان في سنة ١٠١٢ هـ ، وقد عرّبها المولى عبد الله بن حسين باباالسمناني تلميذ محمّد باقر الداماد بأمر السيّد عليّ بن الحسن بن شدقم الحسيني المدني في المدينة المكرّمة في سنة ١٠٢٠ هـ ، ونسب إلى الحكيم محمّد مقيم بن محمّد حسين السمناني أنّه انتحلها ، والله العالم. ينظر الذريعة للطهراني٤/٤٣٦ـ ٤٣٧ ، أعيان الشيعة للأمين ٤/٦٢١.

(٢) السيّد زين الدين عليّ بن الحسن بن شدقم الحسيني المدنيّ. عالم فاضل محقّق أديب شاعر ، من أعيان القرن الحادي عشر الهجري ، له كتاب الأسئلة الشدقمية التي سأل بها الشيخ البهائي. ينظر أمل الآمل للحرّ العاملي٢/ ١٧٨ ، الذريعة للطهراني ٢/٨٧ـ ٨٨.

(٣) قال الشيخ جعفر الكبير في الحقّ المبين ص٧٢ : والمعروف ... على خصوص الشرب بالآلتين المخصوصتين المعدّتين له ، المسمّاة إحداهما في اللغة العربية المحرّفة(غرشة) أو (شربة) أو (كدرة) ، والأخرى (غليوناً) أو (شطباً) ، وفي اللغة الفارسية الجديدة بـ : (غليان) ، وجميع ما أشبهها ممّا يكون له رأس يوضع فيه التنباكويوضع عليه النار ، متّصل بمجوّف من عَصَاً أو ظرف آخر متّصل طرفه بفم الشارب ، يجذب الدخان من ذلك الرأس ممّا يكون له رأس يوضع فيه التنباك ويوضع عليه النار ، متّصل بمجوّف من عصى أو ظرف آخر متّصل طرفه بفم الشارب يجذب الدخان من ذلك الرأس بفمه فيدخل إلى جوفه.

٤٠٧

صاف(٣)شفّاف ، ويتكوّن من بخار الدم اللطيف ، وتخالفه(٤) الأجسام الغليظة الكدرة ، خصوصاً الأجسام التي [كانت] فيها أدنى ظلمة ودخانية [تخالفه] وتضادّه جدّاً.

و (الطابقة) (١) يعني التتن في نفسها جسم كثيف يابس ، والدخان الذي يحصل منها لا يخلوا من الأجزاء(٢) اليابسة الكثيفة ، كما تظهر في أنبوبته التي تحيل النار إلى دخانها(٣) ، وإذا كان مجاريها تسدّ من تردّد الدخان في مدّة يوم أو يومين بحيث لا ينفذ منها الدخان وتحتاج إلى التنقية فكيف

__________________

(١) صاف : لا توجد في الروضات.

(٢) وتخالفه : لا توجد في الروضات.

(٣) الطابقة في عرف الأطبّاء اسم للتنباك ، وقد ذكر في روضات الجنات في ترجمة المولى علي نقي الكمرئي أنّ المولى عبد الله السمناني حكى عن أستاذه الداماد رحمه‌الله نقله عن كتاب منهاج الأدوية مثلما ذكرناه ، وقد قال الحكيم حسام الدين في متن الترجمة أنّ الأطبّاء يسمّون هذا النبات بـ : (الطابق) ، وأهل الحجاز بـ : (الطابة أو الطابقة) ، وأهل الفارس بـ : (التنباك) ، وقيل هو معرّب (تن باك) ، وأهل الترك والروم بـ : (التتن). (منه عفي عنه)

أقول : وهو كما في روضات الجنات ٤/٣٧١ ، إلاّ قوله في الروضات : (على ما حكاه هو في متن تلك الترجمة) وورد هنا : (وقد قال الحكيم حسام الدين في متن الترجمة).

