تراثنا ـ العدد [ 102 ]

فقهية والجواب عليها بشيء من التفصيل والتفريع ، وهي ثلاثون مسألة تتضمّن نيفاً وخمسين مسألة مع المتفرّعات ، كتبها المجيب في يومين ونصف ، آخرها يوم الاثنين سادس شهر صفر ١١٣٥ في بهبهان ، والمجيب في تلك الساعة في التاسعة والأربعين من عمره.

أوّلها : «الحمد لله الهادي إلى الرشاد والداعي إلى السداد ، والصلاة على سادات العباد وشفعاء الخلق في يوم المعاد».

آخرها : «نسأل الله الفرج لعامّة المؤمنين إنّه هو الرؤف الرحيم ..».

تأليف : الشيخ أحمد بن إبراهيم البحراني

تحقيق في أنّ الإنسان بعد الموت لا يخرج بالمرّة عن طور الحياة بل هو حيٌّ على التحقيق ، كتبه المؤلّف على أسس عقلية كلامية مع الاستفادة من الأحاديث المروية عن أهل البيت عليهم السلام في الموضوع ، وفيه محاولة لإثبات أنّ المعصومين من الأنبياء والأئمّة عليهم‌السلام يرون بعد الممات بأشخاصهم على العيان ويرون من مات كذلك من سائر الأنام ، وهو في مقامين ، وتمّ في ٢١ محرّم سنة ١١٢٤.

أوّله : «حمداً لك يا خالق الأرواح وجاعلها في الأشباح ، والصلاة على محمّد الهادي إلى طريق الفلاح وآله مفاتيح أبواب النجاة».

آخره : «ومن الله سبحانه التوفيق للإصابة بالقول والعمل ..».

(٤٨)

تأليف : سعدالدين مسعود بن عمر التفتازاني (٧٩٣)

(٤٩)

تأليف : إبراهيم بن محمّد بن إبراهيم الحلبي (٩٥٦)

(٥٠)

تأليف : الله قلي بن شاهميرزا المحزون السلماسي (١٢٣١)

رتّب ابن المؤلّف هذا الكتاب بعد وفاة والده ، فحذف منه ـ كما يقول ـ الزوائد غير المحتاج إليها ، وأضاف في مواضع منه أحاديث وأشعاراً عربية وفارسية تناسب الأبحاث ، ويصرّح أن لا اعتبار بالنسخ المكتوبة على مسوّداتوالده غير المهذّبة ، وهو مقدّم إلى نائب السلطنة عبّاس ميرزا بن فتح علي شاه القاجار.

أوّله : «الحمد لله الذي نوّر صدورنا بنور المعرفة».

(٥١)

تأليف : سعدالدين مسعود بن عمر التفتازاني (٧٩٣)

(٥٢)

تأليف : سعدالدين مسعود بن عمر التفتازاني (٧٩٣)

(٥٣)

تأليف : غلام إمام

فيه المفردات الطبّية (الأقراباذين) مرتّبة على ترتيب حروف أوائلها ، وهي مستفادة من الأحاديث والروايات. في كلّ لفظة يعرّف ضبطها ويذكر

ما يعادلها باللغة الهندية ويذكر في بعضها ما أثر عن النبيّ صلّى الله عليه وآله وسلّم بالنصّ العربي ، ثمّ يأتي على فائدة ما ذكره وكيفية استعماله الطبّي.

أوّله : «زمزمه تحميد سزاوار حكيم مطلق كه در ادراك قانون حكمتش جواهر عقول آهنگ نارساى از تار نفس ناطقه مى سرايند».

آخره : «هيروج الصنم .. منوم مسكر مغلظ خون حافظ دهن مصلح روغن بادام شربت چهار قيراط».

(٥٤)

تأليف : أبي محمّد الحسين بن مسعود البغوي الشافعي (٥١٦)

المجلّد الثاني من سورة الكهف إلى سورة الناس.

(٥٥)

تأليف : جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري (٧٦٢)

(٥٦)

تأليف : جمال الدين عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري (٧٦٢)

(٥٧)

تأليف : جمال الدين عبدالله بن يوسف ابن هشام الأنصاري (٧٦٢)

(٥٨)

تأليف : المولى محسن بن المرتضى الفيض الكاشاني (١٠٩١)

الجزء الأوّل والثاني.

