تراثنا ـ العددان [ 103 و 104 ]

المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ آلاء الرحمن في تفسير القرآن : للعلاّمة الشيخ محمّد جواد البلاغي (١٣٥٢هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّـسة البعثة ، قم ـ إيران ، ١٤٢٠ هـ.

٣ ـ الآيات الناسخة والمنسوخة : للسيّد المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٣٦ هـ) ، تحقيق : علي جهاد الحسناوي ، مؤسّسة البلاغ ودار سلوني ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٢١ هـ.

٤ ـ اختيار معرفة الرجال = رجال الكشّي : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، مطبعة بعثت ، قم ـ إيران ، ١٤٠٤ هـ.

٥ ـ الاستبصار : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، تحقيق : السيّد حسن الخرسان ، نشر دار الكتب الإسلاميّة ، طهران ـ إيران ، ١٣٩٠هـ.

٦ ـ الاستنصار في النصّ على الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام : للشيخ أبي الفتح محمّد بن علي بن عثمان الكراجكي (٤٤٩ هـ) ، دار الأضواء ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٠٥ هـ.

٧ ـ اعيان الشيعة : للعلاّمة السيد محسن الأمين العاملي (١٣٧١ هـ) ، دار التعارف للمطبوعات ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٠٣ هـ.

٨ ـ الأمالي : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، مطبعة دارالثقافة ، قم ـ إيران ، ١٤١٤ هـ.

٩ ـ الأمالي : لأبي عبد الله محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي الملقّب بالشيخ المفيد (٤١٣ هـ) ، نشر جامعة المدرّسين في الحوزة العلميّة ، قم ـ إيران ، ١٤٠٣هـ.

١٠ ـ الأمالي : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (٣٨١ هـ) ، مؤسّسة البعثة ، قم ـ إيران ، ١٤١٧ هـ.

١١ ـ امل الآمل : للشيخ محمّد بن الحسن الحرّ العاملي (١١٠٤ هـ) ، مطبعة الآداب ، النجف الأشرف ـ العراق ، ١٤٠٤ هـ.

١٢ ـ ايضاح الاشتباه : للعلاّمة الحلّي أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي (٧٢٦ هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين ، قم ـ إيران ، ١٤١١ هـ.

١٣ ـ ايضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون : لإسماعيل باشا البغدادي (١٣٣٩ هـ) ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان.

١٤ ـ الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة : لمحمّد بن الحسن الحرّ العاملي (١١٠٤ هـ) ، تحقيق : السيّد هاشم الرسولي المحلاّتي ، منشورات نويد ، طهران ـ إيران ، ١٣٦٢ هـ.

١٥ ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الأئمّة الأطهار عليهم‌السلام : للعلاّمة محمّد باقر المجلسي (١١١١ هـ) ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، ١٣٦٢ ش.

١٦ ـ البدر الزاهر في تراجم أعلام كتاب الجواهر : للشيخ ناصر الكرمي ، نشر بخشايش ، قم ـ إيران ، ١٤٢٤ هـ.

١٧ ـ بصائر الدرجات الكبرى في فضائل آل محمّد : للشيخ أبي جعفر محمّد ابن الحسن بن فروخ الصفّار (٢٩٠ هـ) ، مؤسّسة الأعلمي ، طهران ـ إيران ، ١٤٠٤هـ.

١٨ ـ بهجة الآمال في شرح زبدة المقال : للشيخ محمّد علي العلياري التبريزي (ق ١٤) ، طبع في المؤسّسة الإسلاميّة كوشانپور ، طهران ـ إيران ، ١٣٦٣ هـ.

١٩ ـ تاريخ بغداد أو مدينة السلام : للحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي(٤٦٣ هـ) ، دار الكتب العلميّة ، بيروت ـ لبنان ، ١٤١٧ هـ.

٢٠ ـ تاريخ مدينة دمشق : للحافظ أبي القاسم علي بن الحسن بن هبة الله بن عبد الله الشافعي المعروف بابن عساكر (٥٧١ هـ) ، دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ، بيروت ـ لبنان ، ١٤١٥ هـ.

٢١ ـ تأسيس الشيعة لعلوم الإسلام : للسيّد حسن الصدر العاملي (١٣٥٤ هـ) ، شركة النشر والطباعة العراقية المحدودة ، ١٣٧٠ هـ.

٢٢ ـ التبيان في تفسير القرآن : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، دارإحياء التراث العربي ، ١٤٠٩ هـ.

٢٣ ـ التحرير الطاووسي : لجمال الدين أحمد بن موسى بن جعفر ابن طاوس ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي العامّة ، قم ـ إيران ، ١٤١١ هـ.

٢٤ ـ تخريج الأحاديث والآثار : لأبي محمّد عبد الله بن يوسف الزيلعي (٧٦٢ هـ) ، تحقيق : عبد الله بن عبد الرحمن السعد ، دار ابن خزيمة ، الرياض ـ السعوديّة ، ١٤١٤هـ.

٢٥ ـ تدوين السُنّة الشريفة : للسـيّد محمّد رضا الحسيني الجلالي ، مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي/ قم ـ إيران ، ١٤١٨ هـ.

٢٦ ـ تعليقة على منهج المقال : للوحيد محمّد باقر بن أكمل البهبهاني (١٢٠٥ هـ) ، طبع بهامش منهج المقال / على الحجر بإيران ، ١٣٠٦ هـ.