(٤) لا تخلو عن أجزاء كثيفة يابسة : كذا في المخطوط.

(٥) في روضات الجنات : (في أنبوب التي تحيل النار إلى دخان فهي تجذب الدخان المذكور إذا انسدّ مجراها في مدّة يوم ....) والظاهر أنّ المصنّف نقل النصّ بتصرّف بعض الشيء.

٤٠٨

حال مجاري الأرواح والرطوبات التي أضيق منها كثيراً ، ومن له أدنى معرفة في هذا الفنّ يظهر له المخالفة والمتضادّة التامّة بينهما.

وإذا ثبت ذلك فالأولى أن لا يستعمله أحد ، وإن كان له نفع ما في تحليل الرطوبات الباردة الرقيقة ، لكن ضرره من حيث اضمحلال الروح والقوى فيما تحت هذا الدخان كثير جدّاً ...

إلى أن قال : فإن قيل إنّ التجربة تشهد بعدم إضراره.

قلت : لا نسلّم ، ولو سلّم ، فإنّ التجربة لا تحصل في بدن واحد أو اثنين أوأكثر.

ولو سلّم ، فلا نسلّم مقاومتها للبراهين العقلية اليقينية ، فتدبّر(١). انتهى»(٢).

وهذا الرجل من المهرة وأهل الخبرة وكلامه حجّة مع أنّ التجربة تعاضده.

ولو رجع المُنصف إلى المتولّعين بشربه لوجدهم يشكون من أضراره ، وينادون بإنكاره ، وكلامهم أولى بالقبول من كلام الحكماء الفحول ، وتراهم يضجّون من ألمه ، بل يلعنون من عوّدهم به ، إلاّ أنّ العادة وضعف نفوسهم وقلّة مبالاتهم حبستهم عن الترك ، وهم غالباً ينهون عنه من لم يتعوّد به عند النصح والشفقة وذلك أقوى شاهد.

على أنّ عامّة(٣) ...

__________________

(١) روضات الجنّات ٤/٣٧٠ـ ٣٧١ ، حيث قال مصنّفه : ثمّ إنّي وجدت بخطّ هذا المترجم (أي السمناني) فائدة أخرى على ظهر تلك الترجمة وهي أنّه قال : ...

(٢) وأضاف الخونساري في روضات الجنّات ٤/٣٧١ : قال في الرياض بعد نقله لكلام هذا الفاضل : إلى هنا تمّ الاستدلال على بطلان ما ذكره طبّاً وشرعاً وعقلاً.

(٣) إلى هنا انتهت مصوّرة المخطوطة التي تحت يَدِنا بتعقيبة (أنّ عامّة) ، وقد سألنا أحفاده فجاء الجواب إنّ هذه تمام الأوراق الموجودة من المخطوطة.

٤٠٩

المصادر والمراجع

١ ـ القران الكريم كلام ربّ العالمين.

١ ـ الإجماع التشرّفي دلالته حقيقته حجّيته : السيّد محمود المقدّس الغريفي ، الطبعة الأولى/ ١٤٣٠هـ ـ ٢٠٠٩م ، النجف الأشرف.

٢ ـ الأعلام : خير الدين الزركلي ، الطبعة الخامسة / ١٩٨٠م ، دار العلم للملايين ـ بيروت ـ لبنان.

٣ ـ أعيان الشيعة : السيّد محسن الأمين ، تحقيق وتخريج : حسن الأمين ، دار التعارف للمطبوعاتـ بيروت ـ لبنان.

٤ ـ أقرب الموارد : سعيد الخوري ، طبع ١٨٩٤م.

٥ ـ الآلة والأداة : معروف الرصافي ، تحقيق وتعليق : عبد الحميد الرشودي ، ١٩٨٠م ، دار الرشيد للنشرـ بغداد.

٦ ـ أمل الآمل : الحرّ العاملي ، تحقيق السيّد أحمد الحسيني ، مطبعة الآدابـ النجف الأشرف ، نشر : مكتبة الأندلس ـ بغداد.

