تراثنا ـ العددان [ 103 و 104 ]

أخي المبرقع الزيدي الدمشقي(١).

١١ ـ الشريف أبو محمّد ابن الحسن بن أبي الحسن محمّد الأكبر ابن يحيى بن الحسن بن جعفر الحجّة ابن عبيدالله الأعرج ابن الحسين الأصغر ابن الإمام السجّاد عليه‌السلام ، الدنداني النسّابة الحسيني ، المعروف بابن أخي طاهر (٣٥٨ هـ / ٩٦٨م) ، وهو أيضاً من أعقاب عبيدالله الأعرج فإنّه على ما قال ابن عِنَبة : كان ممن «روى عنه شيخ الشرف»(٢).

١٢ ـ أبو عبيدالله محمّد بن عمران بن موسى المرزباني(٢٩٧ ـ ٣٧٨ هـ / ٩٠٩ ـ ٩٨٨م)(٣).

١٣ ـ أبو عمر محمّد بن العبّاس بن محمّد بن زكريّا بن يحيى بن معاذ ، المعروف بابن حيويه (٢٩٥ ـ ٣٨١ هـ / ٩٠٧ ـ ٩٩١م)(٤).

١٤ ـ أبو عبدالله الصفواني الأصمّ(٥). وقد نقل أبو الحسن العمري منه

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) انظر : المجدي : ٨٦.

(٢) عمدة الطالب : ٣٣١. وكنموذج لذلك انظر : المجدي : ٩٦ ، الرجال : ٤٢٢ = ٦٠٨٦. عدّ هذاالشخص في أعيان الشيعة من تلامذة شيخ الشرف العُبَيْدُلي في حين أنّ شيخ الشرف لم يكن له أكثر من ٢٠ سنة في الفترة التي توفّي بها الدنداني (راجع : أعيان الشيعة : ٥ / ٢٨٢ ـ ٢٨٣ قارن : ٨ / ٣٠٣).

(٣) ابن النجار ، ذيل تاريخ بغداد ، في : ابن حجر ، لسان الميزان : ٥ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧ ، تاريخ الإسلام : ٢٩ / ٤٤٠ ـ ٤٤١.

(٤) المصادر السابقة.

(٥) ولا نعرف منه الكثير ، ولعلّه أبوعبدالله محمّد بن أحمد بن عبدالله بن قضاعة بن صفوان بن مهران الجمال الصفواني ، مولى بني أسد الذي رآه ابن النديم في بغداد عام ٣٤٦هـ/٩٥٧م(الفهرست : ٢٤٧) وكان بالبصرة سنة ٣٥٢هـ / ٩٦٣م (النجاشي ، الفهرست : ٥٩)والذي روى عنه الشيخ المفيد (انظر : الغيبة : ٣٩٤=٣٦٣) وروى هو عن علي بن إبراهيم القمّي (انظر : الاستبصار : ٣٤١) رحمهم الله جميعاً.

بواسطة العُبَيْدُلي أموراً في موضعين(١).

١٥ ـ أبو علي محمّد بن علي بن أبي محمّد الحسن الناصر الكبير الأطروش ابن علي ، الحسيني(٢).

١٦ ـ جعفر بن علي العبّاسي الرقّي النحوي ، المعروف بالإبراهيمي(٣).

تلامذته :

١ ـ الشريف نجم الدين أبو الحسن علي بن محمّد بن علي بن محمّد العمري المعروف بابن الصوفي (ح٣٩٠ـ ح٤٦٦هـ /١٠٠٠ـ١٠٧٣م) ، مؤلّف كتاب المجدي في أنساب الطالبيّين. وقد عبّر عن شيخ الشرف في مواضع متعدّدة من كتابه بـ : (شيخنا)(٤) ، كما صرّح بذلك حيث قال : «قرأت عليه واستكثرت منه»(٥).

٢ ـ أبو الغنائم النسّابة ، اعتماداً على ما قال هو بنفسه : «أنّه اجتمع به بدمشق وطبريّة ومصر وسمع منه علماً كثيراً»(٦).

٣ ـ شيخ الشرف أبو حرب محمّد بن المحسن بن الحسن بن علي الدينوري العلوي النسّابة (ح٤٨٠هـ /١٠٨٧م)(٧) ، روى عن العُبَيْدُلي كتاب أبي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) راجع : المجدي : ٣٩ و ٩٦.

(٢) المجدي : ١٥٤.

(٣) المصدر السابق : ٢٣٦.

(٤) كنموذج لذلك انظر : المجدي : ١١ و ٢٠ و ٣٧ و ٣٨ و ٣٩ و ٤٢ وفي مواضع كثيرة أُخرى.

(٥) المجدي : ١٤.

(٦) تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠.

(٧) تاريخ الإسلام ٢٩ / ٤٤٠ ـ ٤٤١.

الفرج الأصفهاني(١).

٤ ـ أبو نصر أحمد بن محمّد بن أحمد بن عمر بن سلمان بن بكر بن ميمون السلمي الغزال ، المعروف بابن الوتار (ت ٤٢٩هـ/ ١٠٣٧م)(٢).

٥ ـ أبو منصور محمّد بن محمّد بن عبدالعزيز العكبري(٣) ، روى عن العُبَيْدُلي كتاب الديارات لأبي الفرج الأصفهاني(٤).

٦ ـ السيّد المرتضى علم الهدى ، أبو القاسم علي بن الحسين بن موسى بن محمّد بن موسى بن إبراهيم ابن الإمام موسى بن جعفر عليه‌السلام (٣٥٥ ـ ٤٣٦ هـ /٩٦٦ ـ ١٠٤٤ م)(٥).