(٥٩)

تأليف : ملاّ محمّدصالح بن محمّد البرغاني القزويني (١٢٧٥)

(٦٠)

تأليف : أبي الإخلاص حسن بن عمّار الشُرُنْبُلالي (١٠٦٩)

مختصر جدّاً في أبواب.

أوّله : «كتاب الحجّ : هو زيارة بقاع مخصوصة بفعل مخصوص في أشهره».

(٦١)

انتخاب : علي رضا بن قربان علي

منتخب من كتاب (تحفة الزائر) للعلاّمة المجلسي ، في مقدّمة وثمانية أبو ابوخاتمة على غير ترتيب الأصل الذي هو في مقدّمة واثني عشر باباً وخاتمة ، بعض الأدعية فيه مترجم إلى الفارسية بين السطور.

(٦٢)

تأليف : الشيخ عبدالغني المصري الحلبي

مختصر جدّاً ، فيه بعض مناقب الرسول الأعظم صلّى الله عليه وآله وسلّم ومولده ، من دون ذكر مستند ما يورده الملفِّق فيه.

أوّله : «الحمد لله الذي تفرّد بإنشاء الأشياء على وفق إرادته الأزلية».

(٦٣)

تأليف : تقي الدين عبدالملك بن أبي المنى البابي الحلبي (٨٢٩)

نظير كتاب (إحياء العلوم) للغزالي ، مرتّب على أربعة أرباع.

(٦٤)

تأليف : الحاج الشيخ عبدالرسول اليزدي (ق ١٤)

رتّب المؤلّف الأبحاث الأصولية في هذا الكتاب على ترتيب حروف

أوائل عناوينها ، فيبحث في كلّ عنوان حكم المسألة مع دليله على ما يراه أو استفاده من بحوث أساتذته وبعض الأعلام ، ثمّ يأتي بآخره على حاصل ما يُستفاد من البحث ، وقد فرغ من تأليفه في شعبان سنة ١٣٢٨.

المؤلّف من تلامذة السيّد محمّدكاظم الطباطبائي اليزدي والمولى محمّدكاظم الآخوند الخراساني ، ويذكر بآخر هذا الكتاب من مؤلّفاته (أصول الأخلاق والاعتقادات) و (الفرائد النجفية) استدلالي في العبادات و (حاشية تعليقة اليزدي على المكاسب).

أوّله : «الحمد لله ربِّ العالمين .. أمّا بعد : فلمّا رأيت أنّ غالب مطالب الأساتيدفي بحث خارج الأصول مذكورة في الفصول وما ضاهاه».

(٦٥)

تأليف : ملاّ علي بن عبدالله الفراهاني (ق ١٣)

بيان للأحوال المعنوية المطلوبة في الصلاة وترجمة ما يُتلى فيها من السورالقرآنية وما يقرأ من الأذكار والأدعية وجملة من التعقيبات ، كتب مختصراًميسَّراً للعامّة واستفادة المؤمنين ، وتمّ تأليفه في شهر ربيع الثاني سنة١٢٥٧ ، وهو في مقدّمة وعشرة أبواب ذات فصول ثمّ خاتمة بهذه العناوين :

مقدّمه : در فضيلت نماز ومعنى رياء.

باب اوّل : در احوال وضوءات.

باب دوّم : در أذان واقامة.

باب سوّم : در قرائت است.

باب چهارم : در احوال ركوع است.

باب پنجم : در احوال سجود است.

باب ششم : در فضيلت وثواب تسبيحات أربع.

باب هفتم : در قنوت است.

باب هشتم : در احوال تشهّد است.

باب نهم : در كيفيّت سلام واجب ومستحبّ.

باب دهم : در ثواب وفضيلت خواندن تعقيب.

خاتمه : در ثواب وفضيلت تسبيح حضرت فاطمه عليها‌السلام.

أوّله : «الحمد لله ربّ العالمين .. اين مختصرى است در كيفيت واحوالات معنويه مطلوبه در نماز ودر ترجمه قرائت واذكار».

آخره : «بطلب مغفرت وآمرزش بجهت اين عاصى ووالدين اين بى بضاعت فانى شاد گردانند وعوض آن را از كريم وهّاب خواسته باشند».