٧ ـ الأنوار النعمانية : السيّد نعمة الله الجزائري ، مطبعة شركة چاپ ، تبريزـ إيران.

٨ ـ إيضاح المكنون : إسماعيل باشا البغدادي ، تصحيح : محمّد شرف الدين يالتقايا ، رفعت بيلگه الكليسي ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.

٤١٠

٩ ـ تحف العقول : ابن شعبة الحرّاني ، تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري ، الطبعة الثانية/ ١٤٠٤ ـ ١٣٦٣ش ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم المشرّفة.

١٠ ـ التدخين والصيام (حكم الدخان في نهار شهر رمضان) : السيّد محمود المقدّس الغريفي ، الطبعة الأولى ١٤٢٤هـ ـ ٢٠٠٣م ، النجف الأشرف.

١١ ـ تكملة أمل الآمل : السيّد حسن الصدر ، تحقيق : السيّد أحمد الحسيني ، ١٤٠٦هـ مطبعة خيّامـ قم ، الناشر : مكتبة آية الله المرعشيـ قم.

١٢ ـ حرمة الغليان في شهر رمضان : الشيخ محمّد إبراهيم الكلباسي(الكرباسي) ، مخطوط ، عن نسخة مصوّرة في البرنامج الكومبيوتري لمؤسّسة كاشف الغطاء العامّة في النجف الأشرف ، قرص مدمج رقم ١٠.

١٣ ـ الحقّ المبين في تصويب المجتهدين وتخطئة الأخباريّين : الشيخ جعفرالجناجي المعروف بكاشف الغطاء ، الذخائر ١٤٢٠هـ ـ ١٩٩٩م.

١٤ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : آقا بزرگ الطهراني ، الطبعة : الثالثة / ١٤٠٣ ـ ١٩٨٣م ، دار الأضواء ـ بيروت ـ لبنان.

١٥ ـ رسائل المرتضى : الشريف المرتضى ، إعداد : السيّد مهدي الرجائي ، ١٤٠٥هـ ، مطبعة سيد الشهداء ـ قم ، الناشر : دار القرآن الكريم ـ قم.

١٦ ـ روضات الجنّات : الميرزا محمّد باقر الخونساري ، الطبعة الأولى ١٤١١هـ ـ ١٩٩١م ، الدار الإسلامية ـ بيروت.

١٧ ـ السيّد هبة الدين الحسيني آثاره الفكرية ومواقفه السياسية : محمّد باقرالبهادلي ، الطبعة الأولى ١٤٢٢هـ ـ ٢٠٠١م ، مطبعة الحسام للطباعة الفنّية المحدودة.

٤١١

١٨ ـ السيّد هبة الدين الحسيني الشهرستاني حياته ونشاطه العلمي والاجتماعي : السيّد عبد الستّار الحسني ، الطبعة الأولى ١٤٢٩هـ ، مؤسّسة تراث الشيعة ، مطبعة مكتب الإعلام الإسلامي ـ قم.

١٩ ـ شرح أصول الكافي : مولى محمّد صالح المازندراني ، مع تعليقات الميرزا أبوالحسن الشعراني / ضبط وتصحيح : السيّد علي عاشور ، الطبعة الأولى/ ١٤٢١ ـ ٢٠٠٠م ، طباعة ونشر : دار إحياء التراث العربي للطباعة والنشر والتوزيع ـ بيروت ـ لبنان.

٢٠ ـ عوالي اللئالي : ابن أبي جمهور الأحسائي ، تحقيق : الحاج آقا مجتبى العراقي ، الطبعة الأولى / ١٤٠٣ ـ ١٩٨٣م مطبعة سيّد الشهداء ـ قم.