٧ ـ السيّد الرضي ، أبو الحسن محمّد بن الحسين بن موسى (٣٥٩ـ٤٠٦ هـ /٩٦٩ـ١٠١٥م) شقيق السيّد المرتضى وجامع كتاب نهج البلاغة المشهور(٦).

٨ ـ شيخ الطائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٣٨٥ ـ ٤٦٠ هـ/ ٩٩٥ـ ١٠٦٧م). روى الشيخ عنه في رجاله في ترجمة (ابن أخي طاهر)(٧).

ولعلّ المرحوم المحقّق العلاّمة السيّد عبدالعزيز الطباطبائي ـ جدّي

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الإجازة الكبيرة لبني زهرة ، مطبوعة في البحار : ١٠٧ / ١٠٤.

(٢) تاريخ الإسلام : ٢٩/٤٤٠ـ٤٤١. راجع ترجمته في : الخطيب ، تاريخ بغداد : ٥/١٤١=٢٥٦٥.

(٣) المصدر السابق.

(٤) ابن حجر ، لسان الميزان : ٥ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧ وفيه صحّفت الديارات بـ : المزمارات ، انظر : هذه المقالة ، باب أساتذته.

(٥) عمدة الطالب : ٢٩٥.

(٦) المصدر السابق.

(٧) الرجال : ٤٢٢ = ٦٠٨٦ ، لقد ذكر من قبل أنّ ابن أخي طاهر كان أحد مشايخ العُبَيْدُلي. لرواية العُبَيْدُلي عن ابن أخي طاهر الدنداني مباشرة ، (راجع : المجدي : ٩٦).

لاُمّي هو الوحيد الذي استطاع أن يميّز شخصيّة هذا الرجل المذكور في رجال الشيخ ويعرّفه بعنوان ابن أبي جعفر العُبَيْدُلي(١) ، وذلك لأنّ كنيته جاءت مصحّفاًبعنوان (أبو الحسين)(٢) ولهذا السبب بقي مجهولا عند علماء الشيعة(٣).

وقد ذكرنا فيما سبق بأنّ أبا عبدالله الحسين بن محمّد المعروف بابن طباطبا(٤٤٩ هـ/ ١٠٥٧م) الذي هذّب كتاب العُبَيْدُلي يحتمل أيضاً أن يكون من تلامذته.

كما أنّ تقي بن نجم أبا الصلاح الحلبي (٣٧٤ـ٤٤٧ هـ/ ٩٨٤ ـ ١٠٥٥م) ينقل قصّة عن الشيخ المفيد بواسطة رجل اسمه (أبو الحسن محمّد بن محمّد)(٤) ، وبما أنّ شيخ الشرف العُبَيْدُلي كان من تلامذة المفيد أيضاً واسمه يطابق ما ذكره أبو الصلاح الحلبي فإنّ احتمال كونه من تلامذة العُبَيْدُلي لا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) راجع : شخصيّت علمي ومشايخ شيخ طوسي في : ميراث إسلامي إيران : ٢ / ٣٦١ ـ ٤١٢.

(٢) الرجال : ٤٢٢ = ٦٠٨٦ ، ولابدّ أن نلفت النظر إلى أنّ الكنية هذه جاءت في نسخة رجال الشيخ المصوّرة من نسخة مكتبة المتحف البريطاني في لندن برقم ٧٩٦٥ ، ص : ٢١٠ والتي تمّ نسخها بتاريخ ٢١ رجب ٥٣٣ بشكل صحيح ـ وهو أبو الحسن ـ وبصورةواضحة فإذن هذا الشخص هو نفسه أبو الحسن العُبَيْدُلي.

(٣) انظر : أعيان الشيعة : ٢ / ٣٤٠ = ١٦٥٩ ، حيث صرّح بكونه مجهول الحال ، طرائف المقال : ١ / ١٣٩ = ٦٤٣ ، مستدركات علم رجال الحديث : ٨ / ٣٦٤ = ١٦٨١٠ ، حيث احتمل أن يكون من علماء أهل السنّة ، معجم رجال الحديث : ٢٢ / ١٣٣ = ١٤١٧٤ ، ينظر إلى تصريح الجواهري بكونه مجهول الحال في المفيد من معجم رجال الحديث : ٦٤٩ ، قاموس الرجال : ١١ / ٢٨٦ = ٢٥٤ ، وهو الآخر الذي احتمل كَوْنَه سنّياً أيضاً.

(٤) تقريب المعارف : ١٧٦ ـ ١٧٧.

يخلو من قوّة.

رحل أبو الحسن محمّد بن محمّد العُبَيْدُلي إلى دمشق عام ٣٧٨ هـ/ ٩٨٨م(١) ، وكانت له رحلات أُخرى أيضاً إلى طبرستان ومصر(٢).

ثم إنّه ولد في ٢٨ ذي القعدة ٣٣٨ هـ/٩٥٠م(٣) وكان مقيماً ببغداد ، ومنهاانتقل إلى الموصل(٤) ثم قفل إلى بغداد ثانية في أواخر عمره سنة ٤٣٥ هـ /١٠٤٣م(٥) وتوفّي بها (٦) في السابع من رمضان عام ٤٣٦ هـ/١٠٤٥م(٧) ؛

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠.

(٢) يبدو أنّ تلميذه أبا الغنائم النسّابة كان مرافقاً له في هذه الرحلات (راجع : تاريخ دمشق : ٥٥/ ٢١٠ نقلا عن أبي الغنائم نفسه).