(٦٦)

تأليف : شمس الدين محمّد بن أحمد الأنصاري الرملي (١٠٠٤)

الربع الأوّل والثاني في مجلّدين.

(٦٧)

تأليف : شمس الدين محمّد بن أحمد الأنصاري الرملي (١٠٠٤)

الربع الرابع من الكتاب ، كتاب الجراح إلى كتاب أمّهات الأولاد.

(٦٨)

تأليف : الشيخ راضي بن محمّد الجناجي النجفي (١٢٩٠)

أصل هذه الرسالة العملية ما في رسالة خال المؤلّف الشيخ علي بن جعفركاشف الغطاء النجفي ، بإضافة ما يفتي به المصنّف وما يراه ، وهو في أصول الدين وأحكام التقليد ثمّ كتاب الصلاة إلى الجهاد ، في ثلاثة مطالب هكذا :

المطلب الأوّل : في أصول الإيمان.

المطلب الثاني : في نبذ من أحكام التقليد.

المطلب الثالث : في فروع الدين.

أوّله : «الحمد لله الذي رفع دعائم الإسلام ومهّده وأسّس أساس الأحكام وشيّده ، وأوضح لنا السبيل في تحصيل المرام ممّا بعث به سيّد الأنام».

(والحمد لله ربّ العالمين)

السـيّد حيدر وتوت الحسيني

لقد تعرضنا في الأعداد السابقة إلى تأريخ تأسيس مدينة الحلّة ، والنهضة العلمية والأسر والبيوت العلمية فيها ، وتأثّر مدرسة الحلّة بالمدارس في المدن الإسلامية الأخرى ، وتطرقنا إلى العلوم الإسلامية التي كانت محل اهتمام مدرسة الحلّة ، واستعرضنا الحركة العلمية وعلماء الحلّة منذ تأسيس المدينة في القرن السادس الهجري ، ونستأنف البحث هنا في مدرسة الحلّة في القرن السابع الهجري ...

١٠١ ـ الشيخ عبدالله بن إسماعيل الحلّي :

جاء في بحار الأنوار (١) :

«... والأحاديث المشجّر من مصباح الهدى تأليف الشيخ أبي الفتح عبدالله بن إسماعيل بن أحمد الحلّي الحلبي عن نجيب الدين عن السيّد المذكور ...».

__________________

(١) بحار الأنوار ١٠٤/١٦٦.

١٠٢ ـ الشيخ جلال الدين عبدالله بن الحرام الحلّي :

قد مرّ ذكره مقترنا بذكر الشيخ ابن نجيح الحلّي ، فراجع.

١٠٣ ـ السيّد نجم الدين عبدالله بن حمدان الحلّي :

جاء في أمل الآمل(١) :

«السيّد نجم الدين أبو القاسم عبدالله بن علوي بن حمدان الحلّي ، فاضل ، جليل ، يروي الشهيد عن ابن مُعَيَّة عنه».

١٠٤ ـ الشيخ عبدالله ابن البزاز الحلّي :

قال المنذري في التكملة(٢) عند ذكره لوفيات سنة ٦٠٨ هـ :

«في غرّة المحرّم توفّي أبو محمّـد عبدالله بن هبة الله بن أبي القاسم البزّاز المعروف بـ : ابن الحلّي ببغداد ، ودفن من يومه بالمشهد الشريف على ساكنه أفضل السلام ، حدَّث عن الشيخ أبي محمّـد عبدالله بن علي سبط الشيخ أبي منصور الخيّاط وأبي بكر أحمد بن علي ابن الأشقر الدلاّل ... إلى قوله : وهو منسوب إلى الحلّة المزيدية ، وهو أخو شيخنا محمود بن هبة الله بن أبي القاسم الحلّي».

١٠٥ ـ السيّد جلال الدين عبدالحميد بن فخار :

وهو العلاّمة الفاضل والنسّابة الجليل السيّد جلال الدين عبدالحميد ابن شمس الدين فخار بن معد بن فخار الموسوي الحلّي.

ذكره صاحب عمدة الطالب(٣) عند ذكر آل فخار الموسوي قائلاً :

__________________

(١) أمل الآمل ٢/٢٣٩.

(٢) تكملة المنذري ٢/٢٣٩.

(٣) عمدة الطالب : ٢١٦.