٢٧ ـ تفسير الطبري : لأبي جعفر محمّد بن جرير الطبري (٣١٠ هـ) ، دار المعرفة ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٠٦ هـ.

٢٨ ـ تفسير القمي : لأبي الحسن علي بن إبراهيم القمي (٣٢٩ هـ) ، تحقيق : السيّد طيّب الجزائري ، مطبعة مؤسّسة دار الكتاب ، قم ـ إيران ، ١٤٠٤ هـ.

٢٩ ـ (تفصيل) وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة : للحرّ العاملي محمّد ابن الحسن (١١٠٤ هـ) ، مؤسّـسة آل البيت : لإحياء التراث/ قم ـ إيران ١٤١٤ هـ.

٣٠ ـ تنقيح المقال في علم الرجال : للشيخ عبد الله بن محمّد حسن المامقاني (١٣٥١هـ) ، المطبعة الرضوية ، النجف الأشرف ـ العراق ، ١٣٥٢ هـ.

٣١ ـ التوحيد : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن عليّ بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي (٣٨١ هـ) ، منشورات جامعة المدرّسين ، قم ـ إيران ، ١٣٨٧ هـ.

٣٢ ـ تهذيب الأحكام : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، نشر دار الكتب الإسلاميّة ، بيروت ـ لبنان ١٣٦٥ هـ.

٣٣ ـ ثواب الأعمال وعقاب الأعمال : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي ابن الحسين بن بابويه القمّي (٣٨١ هـ) ، منشورات الرضي ، قم ـ إيران.

٣٤ ـ جامع الأخبار والآثار : للسيّد محمّد باقر الأبطحي ، مؤسّسة مدرسة الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه) ، قم ـ إيران.

٣٥ ـ جامع الرواة : لمحمّد بن علي الأردبيلي الغروي الحائري (١١٠١ هـ) ، مكتبة المحمّدي ، قم المقدّسة ـ إيران.

٣٦ ـ جواهر الكلام في شرح شرائع الإسلام : للشيخ محمّد حسن النجفي (١٢٦٦ هـ) ، تحقيق : الشيخ محمود القوچاني ، دار إحياء التراث العربي ، بيروت ـ لبنان ، ١٩٨١م.

٣٧ ـ الحدائق الناضرة : للشيخ يوسف البحراني (١١٨٦ هـ) ، نشر دار الكتب الإسلاميّة وجامعة المدرّسين ، قم ـ إيران ، ١٣٧٦ ش.

٣٨ ـ الخصال : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه

القمي (٣٨١ هـ) ، منشورات جامعة المدرّسين في الحوزة العلمية ، قم ـ إيران.

٣٩ ـ خلاصة الأقوال (رجال العلاّمة) : للعلاّمة الحلّي الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي (٧٢٦ هـ) ، تحقيق : الشيخ جواد القيّومي ، مؤسّـسة النشر الإسلامي ، ومؤسّسة نشر الفقاهة ، ١٤١٧ هـ.

٤٠ ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال : للعلاّمة الحلّي أبي منصور الحسن بن يوسف بن المطهّر الأسدي (٧٢٦ هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ، ١٤١٧ هـ.

٤١ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة : للعلاّمة الشيخ آقا بزرك الطهراني (١٣٨٩) ، دارالأضواء ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الثالثة ، ١٤٠٣ هـ.

٤٢ ـ الرجال : لأحمد بن الحسين ابن الغضائري البغدادي (ق ٥) ، تحقيق : السيّد محمّدرضا الحسيني الجلالي ، دار الحديث ، قم ـ ايران ، ١٤٢٢ هـ.

٤٣ ـ رجال ابن داود : لتقيّ الدين ابن داود الحلّي (٧٠٧ هـ) ، المطبعة الحيدريّة ، النجف الأشرف ـ العراق ، طبع سنة ١٣٩٢ هـ.

٤٤ ـ رجال الشيخ الأنصاري : مرتضى بن محمّد أمين الدزفولي الشوشتري (١٢٨١هـ) ، المطبوع في مؤتمر تكريم الشيخ الأنصاري.

٤٥ ـ رجال الطوسي : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠هـ) ، مؤسّسة النشرالإسلامي ، قم ـ إيران ، ١٤١٥ هـ.

٤٦ ـ رجال النجاشي : للشيخ أبي العبّاس أحمد بن علي بن أحمد بن العبّاس النجاشي الأسدي الكوفي (٤٥٠ هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ، ١٤١٦ هـ.

٤٧ ـ رسالة أبي غالب الزراري : لأبي غالب أحمد بن محمّـد بن محمّـد بن سليمان الشيباني الكوفي البغدادي (٣٦٨ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّـد رضا الحسيني الجلالي ، مركز البحوث والتحقيقات الإسلامية/ قم ـ إيران ، ١٤١١ هـ.

٤٨ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء : للميرزا عبد الله أفندي الإصبهاني (ق ١١ و ١٢) ، نشر مكتبة آية الله المرعشي النجفي ، قم ـ إيران ، ١٤٠١ هـ.

٤٩ ـ رياض المسائل في تحقيق الأحكام بالدلائل : للسيّد علي بن محمّد علي الطباطبائي (١٢٣١ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ـ إيران ، ١٤١٨ هـ.