(٣) المقفى : ١ / ٤٣٣ ـ ٤٣٤ = ٧٧ ، وقد قال : «مولده لليلتين خلتا من ذي القعدة» فإذا فرضناالشهر ٣٠ يوماً فسيكون يوم ٢٨ ، ابن عساكر ، تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠ نقلا عن أبي الغنائم النسّابة من غير ذكر اليوم والشهر ، تاريخ الإسلام : ٢٩ / ٤٤٠ ـ ٤٤١ نقلا عن الهلال بن المحسّن من غير ذكر اليوم.

(٤) تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠ نقلا عن أبي الغنائم ، يبدو أنّ انتقاله هذا قد وقع بعد سنة ٤٢٢ هـ /١٠٣١م ، وذلك لأنّ عليّ بن نصر بن الوثار رآه في بغداد في هذه السنة (ابن النجار ، ذيل تاريخ بغداد ، في : ابن حجر ، لسان الميزان : ٥ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧) ويقال : إنّ كتابه نهاية الأعقاب قرىء عليه في بغداد في هذه السنة (المقفّى : ١ / ٤٣٣ ـ ٤٣٤ = ٧٧).

(٥) تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠ نقلا عن أبي الغنائم النسّابة.

(٦) علماً بأنّ الذهبي هو الوحيد الذي صرّح بوفاته في بغداد (تاريخ الإسلام : ٢٩ / ٤٤٠ ـ ٤٤١) ولكن يتأيّد كلامه تماماً بكلام أبي الغنائم النسّابة الذي كان من تلامذة العُبَيْدُلي ، حيث قال : إنّه «رجع إلى بغداد سنة ٤٣٥» يعني أواخر حياته (راجع : تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠) وما ذكره الصفدي من أنّ محلّ وفاته في دمشق لا أساس له (الوافي بالوفيات : ١ / ١٠٩ ـ ١١٠).

(٧) تاريخ الإسلام : ٢٩ / ٤٤٠ ـ ٤٤١ ، نقلا عن هلال بن المحسّن ، لسان الميزان : ٥ /

وعليه فتكون مدّة عمره ٩٨ سنة ، قريباً من قرن كامل(١) ، وما نرى من أنّ الشيخ الطوسي (ت ٤٦٠ هـ/ ١٠٦٧م) قد استطاع أن يروي عن ابن أخي طاهر الدنداني (ت ٣٥٨هـ / ٩٦٨م) بواسطة واحدة(٢) لم يكن إلاّ لطول عمره المبارك.

ثمّ إنّه على ما قال العمري «وَلد عدّة من الولد ، بنين وبنات ، انقرضوا جميعهم ودرجوا ، فلم يبق منهم غير بنات»(٣).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

٣٦٦ ـ ٣٦٧ ، من غير ذكر اليوم ، نقلا عن شجاع الذهلي وابن خيرون ، ولكن لابدّ من القول : بما أنّ أبا الغنائم ذكر وفاته سنة ٤٣٧ هـ (راجع : تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠) نشكّ في هذا التاريخ وذلك لأنّ أبا الحسن العمري أيضاً ذكر أنّ عمره كان عند وفاته ٩٩ سنة (المجدي : ١٩٩) فقد أيّد بذلك سنة ٤٣٧ هـ. وأيّاً كان فإنّ ما زعمه ابن عِنَبة من تاريخ وفاة شيخ الشرف في سنة ٤٣٥ هـ (عمدة الطالب : ٢٩٥) يبدو عليه الخطأ.

(١) نعم ، استناداً على ما ذكر من الأقوال المختلفة في سنة وفاته فإنّ الشكوك تدور حول كون عمره بين ٩٨ و ٩٩ سنة ، ولعلّ قول ابن خيرون من أنّ عمر العُبَيْدُلي يربو على المائة عام (راجع : لسان الميزان : ٥ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧) فيه شيء من المسامحة.

(٢) راجع : الرجال : ٤٢٢ = ٦٠٨٦.

(٣) المجدي : ١٩٩.

المصادر

١ ـ الإجازة الكبيرة من العلاّمة لبني زهرة الحلبي : لأبي المنصور الحسن بن سديدالدين أبي المظفّر يوسف بن علي بن المطهّر الحلّي (٧٢٦ هـ / ١٣٢٥ م) ، المطبوع في : بحار الأنوار ، ج١٠٧ ، ص : ٦٠ ـ ١٣٧ ، المكتبة الإسلامية ـ طهران.

٢ ـ الاستبصار : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٣٨٥ـ٤٦٠هـ / ٩٩٥ـ١٠٦٧م) ، تحقيق : السيد حسن الموسوي الخرسان ، دار الكتب الإسلاميّة ـ طهران.

٣ ـ أعيان الشيعة : للسيّد محسن الأمين (١٣٧١ هـ / ١٩٥١ م) ، تحقيق السيّد حسن الأمين ، ط (١٤٠٣ هـ / ١٩٨٣ م) ، دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت.

٤ ـ تاج العروس : للزَبِيدِي (١٢٠٥ هـ / ١٧٩٠ م) ، تحقيق علي شيري ، ط (١٤١٤ هـ /١٩٩٤ م) ، دار الفكر ـ بيروت.

٥ ـ تاريخ الإسلام : للذهبي (٧٤٨ هـ / ١٣٤٧ م) ، تحقيق د. عمر عبدالسلام تدمري ، ط(١٤٠٧ هـ / ١٩٨٧ م) ، دار الكتاب العربي ـ بيروت.