«وآل فخار ومنهم الشيخ علم الدين المرتضى علي ابن الشيخ جلال الدين عبدالحميد ابن الشيخ شمس الدين فخار بن معد ...».

أقول :

المترجم له هو والد العالم النسّابة الفاضل السيّد علم الدين المرتضى علي بن عبدالحميد بن فخار أحد مشايخ ابن مُعَيَّة الحسني ، وكذلك هو ابن العلاّمة الكبير والنسابة الشهير السيّد شمس الدين فخار بن معد بن فخار رضوان الله عليهم أجمعين. والسيّد جلال الدين عبدالحميد يروي عن والده السيّد شمس الدين فخار بن معد ويروي عنه ولده المرتضى علم الدين علي بن عبدالحميد كما جاء ذلك في أمل الآمل(١) عند ترجمة السيّد علم الدين علي بن عبدالحميد ، والله سبحانه العالم.

وفي موارد الإتحاف(٢) :

«أبو علي عبدالحميد بن فخار بن معد بن فخار بن معد بن أحمد بن محمّـد بن أبي الغنائم محمّـد بن الحسين شيتي ابن محمّـد الحائري ابن إبراهيم المجاب ابن محمّـد العابد ابن الإمام موسى الكاظم عليه‌السلام ، كان عالماً فاضلاً نسّابة وكان نقيب المشهد والكوفة ، قاله ابن عِنَبة في العمدة والعميدي في مشجّره. وذكره الذهبي محمّـد بن أحمد بن عثمان قائلاً ما نصّه : عبدالحميد بن فخار بن معد الحسيني الحائري ـ من مشيخة الفرضي ـ نسبةً إلى الحائر الذي فيه مشهد الحسين عليه‌السلام ، سمع أبا الحسن بن غبرة ،

__________________

(١) أمل الآمل ٦/١٩١.

(٢) موارد الاتحاف ٢/٤٩.

مات سنة ٦١٩هـ. وقال السيّد ضامن بن شدقم في التحفة : له مصنّفات عديدة ، ومن أولاده : أبو القاسم علي بن عبدالحميد علم الدين العالم الفاضل النسّابة ...».

١٠٦ ـ السيّد نظام الدين عبدالحميد الأعرجي الحسيني :

هو العلاّمة الفاضل الفقيه النبيه السيّد نظام الدين عبدالحميد ابن العلاّمة الفقيه مجد الدين أبي الفوارس محمّـد ابن فخر الدين علي ابن عزّ الدين محمّـد الأعرجي الحسيني أخو العلاّمة الكبير السيّد عميد الدين عبدالمطلّب. ذكره ابن عِنَبة في عمدة الطالب(١) عند ذكر اخوته قائلاً :

«... والفاضل العلاّمة نظام الدين عبدالحميد ...».

وفي مقدّمة كتاب الألفين(٢) للعلاّمة الحلّي قدس‌سره قال السيّد الحجّة محمّـدمهدي الخرسان (دام ظلّه) عند ذكره لتلامذة العلاّمة ومنهم صاحب الترجمة : «ومن تلامذته السيّد نظام الدين عبدالحميد ابن مجد الدين أبي الفوارس محمّـد ابن فخر الدين علي ابن عزّ الدين محمّـد بن أحمد بن علي الأعرجي الحسيني العبيدلي وهو ابن أُخت العلاّمة ، تلمّذ على خاله وشرح بعض كتبه في سنٍّ مبكّرة كما يظهر من كتابه تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين ، فقد شرحه في سنة ٧٠٣هـ وله تسع عشرة سنة ودخل في العشرين ، وأحال في كتابه هذا إلى شرح كتاب آخر من مؤلّفات خاله وأُستاذه وهو إيضاح اللبس في شرح تسليك النفس إلى حظيرة

__________________

(١) عمدة الطالب : ٣٣٣.

(٢) الألفين : ٣٠.

القدس ، فيظهر من ذلك أنّه كتبه وعمره دون التسع عشرة سنة».

أقول :

ذكر بعض العلماء الأفاضل من أصحاب التحقيق أنّ كتاب تذكرة الواصلين في شرح نهج المسترشدين هو من تأليف أخِ المترجم له وهو السيّدالعلاّمة الفاضل ضياء الدين عبدالله ابن مجد الدين أبي الفوارس وليس صاحب الترجمة السيّد نظام الدين ، فلاحظ. وقد ذكرنا للسيّد نظام الدين عبدالحميد ترجمة مشابهة لما ذكرناه هنا عند ذكر مرقده في كتابنا المزارات ومراقد العلماء في الحلّة الفيحاء ، فراجع.

