وضح البرهان في مشكلات القرآن - ج ٢

(يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ). (٦)

النفخة الأولى تميت الأحياء.

(تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ). (٧)

التي تحيي الموتى. كأنها من الأولى في موضع الرّدف من الراكب.

(قُلُوبٌ يَوْمَئِذٍ واجِفَةٌ). (٨)

خافقة مضطربة.

من الوجيف في السير.

(يَقُولُونَ أَإِنَّا لَمَرْدُودُونَ فِي الْحافِرَةِ). (١٠)

في الأمر الأول.

رجع في حافرته : إذا ذهب في الطريق الأول.

(أَإِذا كُنَّا عِظاماً نَخِرَةً). (١١)

بالية متآكلة.

وناخرة : صيّتة صافرة. كأنّ الريح تنخر فيها.

والنخير : الصوت.

(فَإِذا هُمْ بِالسَّاهِرَةِ). (١٤)

أرض القيامة (١).

وهي الصقع الذي بين جبلي أريحا وجبل حسان ، يمده الله مدّا كيف [يشاء](٢).

ـ وسميت بالساهرة لأنه لا نوم فيها ولا قرار.

__________________

(١) انظر معجم البلدان ٣ / ١٨٠.

(٢) سقطت من المخطوطة. وهي في تفسير القرطبي ١٩ / ٢٠٠.

ـ ويكون في غير هذا الموضع الساهرة : وجه الأرض على طريقة السلب إذا كان النوم.

والفراء : على وجه الأرض (١).

قال الهذلي :

(وَأَغْطَشَ لَيْلَها). (٢٩)

جعله مظلما.

(وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذلِكَ دَحاها). (٣٠)

أي : مع ذلك. كقوله تعالى : (عُتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ)(٣).

دحاها : بسطها.

ومنه : أدحيّ النعام لبسطها موضعه.

(فَإِذا جاءَتِ الطَّامَّةُ الْكُبْرى). (٣٤)

الداهية العظمى.

* * *

__________________

(١) راجع معاني القرآن ٣ / ٢٣٢.

(٢) البيتان في أمالي المرتضى ١ / ١٢٤ ، وحماسة البحتري ص ٢٧٠. وهما لأبي كبير الهذلي في شرح أشعار الهذليين ٣ / ١٠٩٠. والثاني في تفسير القرطبي ١٩ / ١٩٩ ؛ واللسان : سهر. وفي المخطوطة [يرتدون] بدل [يرتدن] وهو تصحيف. وقوله : قب : خماص البطون ، المبرم : الذي خرجت برمته ، والبرمة : ثمر الطلح ، الجميم : النبت الذي نبت وارتفع قليلا ، وعميم : المكتهل التام من النبت.

(٣) سورة القلم : آية ١٣.

(سورة عبس) (١)

(أَنْ جاءَهُ الْأَعْمى). (٢)

ابن أمّ مكتوم (٢).

(فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى). (٦)

تعرض.

وتشديد الصاد ، تتعرض (٣).

(فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى). (١٠)

تشاغل وتغافل.

(كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ). (١١)

تبصرة.

أي : هذه السورة.

(فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ). (١٢)

__________________

(١) عن ابن عباس قال : نزلت سورة عبس بمكة.

(٢) أخرج الترمذي وحسنه والحاكم وصححه عن عائشة قالت : أنزلت سورة (عَبَسَ وَتَوَلَّى) في ابن أمّ مكتوم الأعمى. أتى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فجعل يقول : يا رسول الله أرشدني ، وعند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم رجل من عظماء المشركين ، فجعل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يعرض عنه ويقبل على الآخر ، ويقول : أترى بما أقول بأسا؟ فيقول : لا ، ففي هذا أنزلت.

(٣) وهي قراءة نافع وابن كثير وأبي جعفر. انظر الإتحاف ٤٣٣.

أي : القرآن.

(بِأَيْدِي سَفَرَةٍ). (١٥)

ملائكة يسفرون بالوحي.

وقيل : كتبة.

وقيل : أراد القرّاء والمفسرين.

والجميع من تبيين الشيء وإيضاحه ، ومنه : أسفر الصبح ، وسفرت المرأة : كشفت نقابها.

(قُتِلَ الْإِنْسانُ). (١٧)

لعن. وقيل : عذّب. وهو أميّة بن خلف.

(ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ). (٢١)

جعل له قبرا يدفن فيه ، ولم يجعله جيفة ملقاة.

قال بنو تميم لابن هبيرة لمّا قتل صالح بن عبد الرحمن : أقبرنا صالحا ، قال : فدونكموه (١).

(ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ). (٢٢)

أحياه.

أنشره الله فنشر. قال الأعشى :

__________________

(١) الخبر في تفسير القرطبي ١٩ / ٢١٩ ؛ ومجاز القرآن ٢ / ٢٨٦. وقولهم : أقبرنا. أي : ائذن لنا أن نقبره. ـ وأقول : وابن هبيرة هو عمر بن هبيرة الفزاري كان والي العراق وخراسان ليزيد بن عبد الملك. وصالح بن عبد الرحمن مولى بني تميم ، جعله سليمان بن عبد الملك على خراج العراق سنة ٩٧ ه‍.