٦ ـ تاريخ بغداد (تاريخ مدينة السلام) : لإبي بكر أحمد بن علي بن ثابت المعروف بالخطيب البغدادي (٣٩٢ـ٤٦٣هـ / ١٠٠٢ـ١٠٧١م) ، تحقيق مصطفى عبدالقادرعطا ، ط١(١٤١٧هـ / ١٩٩٧م) ، دار الكتب العلميّة ـ بيروت.

٧ ـ تاريخ مدينة دمشق : لابن عساكر (٥٧١ هـ / ١١٧٥ م) ، تحقيق علي شيري ، ط (١٤١٥ هـ / ١٩٩٤ م) ، دار الفكر للطباعة والنشر ـ بيروت.

٨ ـ تقريب المعارف : لأبي الصلاح الحلبي ، تحقيق فارس تبريزيان الحسّون ، ط١ (١٤١٧ هـ / ١٩٩٦ م).

٩ ـ تلخيص البيان في مجازات القرآن : للشريف الرضي ، تحقيق محمّد عبدالغني حسن ، ط (١٣٧٤ هـ / ١٩٥٥ م) ، بصيرتي ـ قم.

١٠ ـ تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب : لابن طباطبا الحسني النسّابة (٤٤٩ هـ / ١٠٥٧م) ، تحقيق الشيخ محمّد كاظم المحمودي ، ط١ (١٤١٣ هـ / ١٩٩٢ م) ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم.

١١ ـ خاتمة المستدرك : للميرزا الشيخ حسين النوري الطبرسي (١٣٢٠ هـ / ١٩٠٢م) ، ط١ (١٤١٦ هـ) ، مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ـ قم.

١٢ ـ دائرة المعارف بزرگ إسلامي ، بإشراف السيّد كاظم الموسوي البجنوردي ، ج٥ ، ط١ (١٣٧٢ هـ ش / ١٩٩٣ م) ، مركز دائرة المعارف بزرگ إسلامي ـ طهران.

١٣ ـ ديوان الشريف المرتضى : تحقيق رشيد الصفّار ، دار إحياء الكتب العربيّة ـ عيسى البابي الحلبي وشركاؤه ، ط(١٣٧٧ هـ / ١٩٥٨م).

١٤ ـ الذريعة إلى تصانيف الشريعة ، آقا بزرگ الطهراني (١٢٩٣ـ١٣٨٩ هـ / ١٨٧٦ـ ١٩٧٠م) ، ط٢ (١٤٠٣ هـ / ١٩٨٢ م) ، دار الأضواء ـ بيروت.

١٥ ـ الرجال : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٣٨٥ ـ ٤٦٠ هـ / ٩٩٥ ـ ١٠٦٧م) ، تحقيق جواد القيّومي الأصفهاني ، ط١ (١٤١٥ هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرّسين بقم. كذلك : نسخة مصوّرة من نسخة مكتبة المتحف البريطاني في لندن برقم ٧٩٦٥ ، تاريخ كتابتها ٥٣٣ هـ / ١١٣٨م.

١٦ ـ الشجرة المباركة في أنساب الطالبية : لفخر الدين الرازي (٦٠٦ هـ / ١٢٠٩ م) ، تحقيق السيّد مهدي الرجائي ، ط١ (١٤٠٩ هـ / ١٩٨٨ م) مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم.

١٧ ـ شخصيّت علمي ومشايخ شيخ طوسي : للسيّد عبدالعزيز الطباطبائي ، في : ميراث إسلامي إيران : ٢ / ٣٦١ ـ ٤١٢ ، باهتمام رسول جعفريان ، ط (١٣٧٤ هـ ش / ١٩٥٤ م) ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم.

١٨ ـ الشريف الرضي حياته ودراسة شعره : للدكتور عبدالفتّاح محمّد الحلو ، هجر للطباعة والنشر ، ط١ (١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م).

١٩ ـ الشريف الرضي دراسة في عصره وأدبه : لحسن محمود أبو عليوي ، بإشراف

د. لويس بوزيه ، ط١ (١٤٠٦ هـ / ١٩٨٦ م) ، مؤسّسة الوفاء ـ بيروت.

٢٠ ـ الشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن : لحسن عيسى الحكيم ، رسالة الماجستير من جامعة بغداد ، ط١ (١٣٩٥ هـ / ١٩٧٥ م) ، مطبعة الآداب ـ النجف الأشرف.

٢١ ـ طرائف المقال : للسيّد علي البروجردي (١٣١٣ هـ / ١٨٩٥ م) ، تحقيق السيّد مهدي الرجائي ، ط١ (١٤١٠ هـ / ١٩٨٩ م) ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم.

٢٢ ـ عمدة الطالب : لابن عِنَبة (٨٢٨ هـ / ١٤٢٤ م) ، ط٢ (١٤٢٥ هـ / ٢٠٠٤ م) ، مؤسّسة أنصاريان للطباعة والنشر ـ قم.

٢٣ ـ الغدير في الكتاب والسنّة والأدب : لعبدالحسين بن أحمد بن نجف قلي الأميني(١٣٢٠ـ١٣٩٠ هـ / ١٩٠٢ـ١٩٧٠ م) ، ط١ (١٤١٦ هـ / ١٩٩٥ م) ، مركز الغدير للدراسات الإسلامية ـ قم.

٢٤ ـ الغيبة : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٣٨٥ـ٤٦٠هـ / ٩٩٥ـ١٠٦٧م) ،

تحقيق : الشيخ عبدالله الطهراني والشيخ علي أحمد ناصح ، ط١ (١٤١١هـ / ١٩٩٠م) ،

مؤسسة المعارف الإسلاميّة ـ قم المقدّسة.