٥٠ ـ طبقات أعلام الشيعة : للعلاّمة الشيخ آقا بزرك الطهراني (١٣٨٩ هـ) ، مؤسّسة مطبوعاتي إسماعليان ، قم ـ إيران ، الطبعة الثانية.

٥١ ـ طرائف المقال في معرفة طبقات الرجال : للعلاّمة الحاجّ السيّد علي أصغر ابن العلاّمة السيد محمّد شفيع الجابلقي البروجردي (١٣١٣ هـ) ، نشر مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي ، قم ـ إيران ، ١٤١٠ هـ.

٥٢ ـ العدة في الأُصول : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، تحقيق : محمّد رضا الأنصاري القمّي ، مطبعة ستارة ، قم ـ إيران ، ١٤١٧ هـ / ١٣٧٦ ش.

٥٣ ـ علل الشرائع : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسن بن موسى بن بابويه القمي (٣٨١ هـ) ، المطبعة الحيدريّة ، النجف الأشرف ـ العراق ، ١٣٨٦ هـ.

٥٤ ـ عيون أخبار الرضا عليه‌السلام : للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن الحسين بن بابويه لقمي (٣٨١ هـ) ، مؤسّسة الأعلمي ، بيروت ـ لبنان ، الطبعة الأُولى ، سنة ١٤٠٤ هـ.

٥٥ ـ غنائم الأيّام في مسائل الحلال والحرام : للمحقّق الميرزا أبو القاسم القمّي (١٢٢١ هـ) ، تحقيق مكتب الإعلام الإسلامي / فرع خراسان ، نشر مركز النشر التابع لمكتب الإعلام الإسلامي ، قم ـ إيران ، ١٤١٧ هـ.

٥٦ ـ فرحة الغري في تعيين قبر أمير المؤمنين عليه‌السلام : للسيّد علي بن عبد الكريم ابن طاوس الحلّي (٦٩٣ هـ) ، منشورات الشريف الرضي ، قم ـ إيران.

٥٧ ـ الفصول المهمّة في أُصول الأئمّة : لمحمّد بن الحسن الحرّ العاملي (١١٠٤ هـ) ، نشر مؤسسة معارف إسلامي امام رضا عليه‌السلام ، إيران.

٥٨ ـ الفهرست : لشيخ الطائفة أبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، مؤسّسة نشر الفقاهة ، قم ـ إيران ، الطبعة الأُولى ، ١٤١٧ هـ.

٥٩ ـ فهرست مخطوطات المكتبة الوطنيّة في تبريز.

٦٠ ـ فهرست مخطوطات مكتبة السيّد الگلبايگاني رحمه‌الله : أبو الفضل حافظيان البابلي وعلي الصدرايي الخوئي ، مكتبة مجلس الشورى ، طهران ـ إيران.

٦١ ـ فهرست مخطوطات مكتبة السيّد المرعشي رحمه‌الله : جمع من المؤلّفين ، مكتبة السيّد المرعشي ـ قم ـ إيران.

٦٢ ـ فهرست مخطوطات مكتبة جامعة طهران : محمّد تقي دانش پژوه وايرج أفشار وعلينقي منزوي ، جامعة طهران.

٦٣ ـ فهرست مخطوطات مكتبة مركز إحياء التراث الإسلامي : للسيّد أحمد الحسيني الإشكوري ، مركز الإحياء ، قم ـ إيران.

٦٤ ـ قاموس الرجال : للشيخ محمّد تقي التستري ، تحقيق ونشر : مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران.

٦٥ ـ الكافي : لأبي جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق الكليني الرازي (٣٢٩) ، دارالكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، ١٣٨٨ هـ.

٦٦ ـ كتاب الغَيبة : للشيخ أبي عبد الله محمّد بن إبراهيم النعماني (ح ٣٨٠) ، تحقيق : فارس حسّون كريم ، أنوار الهدى ـ قم ، سنة ١٤٢٢ هـ.

٦٧ ـ كتاب الغيبة : لأبي جعفر محمّد بن الحسن الطوسي (٤٦٠ هـ) ، مؤسّسة المعارف الإسلامية ، قم ـ إيران ، ١٤١١ هـ.

٦٨ ـ كتابخانه ابن طاوس وأحوال وآثار أو : لإتان كلبرج ، ترجمة سيد على

قرائي ورسول جعفريان ، منشورات مكتبة السيّد المرعشي ، قم ـ إيران ، ١٣٧١ شمسيّة.

٦٩ ـ كشف الغمّة : للعلاّمة المحقّق أبي الحسن عليّ بن عيسى بن أبي الفتح الإربلي (٦٩٣ هـ) ، دار الأضواء ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٠٥ هـ ـ ١٩٨٥ م.

٧٠ ـ كمال الدين وتمام النعمة : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن بابوية القمي (٣٨١ هـ) ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ، ١٤٠٥ هـ.

٧١ ـ الكنى والألقاب : للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي (١٣٥٩هـ) ، نشر مكتبة بيدار ، قم ـ إيران.

٧٢ ـ كنز الفوائد : لأبي الفتح محمّد بن عليّ الكراجكي (٤٤٩هـ) ، مكتبة المصطفوي ، قم ـ إيران ، ١٤١٠ هـ.

٧٣ ـ لؤلؤة البحرين : للشيخ يوسف البحراني (١١٨٦ هـ) ، تحقيق : السيّد محمّد صادق بحر العلوم ، النجف الأشرف ـ العراق ، ١٣٨٦ هـ.