(وَعِنَباً وَقَضْباً). (٢٨)

القضب : القتّ وكل رطب يقضب مرّة فينبت ثانية.

(وَحَدائِقَ غُلْباً). (٣٠)

غلاظ الأشجار ، ملتفّة الأغصان. جمع غلباء.

ويقرب أن يكون الغلباء اسم النخلة العظيمة ، كما يقال لها : الجبّارة ، والمجنونة.

ألا ترى إلى جمع الشاعر بين الأغلب والمجنون :

(وَفاكِهَةً وَأَبًّا). (٣١)

الفاكهة : الثمرة الرطبة ، واليابسة منها الأبّ (٣) ، لأنه يعدّ للشتاء والأسفار.

__________________

(١) البيتان في ديوانه ص ٩٣ ؛ ومجاز القرآن ٢ / ٢٨٦ ؛ وتفسير القرطبي ١٩ / ٢١٩ ؛ وتفسير الماوردي ٤ / ٤٠٢ ؛ وإعراب القرآن للنحاس ٣ / ٦٢٩.

(٢) البيتان للأشهب بن رميلة ، شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. وهما في ديوانه ص ٢٤٤ ؛ والحيوان ٣ / ١٠٦ ؛ والثاني فيه ٦ / ٢٤٦. وفي المخطوطة [هي الإفادة] بدل [هرّ المقادة] وهو تصحيف ، ويروى [السير] بدل [الشر] و[حذار] بدل [ضرار]. قوله : هرّ : كره ، مالت عمامته : وذلك مما لعب به النوم.

(٣) قال الزجاج : الأبّ جمع الكلأ الذي تعتلفه الماشية. وفي حديث أنس أن عمر بن الخطاب قرأ قوله عزوجل : (وَفاكِهَةً وَأَبًّا) وقال : فما الأبّ؟ ثم قال : ما كلّفنا وما أمرنا بهذا. راجع اللسان أبب.

والأبّ : الاستعداد.

وقال الأعشى :

(فَإِذا جاءَتِ الصَّاخَّةُ). (٣٣)

صيحة القيامة ، وهي التي تصكّ الأسماع (٢) وتصخّها.

(لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ). (٣٧)

يكفيه ويشغله عن غيره.

(تَرْهَقُها قَتَرَةٌ). (٤١)

تغشاها ظلمة الدخان.

* * *

__________________

(١) البيت في ديوانه ص ٨ ؛ ولسان العرب مادة أبّ ١ / ٢٠٥ ؛ وأساس البلاغة ص ١.

(٢) في المخطوطة [الأسمان] وهو تصحيف.

(سورة التّكوير) (١)

(إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ). (١)

التكوير : التلفيق على جهة الاستدارة. من كور العمامة.

أي : طويت الشمس.

(وَإِذَا النُّجُومُ انْكَدَرَتْ). (٢)

انقضّت.

(وَإِذَا الْعِشارُ عُطِّلَتْ). (٤)

العشار : جمع العشراء ، وهي الناقة أتت من لقاحها عشرة أشهر ، وهي أعزّ أموالهم.

قال :

عطّلت : أهملت.

(وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ). (٦)

__________________

(١) عن ابن عباس قال : نزلت سورة (إِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ) بمكة.

(٢) لم أجدهما.

ملئت نارا (١).

(وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ). (٧)

ضمّ الشكل إلى شكله.

قال عمر رضي الله عنه : الفاجر مع الفاجر ، والصالح مع الصالح (٢).

وقيل : قرنت بجزائها وأعمالها.

(وَإِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ). (٨)

المؤدوة : المثقلة بالتراب.

قال قتادة : كان أحدهم يقتل بنته ، ويغذو كلبه ، فعاب الله ذلك عليهم.

(وَإِذَا السَّماءُ كُشِطَتْ). (١١)

الكشط : النزع عند شدة التزاق.

(عَلِمَتْ نَفْسٌ ما أَحْضَرَتْ). (١٤)

أي : ما عملت من خير وشر.

(فَلا أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ). (١٥)

__________________

(١) أخرج الطبراني عن ابن عباس أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله تعالى : (وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ)؟ قال : اختلط ماؤها بماء الأرض. قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت زهير بن أبي سلمى يقول :

(٢) أخرج ابن مردويه عن النعمان بن بشير عن عمر بن الخطاب في قوله : (وَإِذَا النُّفُوسُ زُوِّجَتْ). قال : هو الرجل يزوّج نظيره من أهل النار يوم القيامة ، ثم قرأ : (احْشُرُوا الَّذِينَ ظَلَمُوا وَأَزْواجَهُمْ).

الخمس السيارة ، لأنها تخنس في سيرها ، وتردد في مواضعها ، وربما وقفت مدة ، أو رجعت القهقرى.

ومعنى رجوعها : مسيرها إلى خلاف التدوير في أسافل التدوير ، فترى متحركة إلى خلاف التدوير.