٢٥ ـ الفخري في أنساب الطالبيّين : للسيّد عزّ الدين القاضي المروزي (كان حيّاً سنة٦١٤ هـ / ١٢١٧ م) ، تحقيق السيّد مهدي الرجائي ، ط١ (١٤٠٩ هـ / ١٩٨٨ م) ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم.

٢٦ ـ الفهرست : للنجاشي (ت ٤٥٠هـ / ١٠٥٨م) ، ط٥ (١٤١٦هـ / ١٩٩٥م) ، مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجامعة المدرّسين بقم المشرّفة.

٢٧ ـ الفهرست : لمحمّد بن اسحاق (ابن) النديم البغدادي (ت ٤٣٨هـ / ١٠٤٦م) ، تحقيق : رضا تجدّد.

٢٨ ـ قاموس الرجال : للشيخ محمّد تقي التستري (١٤١٠ هـ / ١٩٨٩ م) ، ط١ (١٤٢٢ هـ /٢٠٠١ م) ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم.

٢٩ ـ كشف الظنون : لمصطفى بن عبدالله المعروف بحاجي خليفة (١٠٦٧ هـ / ١٦٥٦م) ، تحقيق محمّد شرف الدين يالتقايا ورفعت بيلكه الكليسي ، دار إحياء التراث العربي ـ بيروت.

٣٠ ـ الكلام عند الإمامية نشأته تطوّره وموقع الشيخ المفيد منه (٢) : للشيخ محمّد رضاالجعفري ، في : تراثنا ، العدد ٣٢ ـ ٣٣ ، رجب وذو الحجّة ١٤١٣ ، مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلاملإحياء التراث.

٣١ ـ الكافي في الفقه : لأبي الصلاح الحلبي (٣٧٤ ـ ٤٤٧ هـ / ٩٨٤ ـ ١٠٥٥م) ، تحقيق الشيخ رضا الاُستادي ، مكتبة الإمام أمير المؤمنين علي عليه‌السلام العامّة ـ إصفهان.

٣٢ ـ گذري بر حيات شيخ مفيد : لمحمّد جواد الشبيري الزنجاني ، طبع في مجموعة مقالات مؤتمر الشيخ المفيد ، ج٥٥ ، ط١ (١٤١٣ هـ) ، مؤتمر ألفية الشيخ المفيد.

٣٣ ـ لباب الأنساب والألقاب والأعقاب : لأبي الحسن علي بن أبي القاسم زيد البيهقي المعروف بابن فندق (٥٦٥ هـ / ١١٦٩ م) ، تحقيق السيّد مهدي الرجائي ، ط١ (١٤١٠ هـ / ١٩٨٩م) ، مكتبة آية الله المرعشي النجفي ـ قم.

٣٤ ـ لسان الميزان : لابن حجر (٨٥٢ هـ / ١٤٤٨م) ، ط٢ (١٣٩٠ هـ / ١٩٧١ م) ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت.

٣٥ ـ المجدي في أنساب الطالبيّين : للشريف أبي الحسن علي بن محمّد بن علي ابن محمّد العمري العلوي المعروف بابن الصوفي(ح٣٩٠ـ ح٤٦٦هـ /

١٠٠٠ـ١٠٧٣م) ، تحقيق : د. أحمد المهدوي الدامغاني ، ط١ (١٤٠٩ هـ / ١٩٨٨م) ، مكتبة آية المرعشي النجفي ـ قم.

٣٦ ـ مستدركات علم رجال الحديث : للشيخ علي نمازي الشاهرودي (١٤٠٥ هـ / ١٩٨٤م) ، ط١ (١٤١٢ هـ / ١٩٩١ م) ، الناشر : نجل المؤلّف ، مطبعة شفق ـ طهران.

٣٧ ـ معجم رجال الحديث : للسيّد أبو القاسم الخوئي (١٣١٧ـ١٤١٣ هـ /١٨٩٩ـ١٩٩٢م) ط٥ (١٤١٣ هـ / ١٩٩٢ م).

٣٨ ـ المفيد من معجم رجال الحديث : للشيخ محمّد الجواهري ، ط (١٤٢٤ هـ / ٢٠٠٣م) ، المحلاّتي ـ قم.

٣٩ ـ المقفّى الكبير : لتقي الدين المقريزي (٨٤٥ هـ / ١٤٤١ م) ، تحقيق محمّد اليعلاوي ، ط (١٤٠٧ هـ / ١٩٨٧ م) ، دار الغرب الإسلامي ـ بيروت.

٤٠ ـ منتقلة الطالبية : لأبي إسماعيل إبراهيم بن ناصر ابن طباطبا (من أعلام القرن الخامس) ، تحقيق السيّد محمّد مهدي الخرسان ، منشورات المطبعة الحيدرية ـ النجف الأشرف ، ط (١٣٨٨ هـ / ١٩٦٨ م).

٤١ ـ الوافي بالوفيات : للصفدي (٧٦٤ هـ / ١٣٦٢ م) ، تحقيق أحمد الأرناؤوط وتركي مصطفى ، ط (١٤٢٠ هـ / ٢٠٠٠ م) ، دار إحياء التراث.