٧٤ ـ مجلّة الانتظار : مجلّة فصليّة تخصّصيّة تعنى بالشؤون المهديّة (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) ، تصدر من مركز المهدوي التخصّصي.

٧٥ ـ مجلة كيهان انديشه.

٧٦ ـ مجمع البيان في تفسير القرآن : للشيخ الطبرسي الفضل بن الحسن (٥٤٨ هـ) ، تقديم : السيّد محسن الأمين العاملي ، تحقيق : لجنة من العلماء والمحقّقين ، مؤسّـسة الأعلمي ، بيروت لبنان ، ١٤١٥ هـ / ١٩٩٥ م.

٧٧ ـ مجمع الرجال : لعناية الله القهپائي (ق ١١) ، تصحيح : السيّد ضياء الدين الأصفهاني ، مؤسّـسة إسماعيليان.

٧٨ ـ المحاسن : لأحمد بن محمّد بن خالد البرقي (٢٧٤ هـ) ، تصحيح وتعليق : السيّدجلال الدين الحسيني (المحدِّث) ، دار الكتب الإسلامية ، طهران ـ إيران ، ١٣٧٠هـ / ١٣٣٠ ش.

٧٩ ـ المحكم والمتشابه : للسيّد المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٣٦هـ) ، المطبوع على الحجر بخطّ محمّد تقي ، في سنة ١٣١٢ هـ في إيران.

٨٠ ـ المحكم والمتشابه : للسيّد المرتضى علي بن الحسين الموسوي البغدادي (٤٣٦هـ) ، تحقيق : السيّد عبد الله الغريفي ، مجمع البحوث الإسلاميّة مشهد ـ إيران.

٨١ ـ المزار الصغير : للشيخ محمّد بن محمّد بن النعمان البغدادي المعروف بالمفيد (٤١٣ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة الإمام المهدي (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) ، قم ـ إيران ، (المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ١٤١٣ هـ.

٨٢ ـ المزار الكبير : لمحمّد بن جعفر المعروف بابن المشهدي (ق ٦) ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، قم ـ إيران ، ١٤١٩ هـ.

٨٣ ـ مستدرك الوسائل ومستنبط المسائل : للمحدّث الميرزا حسين النوري الطبرسي(١٣٢٠ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت : لإحياء التراث ، قم ـ إيران ، ١٤٠٧

هـ.

٨٤ ـ مستدركات علم رجال الحديث : للشيخ علي النمازي الشاهرودي (١٤٠٥ هـ) ، منشورات حيدري ، طهران ـ إيران ، ١٤١٢ هـ.

٨٥ ـ مستند الشيعة في أحكام الشريعة : للمولى أحمد بن محمّد مهدي النراقي (١٢٤٥ هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، بيروت ـ لبنان ، ١٤٢٩هـ.

٨٦ ـ معالم العلماء : للحافظ أبي عبد الله محمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراي(٥٨٨ هـ) ، طبع في قمّ ـ إيران.

٨٧ ـ المعتبر في شرح المختصر : للمحقّق الحلّي جعفر بن الحسن (٦٧٦ هـ) ، نشر مؤسّسة سيّد الشهداء عليه‌السلام ، قم ـ إيران ، ١٣٦٤ ش.٧

٨٨ ـ معجم رجال الحديث وتفصيل طبقات الرواة : للسيّد أبو القاسم الموسوي الخوئي (١٤١٣ هـ) ، قم ـ إيران ، الطبعة الخامسة ، سنة ١٤١٣ هـ ـ ١٩٩٢ م.

٨٩ ـ مقاتل الطالبيّين : لأبي الفرج الإصفهاني علي بن الحسين بن محمّد بن أحمد (٣٥٦ هـ) ، تحقيق : كاظم المظفّر ، منشورات المكتبة الحيدريّة ، النجف الأشرف ـ العراق ، ١٣٨٥ هـ.

٩٠ ـ منتهى المقال في أحوال الرجال : للشيخ محمّد بن إسماعيل المازندراني (١٢١٦هـ) ، تحقيق ونشر : مؤسّسة آل البيت عليهم‌السلام لإحياء التراث ، قم ـ إيران.

٩١ ـ من لا يحضره الفقيه : للشيخ الصدوق أبي جعفر محمّد بن علي بن الحسين ابن بابويه القمي ، المتوفّى سنة ٣٨١ هـ ، منشورات جامعة المدرّسين ، قم ـ إيران ، ١٤٠٤هـ.

٩٢ ـ نخستين دو گفتار : للسيّد محمّد علي الروضاتي الإصفهاني (معاصر) ، مركز تحقيقات رايانه اى حوزه علميه اصفهان ـ إيران ، ١٤٢٨ هـ.

٩٣ ـ نشريه نسخه هاى خطى : باهتمام محمّد تقي دانش پژوه ، جامعة طهران.

٩٤ ـ نقد الرجال : للسيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي (ق ١١) ، مؤسّسة آل البيت : لإحياء التراث ، قم ـ إيران ، الطبعة الأُولى ، ١٤١٨ هـ.

٩٥ ـ الوجيزة (رجال المجلسي) : للعلاّمة المجلسي محمّد باقر بن محمّد تقي المجلسي (١١١٠) ، مؤسّـسة الأعلمي ، بيروت ـ لبنان ، ١٤١٥ هـ.