٢١ ـ فرائد الأصول : الشيخ الأنصاري ، الطبعة الأولى / ١٤١٩هـ ، مطبعة باقريـ قم ، نشر : مجمع الفكر الإسلامي قم.

٢٢ ـ فقه الرضا : علي بن بابويه ، الطبعة الأولى / شوّال ١٤٠٦ هـ ، المؤتمر العالمي للإمام الرضا عليه‌السلام ـ مشهد المقدّسة.

٢٣ ـ قوانين الأصول : الميرزا القمّي ، طبعة حجرية قديمة.

٢٤ ـ الكافي : الشيخ الكليني ، تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري ، الطبعة الخامسة /١٣٦٣ش ، مطبعة حيدري ، نشر : دار الكتب الإسلامية ـ طهران.

٢٥ ـ كشف الظنون : حاجي خليفة ، الناشر دار إحياء التراث العربيـ بيروت ـ لبنان

٢٦ ـ الكنى والألقاب : الشيخ عبّاس القمّي ، تقديم : محمّد هادي الأميني ، مكتبة الصدرـ طهران.

٢٧ ـ المحكم والمتشابه : الشريف المرتضى علي بن الحسين ، طبع حجري سنة١٣١٢هـ.

٤١٢

٢٨ ـ مختصر تذكرة السويدي في الطبّ : للشعراني ، وبهامشه تذكرة الشيخ أحمد القليوبي في الطبّ ، ١٣٣١هـ ، مطبعة دار الكتب العربية الكبرى بمصر.

٢٩ ـ المدارس الدينية في النجف الأشرف تاريخ وتطوّر : حسين جهاد الحساني. مركز الأمير لإحياء التراث الإسلامي ـ النجف الأشرف.

٣٠ ـ مسند أحمد : الإمام احمد بن حنبل ، دار صادرـ بيروت ـ لبنان.

٣١ ـ مشاهير المدفونين في الصحن العلوي الشريف : كاظم عبّود الفتلاوي ، الطبعة الأولى ١٤٢٧هـ ـ ٢٠٠٦م ، منشورات الاجتهاد ـ قم ، مكتبة الروضة الحيدرية النجف الأشرف.

٣٢ ـ المعجم الأصولي : محمّد صنقور ، الطبعة الأولى/١٤٢١م ، مطبعة عترتـ قم.

٣٣ ـ معجم ألفاظ الفقه الجعفري : الدكتور أحمد فتح الله ، الطبعة الأولى/ ١٤١٥هـ ـ ١٩٩٥م ، مطبعة مطابع المدوخل ـ الدمام.

٣٤ ـ المنجد في اللغة والأدب والعلوم : لويس معلوف ، الطبعة ١٩ ، المطبعة الكاثوليكية ـ بيروت.

٣٥ ـ الموسوعة الفقهية الميسّرة : الشيخ محمّد علي الأنصاري ، الطبعة الأولى/ ١٤١٥ هـ ، مطبعة باقري ، نشر : مجمع الفكر الإسلامي ـ قم.

٣٦ ـ هدية العارفين : إسماعيل باشا البغدادي ، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية إستانبول سنة ١٩٥١م / أعادت طبعه بالأوفست دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ لبنان.

٣٧ ـ الوافي : المولى محمّد محسن المعروف بالفيض الكاشاني ، تحقيق وتصحيح وتعليق : ضياء الدين العلاّمة ، الطبعة الأولى/١٤٠٦هـ ، مكتبة الإمام أميرالمؤمنين علي عليه‌السلام بأصفهان.

٣٨ ـ وسيلة الوسائل في شرح الرسائل : السيّد محمّد باقر اليزدي النجفي ، طبعة حجرية سنة ١٢٩١هـ.

٤١٣

من أنبـاء التـراث

هيئة التحرير

كتب صدرت محقّقة

*رسالة في آداب البحث والمناظرة وشرحها.

تأليف : طاش كبرى زاده (ت٩٦٨هـ).