سامي حمود الحاج جاسم

لقد تعرّضنا في الأعداد السابقة إلى علم الرجال عند الإمامية ، وكان الفصل الأوّل منه لبيان تعريف علم الرجال عند الإمامية وأهميّته وبداياته التاريخية ، وتناول الفصل الثاني علاقة علم الرجال بالعلوم الأخرى ، ومعالم هذا العلم ومناهجه ، وتناول الفصل الثالث ألفاظ التعديل والتجريح والتوثيقات الخاصّة والعامّة عند مصنّفي رجال الإمامية ، ثمّ تطرّقنا في الباب الثاني إلى منهج ابن المطهّر الحلّي في الرجال ، ونستأنف البحث هنا :

المبحث الثاني

موارد خلاصة الأقوال في معرفة الرجال

من خلال الاطّلاع الدقيق المستوعب لمضمون الكتاب رأيت أنّ العلاّمة كان قد اعتمد على الكثير من المصادر في توثيق معلوماته حول من تناولهم من الرواة مدحاً أو قدحاً ، وقد أشار صراحة إلى أغلب هذه

المصادر في متن الكتاب(١) ، وبقيت بعض المصادر غير معروفة بسبب عدم ذكرها ، كقوله : «ذكر أصحابنا»(٢).

وبعد مقابلة النصوص الواردة مع قسم من المصادر التي اعتمد عليها وجدنا أنّ هناك الكثير من المعلومات كانت موجودة في هذه المصادر إلاّ أنّ العلاّمة لم يشر إليها صراحة في مواضع معيّنة ، ويصرّح بها في مواضع أخرى كما ذكرنا أعلاه.

كما أنّ هناك تفاوتاً من حيث عدد مرّات استخدام المصدر من قبل العلاّمة ، فنلاحظ أنّ هناك مصدراً قد اعتمد عليه أكثر من مائتي مرّة(٣) ، وهناك مصدر اعتمد عليه مرّة واحدة(٤) أو مرّتين(٥).

ولابدّ لنا من أن نتعرّض لهذه الموارد مراعين التسلسل الهجائي في من ترجم لهم في الخلاصة وفي من لم يترجم لهم نذكرهم حسب سبق ورودهم في الكتاب.

١ ـ ابن عبدون(٦) : «أحمد بن عبد الواحد بن أحمد البزّاز ـ بالزاي قبل الألف وبعده ـ أبو عبد الله النجاشي كان شيخنا المعروف بابن عبدون.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) خلاصة الأقوال : ٥١ ، ٥٢ ، ٥٥ ، ٢٥٣ ، ٣٣٤ ، ٤٣٠ ، ٤٣٢ .... إلخ.

(٢) خلاصة الأقوال : ١٧٢ ، ٢٠٢ ، ٢٣٣ ، ٢٣٨ ، ٣٨٤ ، ٣٩٧ ، ٤٢٤.

(٣) اعتمد تقريباً على رجال الكشّي ٢٨٠ مرّة ، ورجال النجاشي ١١٦ مرّة ، وابن الغضائري١٢٠ مرّة ، وغيرهم.

(٤) اعتمد على الجاحظ مرّة واحدة. وينظر : خلاصة الأقوال : ١٣٢ ، والشريف المرتضى. وينظر : خلاصة الأقوال : ٤٢٤.

(٥) سعد بن عبد الله. وينظر خلاصة الأقوال : ١١٣ و ٤٢٣.

(٦) أحمد بن عبد الواحد أحمد البزّاز أبو عبد الله شيخنا المعروف بابن عبدون ، له كتب ، منها : كتاب التاريخ ، كتاب التفسير ... كان قويّاً في الأدب. وينظر : رجال النجاشي : ٨٧.

قال الشيخ الطوسي رحمه‌الله : أحمد بن عبدون ويعرف بابن الحاشر»(١).

واعتمد عليه العلاّمة الحلّي(٢).

٢ ـ النجاشي(٣) : «أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبدالله بن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله النجاشي الذي ولي الأهواز وكتب إلى أبي عبد الله عليه‌السلام يسأله ، وكتب إليه رسالة عبد الله بن النجاشي المعروفة ، وكان أحمد يكنّى أبا العبّاس رحمه‌الله ، ثقة معتمد عليه عندي ، له كتاب الرجال ، نقلنا منه في كتابنا هذا وغيره أشياء كثيرة ، وله كتب أُخر ذكرناها في الكتاب الكبير ، وتوفّي أبو العبّاس أحمد رحمه‌الله بمطير آباد في جمادى الأولى سنة خمسين وأربعمائة ، وكان مولده في سنة اثنتين وسبعين وثلاثمائة»(٤).

واستخدم العلاّمة هذا المصدر بكثرة(٥).

٣ ـ البرقي(٦) : «أحمد بن محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) خلاصة الأقوال : ٧١ ـ ٧٢. ينظر : رجال النجاشي : ٨٧ ، رجال ابن داود : ٣٩.

(٢) خلاصة الأقوال : ٢٤٦ و ٣٦٥.

(٣) أحمد بن عليّ بن أحمد بن العبّاس بن محمّد بن عبد الله بن إبراهيم بن محمّد بن عبد الله بن النجاشي ... له كتاب الجمعة وما ورد فيه من الأعمال وكتاب الكوفة وما فيها من الآثار والفضائل .... وينظر : رجال النجاشي : ١٠١.

(٤) خلاصة الأقوال : ٧٢ ـ ٧٣. وينظر : رجال النجاشي : ١٠١ ، رجال ابن داود : ٤٠.

(٥) ينظر : خلاصة الأقوال : ٥٠ ، ٥١ ، ٥٤ ، ٦٠ ، ٧٠ ، ٧١ ، ٧٢ ، ٨٣ ، ٨٩ ، ٩٤ ، ١٠١ ، وغير ذلك من الموارد الكثيرة.