٩٦ ـ هداية المحدّثين إلى طريقة المحمّدِين (مشتركات الكاظمي) : للشـيخ محمّـدأمين بن محمّـد علي الكاظمي (ق ١١) ، تحقيق : السيّد مهدي الرجائي ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي العامّة/ قم ـ إيران ، ١٤٠٥ هـ.

٩٧ ـ هديّة العارفين : لإسماعيل باشا البغدادي (١٣٣٩) ، طبع بعناية وكالة المعارف الجليلة في مطبعتها البهية ، إستانبول ، ١٩٥١ م ، أعادت طبعه بالأُوفست دارإحياء التراث العربي ـ بيروت.

السيّد حسين الحائري

بسم الله الرحمن الرحیم

شيخ الشرف أبو الحسن محمّد بن أبي جعفر محمّد العُبَيْدُلي النسّابة (٣٣٨ـ ٤٣٦ هـ / ٩٥٠ ـ ١٠٤٥ م) من تلامذة الشيخ المفيد ، وهو أحد مشايخ الشريفين الرضي والمرتضى وشيخ الطائفة الطوسي ، ولا يبعد كونه من مشايخ أبي الصلاح الحلبي ، ومن المؤسف جدّاً أنّه لم يأت له ذكر في تراجم هؤلاء الأعلام وهم من كبار علماء الشيعة(١) ، ولا توجد له ترجمة مستقلّة في

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) على سبيل المثال فإنّه لم يرد اسمه بين تلامذة الشيخ المفيد في ترجمته بقلم السيّد محمّدجواد الشبيري (راجع : گذري بر حيات شيخ مفيد ، مجموعة مقالات مؤتمر الشيخ المفيد : ٥٥ / ٥). وأيضاً لم يرد اسمه في ترجمة السيّد المرتضى بين أساتذته (انظر : مقدّمة ديوان الشريف المرتضى : ٦٣ ـ ٦٨ ، الغدير : ٤ / ٣٦١ ـ ٣٦٢). وكذلك لم يرداسمه في قائمة أساتذة السيّد الرضي (انظر : الغدير : ٤ / ٢٥٢ ـ ٢٥٤ ، مقدّمة كتاب تلخيص البيان : ٨٤ ـ ٩٣ ، إحسان عبّاس ، الشريف الرضي ، نقلا من : حسن محمود أبوعليوي ، الشريف الرضي : ٢١٣. ولكن ذكره عبدالفتّاح محمّد الحلو

كتب تراجم الإماميّة ، ولهذا ارتأيت أن أكتب له ترجمةً بقدر الاستطاعة.

وفي البداية أذكر نسبه الشريف وأقول : هو أبو الحسن محمّد بن أبي جعفرمحمّد الأزرق صاحب الصندوق ابن أبي الحسن علي الخزّاز ابن الحسن بن أبي الحسن علي الأصغر ابن إبراهيم الرئيس ابن أبي الحسن الأكبر علي الثاني الصالح ابن أبي علي عبيدالله الأعرج ابن أبي عبدالله الحسين الأصغر ابن الإمام سيّد الساجدين زين العابدين عليّ بن الحسين عليهما‌السلام(١).

شيخ الشرف لقب اختصّ به أيّام حياته(٢) وقد قال تلميذه أبو الغنائم النسّابة : «وكان يعرف بين الأشراف بشيخ الشرف»(٣). ولقّب بالعُبَيْدُلي أيضاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

في قائمة مشايخ الشريف ، انظر : الشريف الرضي : ٢٩٠ ، وتبعه في ذلك : حسن محمود أبوعليوي في كتابه الشريف الرضي : ٢١٣). وقد عدّ المرحوم المحدّث النوري في خاتمته قائمة تحوي على (٣٨) شيخاً نفراً من مشايخ الطوسي وذُكرت هذه القائمة في سائر تراجمه من بعد ، ففي هذه القائمة لم يُذكر اسم العُبَيْدُلي أيضاً (خاتمة المستدرك : ٣ / ١٨٣ ـ ١٩٠. كذلك راجع : (الشيخ الطوسي أبو جعفر محمّد بن الحسن ، رسالة ماجستير من جامعة بغداد : ١٠٩ ـ ١٧١). وفيما يخصّ أبا الصلاح الحلبي فهناك شخص باسم (أبو الحسن محمّد بن محمّد) عدّ من مشايخه ، وقد عُرّف بعنوان أبو الحسن البصروي (راجع : مقدّمة كتاب الكافي في الفقه : ١٤ ، دائرة المعارف بزرگ اسلامي ، ٥ / ٦٠٨ ـ ٦١١ ، مقدّمة كتاب تقريب المعارف : ٣٠) ، بينما يمكن أن يكون هذا الشخص هو أبو الحسن محمّد بن محمّد العُبَيْدُلي.

(١) سلسلة نسبه هذه مذكورة في جميع كتب الأنساب ولا خلاف فيها.

(٢) اعتماداً على ما ذكر في المصادر المتقدّمة (راجع : المجدي : ١٩٩ ، تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠نقلا عن أبي الغنائم النسّابة) إنّه اشتهر بهذا اللقب في القرن الخامس حيث هو من أعلامه ، وأمّا كونه ملقّباً بهذا اللقب أيضاً في أيّام حياته لا بعد وفاته ، فالظاهر أنّه كان كذلك ، ولكن لا دليل عليه.