١٠٧ ـ الشيخ عبدالرحمن ابن المُشتري الحلّي :

هو الشيخ الشاعر الفاضل أبو محمّـد عبدالرحمن بن أبي البركات المبارك بن كندر الحلّي. ذكره ابن المستوفي في تاريخ إربل(١) قائلاً :

«هو أبو محمّـد عبدالرحمن بن أبي البركات بن محمّـد بن أحمد بن إبراهيم بن كندر الحلّي يُعرف بابن المشتري ، واسم أبي البركات : المبارك ، كذاكتب لي نسبه وأملاه عَلَيَّ ، أخبرني أنّه تفقّه بالنظامية ببغداد على عدّة مدرّسين على مذهب الشافعي وحدّث ببغداد ولم يكن مشهوراً بالفقه ولامذكوراً بين أهله ، سمع أبا القاسم سعيد بن أحمد بن البنّاء وأبا الفضل محمّـد بن ناصر بن علي وأبا الفضل محمّـد بن عمر الأرموي وأبا الوقت وغيرهم ، ورد إربل في تاسع عشر شعبان سنة خمسة عشر وستمائة وحدّث بها ...».

__________________

(١) تاريخ إربل ١/٢٣٩.

وذكر أيضاً المنذري في التكملة(١) عند ذكره لوفيات عام ٦١٩هـ قائلاً :

«وفي الرابع ـ وقيل : في الرابع والعشرين ، والأوّل أكثر ـ من شوّال توفّي الشيخ أبو محمّـد عبدالرحمن بن أبي البركات المبارك بن محمّـدابن أحمد بن إبراهيم البغدادي المقرئ والمعروف بابن المشتري بإربلودفن من يومه ، ومولده في العشر الأواخر من رجب سنة خمس وثلاثين وخمسمائة ، سمع من أبوي الفضل محمّـد بن عمر الفقيه ومحمّـد بن ناصر الحافظ وأبي القاسم سعيد أحمد بن البنّاء ...».

ذكر ابن المستوفي في تاريخه(٢) شعراً للمترجم له قائلاً :

«أنشدني لنفسه (أي صاحب الترجمة) في مستهلّ ذي الحجّة من سنة خمس عشرة وستمائة :

ومن شعره أيضاً :

__________________

(١) التكملة لوفيات النقلة ٣ : ٨٥ / ١٨٩٧.

(٢) تاريخ إربل ١/٢٤٠.

ولادته ووفاته :

ولد رحمه الله في العشرين من رجب سنة ٥٣٥هـ كما أخبر ذلك بنفسه ، وتوفّي بالمرستان بإربل ليلة الأربعاء في ١٤ شوّال من سنة ٦١٩ عن عمرناهز الـ (٨٤) عاماً ، ودفن في مقبرة الزمنى والعميان في مدينة إربل(١).

١٠٨ ـ الشيخ الشاعر صفي الدين الحلّي :

هو العلاّمة الفاضل والأديب النحوي الشاعر المنشىء البارع الماهر كبيرشعراء وأُدباء عصره الشيخ أبو السرايا صفي الدين عبدالعزيز بن سرايا ابن علي بن أبي القاسم بن أحمد بن نصر بن عبدالعزيز بن سرايا بن باقي ابن عبدالله بن العريض الحلّي الطائي السنبسي. ورد ذكره في العديد من كتب التراجم والشعر والأدب ممدوحاً وموصوفاً بالفضل والنبل وقوّة الشاعرية ، وممّن ذكره صاحب أمل الآمل(٢) قائلاً :

«الشيخ صفي الدين عبدالعزيز بن السرايا الحلّي ، كان عالماً فاضلاً شاعراً أديباً منشئاً ، من تلامذة المحقّق نجم الدين جعفر بن الحسن الحلّي ، له القصيدة البديعة مائة وخمسة وأربعون بيتاً تشتمل على مائة وخمسين

__________________

(١) تاريخ إربل ٢/١٤٩.

(٢) أمل الآمل ٢/١٤٩.