رسالة في فنّ وآداب البحث والمناظرة من تصنيف عصام الدين أبو الخير أحمد بن مصطفى الشهير بطاش كبرى زاده تبيّن مدى تضلّع العلماء في مباحثاتهم ومساجلاتهم بسائر العلوم ومدى التزامهم بآداب البحث والمناظرة لإلزام الخصم وإفحامه.

اشتمل الكتاب على : نسبة رسالة آداب البحث إلى طاش كبرى زاده ، ترجمة أحوال طاش كبرى ، من أقوال العلماءفيه ، مؤلّفاته ، الحديث حول

النسخ المخطوطة للرسالة ، العمل في تحقيق الرسالة ، نبذة عن علم آداب البحث والمناظرة ، صور عن نسخ الكتاب ، رسالة آداب البحث والمناظرة ، شرح رسالة طاش كبرى ، تعريف المناظرة ، وظيفة السائل ، بيان المراد من المعارضة ، وظيفة المعلّل ، بيان ماتؤول إليه ، آداب المناظرة ، منظومة طاش كبرى زاده في آداب البحث والمناظرة ، فهرس مصادر التحقيق.

تحقيق : حسين جودي كاظم الجبوري.

الحجم : رقعي.

عدد الصفحات : ٨٠.

نشر : مركز الأمير لإحياء التراث الإسلامي وإنتشارات الاعتصام ـ قم ـ إيران/١٤٢٩ هـ.

٤١٤

*الحقيبة.

تأليف : السيّد مصطفى مرتضى العاملي رحمه‌الله.

تناول الكتاب مجموعة من محاضرات ومجالس المؤلّف التي دارت فيها حوارات ومناظرات في مجالات شتّى تخصّ العقيدة الموالية لأهل بيت الرسالة عليهم‌السلام والتي جاء بها على شكل سؤال وجواب بين المتحاورين ، ليكون الحوار أكثر منطقية وأوقع في النفس ، وقدجاءت هذه الطبعة محقّقة ومنقّحة ومزوّدة بالتخريجات.

وقد اشتمل الكتاب على مقدّمة التحقيق وعشرين فصلا في : شهادة الأربعين مؤمناً ، تلقين الميّت حساب القبر ، الحشر ، الإمامة من أصول الدين ، إقامة عزاء الحسين عليه‌السلام ، لِمَ لم يقاتل أمير المؤمنين عليه‌السلامفي عهد الخلفاء ، المؤمن مبتلى والكافر موسّع عليه ، الفاتحة إلى الميّت ، الجمع بين الصلاتين ، المعراج ، إبليس ، خلق السماوات والأرض في ستّة أيّام ، عليّ عليه‌السلام أفضل من الأنبياء ، خلق الله عيسى عليه‌السلام من غير أب ، أين توجد

الجنّة والنار وما هي الأرضون السبع ، ما الدليل على أنّ الأرضين سبع ، من قلّة العقل القول بالتثليث ، معنى النبيّ والصلاة والزكاة ، الأخذ من الشاربين ، ما وجه تفضيل بني إسرائيل على العالمين ، من أفضل مريم أم فاطمة عليها‌السلام؟

تحقيق : السيّد محمّد مرتضى العاملي.

الحجم : وزيري.

عدد الصفحات : ٥١٢.

نشر : منشورات رشيد ـ قم ـ إيران/ ١٤٣١هـ.

*فرحة الغري.

تأليف : أبي المظفّر ابن طاووس العلوي الحسني (ت ٦٩٣هـ).

تناول المصنّف رحمه‌الله تاريخ مرقد مولانا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلامدراسة وبحثاً ليستدلّ على إثبات مدفن سيّدالموحّدين عليه‌السلام في هذه البقعة المباركة أي النجف الأشرف ، فقد استدلّ بالآثار المروية عن أهل البيت عليهم‌السلام وبشواهد تاريخية تدلّ على وجود قبره

٤١٥

الشريف في ظهر الكوفة ، منها اكتشاف هارون الرشيد لقبره عليه‌السلام وزيارة بعض الخلفاء العباسيّين لمرقده الشريف ، وقد تصدّى المؤلّف لإبطال ما أثير من أقاويل تنفي وجود قبره الطاهر عليه‌السلام بأرض الغريّ.