(٣) تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠.

لكونه من نسل عُبَيد الله الأعرج(١) ، ولكن أكثر ما كان يطلق عليه في زمانه هو : (ابن أبي جعفر) وكان مشهوراً به(٢).

ثم إنّ أبا الحسن العُبَيْدُلي الذي كان على حدّ تعبير الذهبي : «أحد شيوخ الشيعة»(٣) «كان علاّمة في الأنساب»(٤) بحيث عدّه البعض «نسّابة العراق»(٥) ، كما قال آخرون هو : «إمام أهل النسب»(٦) ، وقيل إنّهم لقّبوه بـ : (شيخ الشرف) لأنّه «كان فريداً في علم الأنساب»(٧) ، حتّى قال فيه ابن عِنَبة النسّابة الشهير : «إليه ينتهي علم النسب في عصره ... وله مصنّفات كثيرة في علم النسب مختصرة ومطوّلة»(٨) ، ولهذا أصبح كتابه في علم الأنساب واحداً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الشجرة المباركة : ١٥٦ ـ ١٥٧. وفي بعض المصادر عبّر عنه بالعبيدي أيضاً (راجع : ابن النجّار ، ذيل تاريخ بغداد ، في : ابن حجر ، لسان الميزان : ٥ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧). فللتصريح بكون السبب في هذا اللقب هو انتسابه إلى عبيدالله الأعرج (راجع : ابن النجّار ، ذيل تاريخ بغداد ، في : ابن حجر ، لسان الميزان : ٥ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧ ، الزبيدي ، تاج العروس ١٥ / ٤٥٧).

(٢) المجدي : ١٩٩ ، الرجال : ٤٢٢ = ٦٠٨٦ ، منتقلة الطالبية : ٦٣ ، الشجرة المباركة : ١٥٦ ـ ١٥٧.

وأبو جعفر كنية أبيه ، وقد ذكره السيّد عزّ الدين القاضي المروزي ـ كان حيّاً سنة ٦١٤ هـ ـ في الفخري : من مشايخ الطالبيّين في بغداد (الفخري : ٦٦). وهو أيضاً معروف بـ : صاحب الصندوق (المصدر السابق ، وللاطّلاع على سبب تلقيبه بـ : صاحب الصندوق راجع بقيّة هذه المقالة) وإن أُطلق هذا اللقب في لباب الأنساب على نفسه (لباب الأنساب : ٢/ ٦٣٤ ـ ٦٣٥) ولربّما أُسقطت منه كلمة (ابن) بمرور الزمن.

(٣) تاريخ الإسلام : ٢٩ / ٤٤٠ ـ ٤٤١.

(٤) المصدر السابق.

(٥) المجدي : ١٤ ، لباب الأنساب : ٢ / ٦٣٤ ـ ٦٣٥.

(٦) الفخري : ٦٦.

(٧) الوافي بالوفيات : ١ / ١٠٩ ـ ١١٠ ، كذلك انظر : المقفّى : ١ / ٤٣٣ ـ ٤٣٤ = ٧٧.

(٨) عمدة الطالب : ٣٢٢.

من المصادر التي اعتمد عليها علماء الأنساب في كتبهم فيما بعد(١).

ولا يخفى أنّهم قد ذكروه في عداد الشعراء(٢) ، وقد ذكر له في الوافي بالوفيات شعراً(٣).

وبناءً على ما صرّح به الفخر الرازي فإنّه كان خليفة النقيب ببغداد(٤).

مؤلّفاته :

«إنّ له كتباً كثيرة من تصنيفه»(٥) بحيث عبّروا عنه بـ : «صاحب التصانيف»(٦). ومن مصنّفاته :

أ ـ نهاية الأعقاب / تهذيب الأنساب / تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب :

تتّضح شهرة هذا الكتاب ونِسبَته إلى شيخ الشرف العُبَيْدُلي من كلام ابن

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) يتّضح هذا الأمر لمن لديه أدنى اطّلاع في كتب الأنساب ، وذلك لأنّه جرت اطلاقات من قبيل (قال شيخ الشرف) أو (قاله ابن أبي جعفر) في مواضع كثيرة ، أو ما جاء في كلام تلامذته مثل : (شيخنا أبو الحسن) وما شابهه. وقد اكتفي في بعض المواضع بعنوان(صاحب الأعقاب) وبما شابهها من العبارات.

(٢) تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠ نقلا عن أبي الغنائم النسّابة ، الشجرة المباركة : ١٥٦ ـ ١٥٧ ، الفخري : ٦٦.

(٣) الوافي بالوفيات : ١ / ١٠٩ ـ ١١٠.

(٤) الشجرة المباركة : ١٥٦ ـ ١٥٧. لكن لابدّ أن نلفت النظر إلى أنّ العلاّمة الشيخ محمّد رضاالجعفري صرّح في مقالة له تحت عنوان : (الكلام عند الإمامية وموقع الشيخ المفيدمنه) قائلا : «إليه نقابة النقباء ببغداد وغيرها من البلاد ، وإمارة الحجيج والمظالم» (تراثنا : ٣٢ /٧٩) ، لكن لم نقف على مصدر لهذا الكلام ، بل جاء ذكره في لباب الأنساب تحت عنوان نسّابة بغداد وليس بعنوان نقيب بغداد (لباب الأنساب : ٢/٦٣٤ ـ ٦٣٥) والحال أنّ مبنى المؤلّف في كتابه هذا ، ذكر نقابة من كان نقيباً ببغداد.