ومعنى وقوفها : إبطاؤها في حالتي الاستقامة والرجوع ، حتى يبلغ حدّ الوقوف على الحركة بالرؤية (١) ما يرى من مسير جرمها على محيط التدوير إلى خلاف التوالي ، ومسير مركز التدوير إلى التوالي (٢).

(الْجَوارِ الْكُنَّسِ). (١٦)

ويستتر العلوي منها بالسفلي عند القرانات ، كما تستتر الظباء عند كنايسها.

كما قال أوس :

لفظ الكنّس تضمّنت أبوابا عظيمة من علم التنجيم :

منها باب الاجتماع ، وباب الكسوف ، وباب القرانات ، وباب اختلاف المناظر ، وباب مقادير الأقطار في المناظر ، وباب دقائق السقوط والمكث ، وباب الانحرافات ، وباب الحال المسماة : طوق الليل ، وباب الاحتراق ، وباب التصميم ، وباب تحت الشعاع ... إلى غير ذلك (٤). مع كثرة الفصاحة ، وحسن الموازنة بين الخنس والكنس.

(وَاللَّيْلِ إِذا عَسْعَسَ). (١٧)

أظلم ، وأدبر ، من الأضداد.

__________________

(١) هنا كلمة لم تظهر.

(٢) قال الخوارزمي : الإقامة : وقفة الكواكب قبل الرجوع وقبل الاستقامة في رأي العين ، فأما في الحقيقة فإن الكواكب لا تقف البتة ، ولا تسكن عن سيرها. مفاتيح العلوم ص ٢٤٤.

(٣) البيت في ديوانه ص ٥٧ ؛ وتفسير القرطبي ١٩ / ٢٣٨ ، وتفسير الماوردي ٤ / ٤١٠ ؛ ولسان العرب مادة قمع ؛ والمعاني الكبير ٢ / ٦٠٥.

(٤) انظر هذه الاصطلاحات في كتاب مفاتيح العلوم للخوارزمي ص ٢٣٦ ـ ٢٤٥.

قال الراجز :

وقال :

(وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ)(٣). (٢٤)

بمتهم كما قال الشماخ :

* * *

هذا آخر الكتاب

والحمد لله رب العالمين

__________________

(١) الرجز في تفسير القرطبي ١٩ / ٢٣٩ ؛ وتفسير الماوردي ٤ / ٤١١ من غير نسبة من المحقق ، وهو لعلقمة بن قرط. انظر الأضداد للسجستاني ص ٩٧.

(٢) الرجز نسبه القرطبي لعلقمة بن قرط ؛ والزمخشري للعجاج ، والأول أصح. وهو في تفسير القرطبي ١٩ / ٢٣٨ ؛ والكشاف ٤ / ١٨٩ ؛ وتفسير الماوردي ٤ / ٤١١ ؛ وروح المعاني ٣٠ / ٥٨ ؛ والأضداد لابن الأنباري ص ٢٧.

(٣) ـ قرأ «بظنين» بالظاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ورويس. أي : بمتهم. ـ وقرأ الباقي (بِضَنِينٍ) بالضاد. أي : بخيل.

(٤) البيت في ديوانه ص ٣١٩ ؛ وفيه [الظّنون] بدل [الظنين] وكذا جاء في الفائق ٢ / ٣٨٠ ؛ ومعجم البلدان ٦ / ٦٥ ؛ والحيوان ٣ / ٤٩٨ ؛ والأضداد لابن الأنباري ٦٦. وطوالة : بئر في ديار فزارة ، وأروى : اسم محبوبته ، والظنون : القليلة الماء. وقال الزمخشري : الظّنون : كل ما تتوهمه ولست منه على يقين.

آخر الکتاب

والحمد الله رب العالمين

* * *

فهارس الكتاب

وتشمل ما يلي :

١ ـ فهرس الآيات الكريمة

٢ ـ فهرس الأحاديث الشريفة والآثار.

٣ ـ فهرس أقوال العرب وأمثالهم.

٤ ـ فهرس الأشعار والأرجاز.

٥ ـ فهرس الأعلام.

٦ ـ فهرس أسماء البلدان والأمكنة.

٧ ـ فهرس المذاهب والقبائل والأيام.

٨ ـ فهرس الاستدراكات على المؤلفين والمحققين والمصححين في الأبيات الشعرية.

٩ ـ فهرس الكتب الواردة في الكتاب.

١٠ ـ فهرس المراجع والمصادر.

١١ ـ فهرس الموضوعات.

١ ـ فهرس الآيات الكريمة

من سورة البقرة

ومن سورة آل عمران

ومن سورة النساء

ومن سورة المائدة

ومن سورة الأنعام

ومن سورة الأعراف

ومن سورة الأنفال

ومن سورة التوبة

ومن سورة يونس

ومن سورة هود

ومن سورة يوسف

ومن سورة الرعد

ومن سورة إبراهيم

ومن سورة الحجر

ومن سورة النحل

ومن سورة الإسراء

ومن سورة الكهف

ومن سورة مريم