اعتمد في تحقيق الكتاب على عدّة نسخ ذكرت في مقدّمة التحقيق.

تحقيق : محمّد مهدي نجف.

الحجم : وزيري.

عدد الصفحات : ٣٩٨.

نشر : العتبة العلوية المقدّسة ـ النجف الأشرف ـ العراق/١٤٣١ هـ.

*الفوائد الرجالية من تنقيح المقال في علم الرجال ج(١ ـ ٢).

تأليف : الشيخ عبدالله المامقاني رحمه‌الله (ت١٣٥١ هـ).

هو من الكتب الرجالية المعتمدة في دراسة علم الرجال ، يبحث عن أحوال رجال السند ، وهي من البحوث المهمّة والدّراسات المعوّل عليها لمعرفة وثاقة سند الحديث ، ومن الآليّات التي تمكّن

المجتهدين وذوي الاختصاص لمعرفة الثقاة ، استلّ هذا الكتاب من كتاب تنقيح المقال ، وحقّق وطبع بشكل مستقلّ لما احتواه من فوائد رجالية تربو على ثلاثين فائدة ذكرت في مقدّمة التحقيق ، كما زوّد الكتاب بمصوّرات لخطّ يد المصنّف رحمه‌الله.

تحقيق : الشيخ محمّد رضا المامقاني.

عدد الصفحات : ٥٢٨ ، ٥٦٠.

نشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم ـ إيران/١٤٣١ هـ.

*نهاية الوصول إلى علم الأصول ج (١ـ ٢).

تأليف : الحسن بن يوسف بن المطهّر العلاّمة الحلّي (ت٧٢٩هـ).

يعدّ هذا الكتاب من الكتب العلمية في أصول الفقه المقارن للعلاّمة الحلّي رحمه‌اللهالذي التزمت تحقيقه مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، حيث أثرى المكتبة الأصولية الشيعية التي امتازت دراستها في الأصول بالاستقلالية أخذاً

٤١٦

وعطاءً من الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام ، وقد استعرض العلاّمة في كتابه هذا الآراء والأقوال بروح علمية رفيعة خالية من عناصر التعصّب والتحيّز ، حيث ساهم في بناء هذا الصرح وتطوّر مدرسة الأصول الشيعية والترابط الوثيق بين حلقات تكامله ، وقد جاء هذا الكتاب إجابة لطلب ولده فخر المحقّقين في إنشاء كتاب جامع لما ذكر المتقدّمون حاو لما حصّله المتأخّرون ، مع زيادة نفيسة لم يسبقه إليها الأوّلون ، فصرف الهمّة إلى وضع هذا الكتاب القيّم.

احتوى الكتاب على ثلاثة عشر مقصداً وقد اعتمد في تحقيقه على ستّ نسخ مخطوطة ذكرت في المقدّمة صدر منه إلى الآن جزءان ولا زالت بقيّة أجزائه قيد التحقيق.

وقد اشتمل هذان الجزءان على خمس مقاصد في المقدّمات ، اللغات ، كيفية الاستعمال ، الأمر والنهي ، العموم والخصوص.

تحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياءالتراث.

الحجم : وزيري.

عدد الصفحات : ٤٣٣ ، ٤٤٧.

نشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم ـ إيران/١٤٣١ هـ.

*معالم العلماء ج(١ ـ ٢).

تأليف : محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني السروي (ت ٥٨٨ هـ).