(٥) راجع : تاريخ دمشق : ٥٥ / ٢١٠ نقلا عن أبي الغنائم النسّابة.

(٦) انظر : الفخري : ٦٦.

فندق حيث عَرَّف مؤلفه بـ : «مصنّف كتاب نهاية الأعقاب»(١) ، وقد ذكر هذا الكتاب الذهبي أيضاً باختصاره بعنوان (الأعقاب) وذكر أنّه في علم الأنساب(٢).

وبعد تأليف هذا الكتاب فقد هَذَّبه أبو عبدالله الحسين بن محمّد المعروف بابن طباطبا (٤٤٩ هـ / ١٠٥٧م) ـ والمحتمل كونه من تلامذة العُبَيْدُلي(٣)ـ تحت عنوان (تهذيب الأنساب) ، وقد طبع هذا التهذيب اليوم بعنوان(تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب)(٤).

فما هو اسم هذا الكتاب؟ إنّه مجهول عندنا ، فقد نقل أبو الحسن العمري تلميذ شيخ الشرف العُبَيْدُلي أقوالا من كتاب أُستاذه وذلك في مواضع متعدّدة من كتابه المَجْدِي مشيراً إليه بعنوان (تهذيب الأنساب)(٥) ، وبما أنّه كان من تلامذة العُبَيْدُلي وكان ملازماً له فيقوى الاحتمال بأنّه نقل من نفس تأليف العُبَيْدُلي ولم ينقل من تهذيب ابن طباطبا ، مضافاً إلى التوافق الكبيربين العبارات المنقولة من أبي الحسن العمري والعبارات الموجودة في الكتاب المطبوع(٦) ، فكلّ ذلك يمنع احتمال كون العُبَيْدُلي قد ألّف كتابين في النسب : أحدهما بعنوان تهذيب الأنساب والآخر بعنوان نهاية الأعقاب.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) لباب الأنساب : ٢ / ٦٣٤ ـ ٦٣٥.

(٢) تاريخ الإسلام : ٢٩ / ٤٤٠ ـ ٤٤١.

(٣) وقد نسب ابن فندق هذا الكتاب إلى ابن طباطبا بصراحة. (راجع : لباب الأنساب : ٢/٧٢٠).

(٤) طبع هذا الكتاب سنة ١٤١٣ هـ بتصحيح وتحقيق الشيخ محمّد كاظم المحمودي في قم المقدّسة من منشورات مكتبة آية الله المرعشي النجفي.

(٥) المجدي : ٢٠ و ٣٧ ومختصراً بعنوان (التهذيب) في : ٢٠ و ٥٨ و ٦١ و ٩٣.

(٦) قارن الصفحات المذكورة في الهامش السابق بالترتيب مع تهذيب الأنساب : ٣٣ و ٣٤ ـ ٣٥ و ١٠٥ و ٥٨ و ٦١ و ١٤٧.

ثمّ إنّ الشيخ آقا بزرگ الطهراني (ت ١٣٨٩ هـ/١٩٧٠م) عثر على نسخة مخطوطة من هذا الكتاب في مكتبة الشيخ محمّد جواد الجزائري في النجف الأشرف ونقل منها بعض العبارات التي فيها اختلافٌ مع عبارات التهذيب المطبوع(١) حيث يتبيّن بأنّ تلك النسخة كانت من أصل الكتاب ، خالية من إضافات ابن طباطبا. ولابدّ أن نلفت النظر إلى أنّ الشيخ آقا بزرگ الطهراني ذكرالنسخة المذكورة بعنوان (تهذيب الأنساب ونهاية الأعقاب).

ب ـ الانتصار لبني فاطمة عليهم‌السلام الأبرار :

نَسب هذا الكتاب إلى العُبَيْدُلي تلميذه أبو الحسن العمري وقال : أنّه «ذكرالأفطس [الحسن بن علي بن الإمام السجّاد عليه‌السلام] وولده بصحّة النسب ، وذمّ الطاعن عليهم» في هذا الكتاب (٢).

ج ـ الحاوي :

وكذلك فقد أشار أبو الحسن العمري في كتابه إلى كتاب آخر لاُستاذه يسمّى (الحاوي) (٣). كما أنّ ابن عِنَبة نقل منه أيضاً (٤).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الذريعة : ٤ / ٥٠٨ ـ ٥٠٩ = ٢٢٧٢.

(٢) المجدي : ٢١٢. وهو كما قلنا حفيد الإمام السجّاد عليه‌السلام ، «مات أبوه وهو حمل ، وكان حامل راية محمّد بن عبدالله بن الحسن [النفس الزكيّة] الصفراء» (المصدر السابق) ويقال أنّه كان يريد قتل الصادق عليه‌السلام (عمدة الطالب : ٣١٢) ، فيبدو أنّ هذه القصّة صارت سبباً لتردّدالناس في صحّة نسبه. فمن النسّابين الذين تكلّموا فيه أُستاذه ابن مُعَيّة النسّابة مصنّف كتاب المبسوط (انظر : عمدة الطالب : ٣١١) فرأى شيخ الشرف العُبَيْدُلي لزاماً عليه أن يصنّف كتاباً في صحّة نسبه.