(٦) أحمد بن محمّد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمّد بن عليّ البرقي أبو جعفر ، أصله كوفيّ ... وكان جدّه محمّد بن عليّ حبسه يوسف بن عمر بعد قتل زيد عليه‌السلام ثمّ قتله وكان خالد صغير السنّ فهرب مع أبيه عبد الرحمن إلى برق روذ ، وكان ثقة في نفسه يروي عن الضعفاء واعتمد المراسيل ... توفّي سنة أربع وسبعين ومائتين ، وقال ... مات سنة أخرى سنة ثمانين ومائتين. رجال النجاشي : ٧٦ ـ ٧٧.

ابن عليّ البرقي ـ منسوب إلى برقة قم ـ أبو جعفر ، كوفيّ ، ثقة غير أنّه كثير الرواية عن الضعفاء واعتمد المراسيل. قال ابن الغضائري : طعن عليه القمّيون ، وليس الطعن فيه وإنّما الطعن فيمن يروي عنه ، فإنّه كان لا يبالي عمّن يأخذ على طريقة أهل الأخبار ، وكان أحمد بن محمّد بن عيسى أبعده عن قم ثمّ أعاده إليها واعتذر إليه. وقال : وجدت كتاباً فيه وساطة بين أحمد ابن محمّد بن عيسى وأحمد بن محمّد بن خالد ، ولمّا توفّي مشى أحمد ابن محمّد بن عيسى في جنازته حافياً حاسراً ليبرئ نفسه ممّا قذفه به ، وعندي أنّ روايته مقبولة»(١).

وقد اعتمد عليه في خلاصته(٢).

٤ ـ ابن عقدة(٣) : «أحمد بن محمّد بن سعيد بن عبد الرحمن بن زياد بن عبد الله بن زياد بن عجلان مولى عبد الرحمن بن سعيد بن قيس السبيعي الحمداني الكوفي المعروف بابن عقده ، يكنى أبا العبّاس ، جليل القدرعظيم المنزلة ، وكان زيديّاً جاروديّاً وعلى ذلك مات ، وإنّما ذكرناه من جملة أصحابنا لكثرة رواياته عنهم وخلطته بهم وتصنيفه لهم ، روى جميع كتب أصحابنا وصنّف لهم وذكر أصولهم وكان حفظه. وقال الشيخ رحمه‌الله :

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) خلاصة الأقوال : ٦٣. وينظر : رجال النجاشي : ٧٦ـ٧٧ ، فهرست الشيخ الطوسي : ٦٢ ـ ٦٤ ، رجال ابن داود : ٤٣.

(٢) العلاّمة الحلّي : ١٤٢ ، ١٥٤ ، ٢٢٨ ، ٣٠٦ ، ٣١٠ ، ٣١٤ ، ٣٧٩ ، ٣٩٠ ، ٤١٠.

(٣) «أحمد بن محمّد بن سعد بن عبد الرحمن بن زياد بن عبد الله بن زياد بن عجلان مولى عبد الرحمن بن سعيد بن قيس السبيعي الهمداني ... كان كوفيّاً زيديّاً جاروديّاً على ذلك حتّى مات .. له كتب ، منها : كتاب التاريخ ... وكتاب السنن ... ومات أبو العبّاس بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة». رجال النجاشي : ٩٤ ـ ٩٥. وينظر : فهرست الشيخ الطوسي : ٦٢ ـ ٦٤.

سمعت جماعة يحكون عنه أنّه قال : أحفظ مائة وعشرين ألف حديث بأسانيدها وأذاكر في ثلاثمائة ألف حديث ، له كتب ذكرناها في كتابنا الكبير ، منها كتاب أسماء الرجال الذين رووا عن الصادق عليه‌السلام أربعة آلاف رجل ، وأخرج فيه لكلّ رجل الحديث الذي رواه ، مات بالكوفة سنة ثلاث وثلاثين وثلاثمائة»(١).

وقد اعتمد العلاّمة على كتابه المذكور(٢).

٥ ـ ابن نوح(٣) : «أحمد بن محمّد بن نوح ، يكنّى أبا العبّاس السيرافي ، سكن البصرة ، واسع الرواية ، ثقة في روايته ، غير أنّه حكي عنه مذاهب فاسدة في الأصول ، مثل القول بالرؤية وغيرها(٤).

كما ذكره العلاّمة في ترجمة أخرى بقوله : «أحمد بن عليّ بن العبّاس ابن نوح السيرافي نزيل البصرة ، كان ثقة في حديثه متقناً لما يرويه ، فقيهاً بصيراً بالحديث والرواية. قال النجاشي : هو أستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه»(٥).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) خلاصة الأقوال : ٣٢١. وينظر : رجال النجاشي : ٩٤ـ٩٥ ، فهرست الشيخ الطوسي : ٧٣ ـ ٧٤ ، رجال ابن داود : ٢٣٠.

(٢) خلاصة الأقوال : ٥٤ ، ٨١ ، ٩٣ ، ٩٤ ، ١١٦ ، ١١٨ ، ١٢٣ ، ١٢٥ ، ١٢٦ ، ١٢٧ ، ١٢٨ ، وغيرذلك.

(٣) «أحمد بن عليّ بن العبّاس بن نوح السيرافي نزيل البصرة ، كان ثقة في حديثه متقناً لمايرويه فقيهاً بصيراً بالحديث والرواية ، وهو أستاذنا وشيخنا ومن استفدنا منه ، وله كتب كثيرة منها : كتاب القاضي بين الحديثين المختلفين ، كتاب التعقيب والتعفير ...».

رجال النجاشي : ٨٦ ـ ٨٧. وينظر فهرست الشيخ الطوسي : ٨٤.

(٤) خلاصة الأقوال : ٦٨.

(٥) خلاصة الأقوال : ٧١. وينظر : رجال النجاشي : ٨٦ ـ ٨٧ ، فهرست الشيخ الطوسي : ٨٤ ، رجال ابن داود : ٢٣٠.