يعدّ هذا الكتاب من الفهارس الرجالية التي اعتنى مصنّفها بتدوين كتب الشيعة وأسماء مصنّفيها قديماً وحديثاً ، وهو من الكتب التي أثرت المكتبة الرجالية فصار محلّ اعتماد العلماء بعد فهرست الشيخ الطوسي ، حيث عدّه المصنّف في مقدّمة الكتاب تتمّة له إذ قال : «وإن كان قد جمع شيخنا أبو جعفر الطوسي قدس‌سره في ذلك العصر ما لا نظير له إلاّ أنّ هذا المختصرفيه زوائد وفوائد فيكون إذاً تتمّة له ، وقد زدت فيه نحواً من ستمائة مصنّف وأشرت إلى المحذوف من كتابه وإن كانت الكتب لا تعدّ ولا تحدّ».

هذا وقد اهتمّت مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث بتحقيق هذا

٤١٧

السِّفر فصدر منه هذان الجزءان ولازالت سائر أجزائه الأخرى قيد التحقيق ، وقد اعتمد في تحقيقه خمسة نسخ ذكرت في مقدّمة التحقيق ، وقد اشتمل الجزءان على أسماء الرجال ابتداءً من حرف الألف حتّى حرف العين.

الحجم : وزيري.

عدد الصفحات : ٦٠٨ ، ٦٧٤.

نشر وتحقيق : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ مشهد ـ إيران/ ١٤٣١ هـ.

*الرسالة الحائرية في المسألة السفرية.

تأليف : الشيخ إبراهيم سليمان القطيفي(ت بعد ٩٤٥هـ).

تعتبر هذه الرسالة أهمّ مصدر يذكر فيه الاختلافات بين الكركي والقطيفي ، وماجرى بينهما من مطارحات علمية عندما اجتمعا أواخر سنة ٩١٣ هـ وهما في طريقهما لزيارة العتبات المقدّسة في العراق ، وكذلك عندما اجتمعا في مرقد الإمام الرضا عليه‌السلام في مدينة مشهد المقدّسة.

وقد ذكر القطيفي في رسالته هذه بعض المسائل العلمية التي جرت بينهما ، وهي : إنّ العشرة القاطعة لكثرة السفر هل يشترط فيها التتالي أم لا ، إنّ من لم يجد ساتراً إلاّ جلد الكلب وعليه في نزعه تقيّة هل يسقط فرض أداء الصلاة عنه أم لا ، هل يستحبّ الوضوء المجدّد على من اغتسل غسل الجنابة أم لا ، حكم قبول جوائز الحكّام.

وتحتوي هذه الرسالة على تمهيد ، ومقدّمة ، وفصلين ، وخاتمة.

تحقيق : الشيخ محمّد الحسّون.

الحجم : رقعي.

عدد الصفحات : ٨٦.

نشر : الرافد للمطبوعات ـ قم ـ إيران/١٤٣١ هـ.

كتب صدرت حديثاً

*أسئلة وأجوبة حول الإمام الحسين وشعائره المقدّسة.

تأليف : الشهيد الشيخ هشام الصيمري.

٤١٨

تناول الكتاب نهضة سيّد الشهداء أبي عبدالله الحسين عليه‌السلام وبيّنها على شكل أسئلةوأجوبة ، موضّحاً بعض معالم تلك النهضة المباركة وآثارها في توعية الأمّة وإحياء دين الله ، وقد ردّ المؤلّف رحمه‌الله فيه على الاعتراضات والشكوك التي تثار حول شعائر الإمام الحسين عليه‌السلام وما يمارسه الشيعة إحياءً لذكرى مصاب الإمام الحسين عليه‌السلام ، وجاءت هذه الأسئلة وأجوبتها موجزة لئلاّ يملّها القارىء الكريم.

الحجم : رقعي.

عدد الصفحات : ١٢٨.

نشر : بوستان كتاب التابع لمكتب الإعلام الإسلامي ـ قم ـ إيران/ ١٤٣٠ هـ.