(٣) المجدي : ١١. ولكن يبدو أنّه كان متردّداً في نسبة هذا الكتاب إلى أُستاذه لأنّه قال : «وجدت بخطّ شيخي أبي الحسن ابن أبي جعفر النسّابة في نسخة لا أثق بها : لعليٍّ عليه‌السلام عشرون ذكراً وتسع عشرة أُنثى فذلك تسعة وثلاثون ، وذلك في كتابه الذي وسمه بالحاوي».

(٤) عمدة الطالب : ٣٤٢.

د ـ المبسوط :

وفقاً لما نقله ابن عِنَبة من (الحاوي) فقد أشار الشيخ الشرف بنفسه إلى كتابه هذا في كتابه الحاوي(١) ، وقد نقل أبو الحسن العمري أيضاً في بعض المواضع من هذا الكتاب(٢).

هـ ـ الرضوية في نصرة جعفر بن علي :

هذا الكتاب أيضاً نسبه أبو الحسن العمري إلى أُستاذه ، وقد ألَّفه للدفاع عن جعفر بن علي الهادي عليه‌السلام المشهور بـ : (جعفر الكذّاب) ، حيث يَنسب إليه في هذا الكتاب «محاسن كثيرة ، ويذكر أنّ قوماً من الشيعة ادّعت فيه الإمامة وفي بعض ولده بعده ، وأنّه باين الطريق الصبي(٣) ، وهجر الفعل السيّىء»(٤).

و ـ تهذيب أعيان الأسرار :

لقد أشار ابن النجّار إلى هذا الكتاب بعد ما بيّن اختصاص العُبَيْدُلي في علم النسب ، فعدّه من جملة تأليفاته في هذا العلم(٥).

كذلك كانت له مقدّمة مختصرة في علم الأنساب كانت تعدّ من أوّل الكتب التي تدرّس في دراسة علم الأنساب(٦) ، وقد عدّت هذه المقدّمة أيضاً

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) راجع : عمدة الطالب : ٣٤٢.

(٢) المجدي : ١١٥ و ١١٣. قارن : عمدة الطالب : ٢٠٧.

(٣) كذا في المطبوع وفي النسخ الخطيّة التى كانت بإمكانى الرجوع إليها ، ولا يتّجه له معناً. واستظهر الأُستاذ السيد عبدالستّار الحسني أنّ الأصل : «بايَنَ طَرِق الصِبا» أي الأعمال الطائشة التي يُذكي أُوارَها غُرورُ الصِّبا ونَزَقُ الشَباب.

(٤) المجدي : ١٣٥ ـ ١٣٦.

(٥) ذيل تاريخ بغداد ، في : ابن حجر ، لسان الميزان : ٥ / ٣٦٦ ـ ٣٦٧.

(٦) انظر : عمدة الطالب : ١٥٣.

من المصادر المعتمد عليها في كتب هذا العلم مثل (جوهرة البيان)(١) ، ولكن يستبعد أن تكون هذه المقدّمة كتاباً مستقلاّ في هذا المجال ، ولعلّها مقدّمة (نهاية الأعقاب) أو أنّها مفروزة من بعض مقدّمات مؤلّفاته العديدة في الأنساب.

أساتذته :

١ ـ أبو نصر سهل بن عبدالله بن داود بن سليمان بن أبان بن عبدالله البخاري النسّابة (كان حيّاً سنة ٣٥٠ هـ)(٢) ، مؤلّف كتاب سرّ السلسلة العلوية في علم الأنساب(٣).

٢ ـ والده ، أبو جعفر محمّد بن علي الذي كان يعرف بـ : (صاحب

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(١) الذريعة : ٥ / ٢٩٢ = ١٣٦٨.

(٢) لابدّ من لفت النظر إلى أنّ العلاّمة السيد محمّد صادق آل بحرالعلوم (ت ١٣٩٩هـ) محقّق كتاب (سرّ السلسلة العلويّة) قد أثبت أنّه كان حيّاً سنة ٣٤١هـ/٩٥٢م ، وما كان لشيخ الشرف عندئذ أكثر من ثلاث سنين! فإمّا أن نقول بأنّ الشيخ أبا نصر قد عاش عقد أوعقدين بعد ذلك بقدر يتمكّن العُبَيْدُلي من التلمّذ عنده أو أن نشكّ في أصل هذا

التلمّذ ، ولا يمكن التشكيك في ذلك ، لأنّ العُبَيْدُلي صرّح بتتلمذه عند أبي نصر ، حيث جاءفى كلام العمري عنه : «قال شيخ الشرف أبوالحسن محمّد بن محمّد ... قال أبو نصرالبخاري النسّابة شيخى ...» (المجدي : ١٤) أمّا كون أبي نصر قد عاش أكثر من تلك السنة ، فقد كتب تحقيقاً فيه الأُستاذ السيد عبدالستّار الحسني البغدادي ـ وهو الذي نبّهني على ذلك ـ معتمداً على ترجمة الراوي عن أبي نصر وهو أبوالعلاء الواسطي(راجع : تاريخ بغداد : ٣/٣١٠=١٤١٠) فيقول : بناءً على أنّ الواسطي دخل بغدادسنة ٣٥٠هـ/٩٦١م ولقي بها أبا نصر وحدّث عنه ، فالأولى أن يقال أنّه كان حيّاً بعد سنة٣٥٠هـ/٩٦١م.

(٣) انظر : المجدي : ١٤.