وبعد مراجعة كتب الرجال تبيّن أنّهما واحد ، وقد اعتمد عليه في خلاصته(١).

٦ ـ ابن فضّال(٢) : «الحسن بن عليّ بن فضّال التيملي ابن ربيعة بن بكر مولى بني تيم بن ثعلبة ، يكنّى أبا محمّد ، روى عن الرضا عليه‌السلام وكان خصّيصاً به ، وكان جليل القدر عظيم المنزلة زاهداً ورعاً ثقة في رواياته.

روى الكشّي ... عن محمّد بن عبد الله بن زرارة بن أعين قال : كنّا في جنازة الحسن بن عليّ بن فضّال فالتفت إليّ وإلى محمّد بن الهيثم التميمي فقال لنا : إلاّ أبشّركما؟ فقلنا له : وما ذاك؟ قال : حضرت الحسن بن عليّ بن فضّال قبل وفاته وهو في تلك الغمرات وعنده محمّد بن الحسن ابن الجهم فسمعته يقول له : يا أبا محمّد تشهّد ، فتشهّد الحسن فعبر عبد الله وصار إلى أبي الحسن عليه‌السلام ، فقال له محمّد بن الحسن : وأين عبد الله؟ فسكت ، ثمّ عاد الثانية فقال له : تشهّد ، فتشهّد وصار إلى أبي الحسن عليه‌السلام ، فقال له محمّد : فأين عبد الله؟ فقال له الحسن بن عليّ : لقد نظرنا في الكتب فلم نجد لعبد الله شيئاً ، وكان الحسن بن عليّ بن فضّال فطحيّاً يقول بعبد الله بن جعفر قبل أبي الحسن عليه‌السلام فرجع.

قال الفضل بن شاذان : كنت في قطيعة الربيع في مسجد الربيع أقرأ على مقري ... فرأيت قوماً يتناجون ، فقال أحدهم : رجل في الجبل يقال له

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) العلاّمة الحلّي : ١٢٨ ، ١٤٣ ، ١٤٩ ، ١٥٢ ، ١٥٨ ، ١٥٩ ، ٢٥٧ ، ٣٤٦ ، ٣٧٥ ، ٤٣١.

(٢) «الحسن بن عليّ بن فضّال ، كوفي ، يكنّى أبا محمّد ، ابن محمّد بن أيمن مولى تيم الله ... وكان الحسن عمره كلّه فطحيّاً مشهوراً بذلك حتّى حضره الموت فمات وقال بالحقّ رضي‌الله‌عنه ... مات الحسن سنة أربع وعشرين ومائتين». رجال النجاشي : ٣٤ ـ ٣٦. وينظر فهرست الشيخ الطوسي : ٩٧ ـ ٩٨.

ابن فضّال أعبد من رأينا وسمعنا به ، قال : فإنّه ليخرج إلى الصحراء فيسجد السجدة فيجئ الطير فيقع عليه فما نظنّ إلاّ أنّه ثوب أو خرقة ، وأنّ الوحش لترعى حوله فما تنفر منه لما قد آنست به ، وإنّ عسكر الصعاليك ليجيؤون يريدون الغارة أو قتال قوم فإذا رأوا شخصه طاروا في الدنيا.

قال أبو محمّد : فظننت أنّ هذا الرجل كان في الزمان الأوّل ، فبينما أنا بعدذلك بيسير قاعد في قطيعة الربيع مع أبي رحمه‌اللهإذ جاء شيخ حلو الوجه حسن الشمائل عليه قميص برسي ورداء برسي في رجليه نعل محضر فسلّم على أبي ، فقام إليه فرحّب به وبجّله ، فلمّا أن مضى يريد ابن أبي عميرة قلت : من هذا الشيخ؟ قال : هذا الحسن بن عليّ بن فضّال ، قلت : هذا العابد الفاضل؟قال : هو ذاك ، قلت : أليس هو ذلك بالجبل؟ قال : هو ذاك كان يكون في الجبل ، قال : ما أقلّ عقلك من غلام! فأخبرته بما سمعته من القوم ، قال : هو ذاك ، فكان بعد ذلك يختلف إلى أبي ، وكان مصلاّه في الكوفة عند الاسطوانة السابعة ويقال لها : اسطوانة إبراهيم الخليل عليه‌السلام ، مات سنة أربع وعشرين ومأتين(١).

وكان العلاّمة الحلّي قد اعتمد عليه(٢).

٧ ـ حمدويه بن نصير(٣) : «حمدوية بن نصير بن شاهي ـ بالشين المعجمة ـ سمع يعقوب بن يزيد ، روى عن العيّاشي ، يكنّى أبا الحسن ،

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) خلاصة الأقوال : ٩٨ ـ ٩٩. وينظر : رجال النجاشي : ٣٤ ـ ٣٦ ، رجال الكشّي : ٥٦٥ ، فهرست الشيخ الطوسي : ٩٧ ـ ٩٨ ، رجال ابن داود : ٧٦ ، التحرير الطاووسي المستخرج من كتاب حلّ الإشكال في معرفة الرجال : ٧٢ ـ ٧٦.

(٢) خلاصة الأقوال : ١٤١ ، ١٤٨ ، ٢١٧ ، ٢٣٨ ، ٣٦٢ ، ٢٧٩.

(٣) «حمدويه بفتح الحاء والدال المهملتين ... بن نصير ـ بالفتح ـ بن شاهي ـ بالمعجمة ـ أبوالحسن لم (جخ) أوحد زمانه لا نظير له» ، رجال ابن داود : ٨٥.