*التشيّع في العراق وصلاته بالمرجعية وإيران.

تأليف : رسول جعفريان.

بحث المؤلّف في كتابه عن نشأة التشيّع في العراق بحثاً تاريخيّاً ، وكيفية تأثّرالقبائل والبلدان المجاورة للعراق بالفكرالشيعي الإمامي لا سيّما إيران ،

كما بيّن التطوّرات التي أدّت إلى وجود المرجعية في العالم الشيعي والالتفاف حولها في خضمّ الأحداث والمجريات التيواجهتها ، كما تطرّق إلى الترابط التاريخي الوثيق في عالم التشيّع بين المرجعية وإيران خاصّة في العقود الأخيرة.

اشتمل الكتاب على خسمة فصول في : نشأة التشيّع في العراق ، الجغرافية البشرية والسياسية للشيعة في العراق ، تنامي حضور الإيرانيّين في العراق مطلع القرن العشرين ، المرجعية الشيعية في العراق وإيران ، المرجعية في العراق وتحدّيات العصر.

الحجم : وزيري.

عدد الصفحات : ١٨٤.

نشر : دار الحبيب ـ قم ـ إيران/ ١٤٢٩هـ.

*تاريخ حرم أئمّة البقيع وآثار أخرى في المدينة المنوّرة.

تأليف : الشيخ محمّد صادق النجمي.

٤١٩

تناول المؤلّف في كتابه دراسة تاريخية وعقائدية أدان بها هدم قبور أئمّة البقيع ومحو سائر الآثار التاريخية الإسلامية ، مؤكّداً على أنّها مخالفة لسيرة الأنبياء وأنّ المسلمين ومنذ عهد الخلفاء الراشدين والفتوحات الإسلامية كانت تقدّس وتحترم قبور الأنبياء والأولياء والآثار التاريخية الدالّة على المسار الديني لرسالة السماء.

اشتمل الكتاب على مقدّمتين للمترجم والمؤلّف ، وتمهيد لأبحاث عقائدية ، وعشرة فصول في : تاريخ حرم أئمّة البقيع عليهم‌السلام ، بيت الأحزان ، حرم إبراهيم ابن النبيّ ، مرقد عثمان بن مضعون ، حرم نساء رسول الله (صلى الله عليه وآله) وبناته ، مرقد عقيل بن أبي طالب عليه‌السلام ، مرقد حليمة السعدية ، مراقد أئمّة أهل السنّة في البقيع ، مرقد إسماعيل بن الإمام الصادق عليه‌السلام ، حرم حمزة.

ترجم الكتاب من الفارسية إلى العربية السيّد محمّد رضا المهري.

الحجم : وزيري.

عدد الصفحات : ٣٧٦.

نشر : مؤسّسة المعارف الإسلامية ـ قم ـ إيران /١٤٢٩هـ.

*ديوان السيّد رضا الهندي وأبنائه.

إعداد : هادي حسين الموسوي.

احتوى الكتاب على أشعار السيّد رضا الهندي وأبنائه.

وقد عرف السيّد رضا الهندي بقوّة شعره وجزالته ورقّة بيانه وعذوبته ، أطراعليه العلماء وأصحاب التراجم وشهدوا له بنبوغه العلمي واجتهاده بالفقه والأصول ، عُرف شعره وأدبه في الأوساط ، وله مدائح لأهل بيت النبوّة مثل قصيدته المعروفة بالكوثرية التي امتدح بها رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأمير المؤمنين عليه‌السلام ، وله أيضاًمراثي في الإمام الحسين عليه‌السلام وواقعة الطفّ المؤلمة ، فشعره ساطع الولاء يشهد له بالإطراء والثناء ، هذا وقد ذكرت لكلّ من السيّد الهندي وأبنائه تراجم عن حياتهم العلمية والأدبية.

الحجم : وزيري.

عدد الصفحات : ٣٨٣.

٤٢٠