وضح البرهان في مشكلات القرآن - ج ٢

وهو خبر واحد عن اثنين ، كأنه : عن اليمين قعيد ، وعن الشمال قعيد ، أو : كلّ واحد منهما قعيد.

كما قال البرجمي :

(وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ). (١٩)

لهذه الباء تقديران :

ـ إن شئت علّقتها بنفس جاءت ، كقولك : جئت بزيد ، أي : أحضرته ، وأجاءته.

ـ وإن شئت علّقتها بمحذوف ، وجعلتها حالا.

أي : جاءت سكرة الموت ومعها الحق ، كقولك : خرج بثيابه. أي : خرج وثيابه معه أو عليه.

ـ وقراءة أبي بكر رضي الله عنه : «وجاءت سكرة الحق بالموت» لاتحادهما في الحال ، ولا ينفصل أحدهما من صاحبه.

وروي أنّ عائشة كانت عند أبي بكر وهو يقضي ، فأنشدت :

فقال أبو بكر : بل قول الله : وجاءت سكرة الحق بالموت (٣).

(ذلِكَ ما كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ).

__________________

(١) البيت لضابىء بن الحارث البرجمي ، وهو في الأصمعيات ص ١٨٤ ، وكتاب سيبويه ١ / ٣٨ ؛ والخزانة ٩ / ٣٢٦.

(٢) البيت لحاتم الطائي ، وهو في ديوانه ص ٥٠ ؛ والعقد الفريد ١ / ١٩٩.

(٣) هذا الخبر ذكره الزجاجي في أماليه ص ٩٢ ؛ والسيوطي في الدر المنثور ٧ / ٩٩ ؛ والقرطبي في تفسيره ١٧ / ١٣. وقراءة أبي بكر هذه شاذة.

تميل. قال طرفة :

(مَعَها سائِقٌ وَشَهِيدٌ). (٢١)

سائق من الملائكة ، وشهيد من أنفسهم.

(فَبَصَرُكَ الْيَوْمَ حَدِيدٌ). (٢٢)

علمك نافذ.

(وَقالَ قَرِينُهُ). (٢٣)

أي : الملك شهيد عليه ، عن الحسن.

وعن مجاهد : قرينه الذي قيّض له من الشياطين.

(هذا ما لَدَيَّ عَتِيدٌ).

هذا عمله محصى عندي.

وعلى قول مجاهد : المراد به العذاب.

وقال الزجاج : «ما» في موضع رفع بقوله : «هذا» ، و«عتيد» صفة «ما» ، على قولهم : هذا حلو حامض ، فيكون صفة بعد صفة.

أو يجعل «ما» نكرة ، والمعنى : هذا شيء لديّ عتيد (٢).

(أَلْقِيا). (٢٤)

__________________

(١) البيت لا شاهد فيه ، ولعلّ المؤلف سها فيه ، وإنما الشاهد في قول طرفة :

حيث فيه حاد بمعنى : مال. راجع تفسير القرطبي ١٧ / ١٣. والبيت الذي استشهد به المؤلف في ديوان طرفة ص ٩٢ ؛ والمقتضب ٣ / ٢٢٤ ، واللسان : حنن.

(٢) انظر معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٥ / ٤٥.

خطاب للملكين على قول من يقول : إنّ السائق والشهيد كلاهما الملائكة.

وقيل : «ألقين» بالنون الخفيفة ، فأجري الوصل فيه مجرى الوقف ، كقول الحجاج : [يا حرسيّ اضربا عنقه].

ـ وقيل : هو خطاب لمالك ، على مذهب العرب في تثنية خطاب الواحد. وقد مرّ شاهده (١).

(مُرِيبٍ). (٢٥)

شاكّ متهم.

قال جميل :

(قالَ قَرِينُهُ رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ). (٢٧)

على قول مجاهد يقول شيطانه : ما أغويته.

وعلى قول الحسن يقول الكافر : إنّ الملك زاد عليّ في الكتابة ، يقول الملك : (رَبَّنا ما أَطْغَيْتُهُ) ، أي : ما زدت عليه ، فيقول الله :

(لا تَخْتَصِمُوا لَدَيَ). (٢٨)

(ما يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَ). (٢٩)

ما يكتب غير الحق ، ولا يكذب عندي.

(ادْخُلُوها بِسَلامٍ). (٣٤)

أي : مع سلامة من الزوال ،

__________________

(١) انظر ٢ / ٢٥٢.

(٢) البيتان في ديوانه ص ١٩ ؛ ووفيات الأعيان ١ / ٣٦٨ ؛ والأول في تفسير القرطبي ١ / ١٥٩ ؛ والدر المصون ١ / ٨٦.

(فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ). (٣٦)

ساروا في طرقها ، وطوّفوا في مسالكها.

والنقب : الطريق في الجبل.

وقيل : أظهروا آثارهم فيها. من : نقب الخفّ والحافر : إذا ظهر الحفار فيهما.

قال :

(أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ). (٣٧)

أي : ألقى سمعه نحو كتاب الله ، كما تقول : ألق سمعك إليّ.

(وَهُوَ شَهِيدٌ) حاضر قلبه معه.

(وَأَدْبارَ السُّجُودِ). (٤٠)

بفتح الألف جمع دبر مثل : قفل وأقفال ، أو جمع دبر كطنب وأطناب ، وبالكسر (٢) على معنى الفتح.

وفيه معنى الظرف ، فسبحه في وقت إدبار السجود وهو ركعتان بعد المغرب ، وإدبار النجوم ركعتان قبل الفجر.

(مِنْ مَكانٍ قَرِيبٍ). (٤١)

__________________

(١) البيتان لبحير بن عبد الله القشيري يرثي هشام بن المغيرة والد أبي جهل.

وبعدهما :

راجع معجم الشعراء ص ٥٩ ؛ وشرح أبيات الإيضاح ١١٠ ؛ والوحشيات ص ٢٥٧.

(٢) وهي قراءة نافع وابن كثير وحمزة وأبي جعفر وخلف. الإتحاف ص ٣٩٨.

عن قتادة : ينادي من صخرة بيت المقدس فتأتيها العظام البالية (١).

(وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ)(٢). (٤٥)

يجبرهم على الإيمان.

ولا يأتي فعّال من باب الإفعال إلا الجبّار والدّراك (٣).

* * *

__________________

(١) هذا قول قتادة أخرجه عنه ابن جرير وابن أبي حاتم. ـ وعن ابن عباس أيضا مثله.

(٢) أخرج الحاكم عن جرير قال : أتي النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم برجل ترعد فرائصه ، فقال : هوّن عليك فإنما أنا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد في هذه البطحاء ، ثم تلا جرير : (وَما أَنْتَ عَلَيْهِمْ بِجَبَّارٍ). انظر المستدرك ٢ / ٤٦٦.

(٣) قال الفراء : لم أسمع فعّالا من أفعل إلا في حرفين : وهو جبّار من أجبرت ، ودرّاك من أدركت. راجع اللسان : جبر ؛ ومعاني القرآن للفراء ٣ / ٨١.

(سورة الذّاريات) (١)

(وَالذَّارِياتِ ذَرْواً). (١)

الرياح.

(فَالْحامِلاتِ وِقْراً). (٢)

السحاب.

(فَالْجارِياتِ يُسْراً). (٣)

السفن.

(فَالْمُقَسِّماتِ أَمْراً). (٤)

الملائكة (٢).

__________________

(١) عن ابن عباس قال : نزلت سورة الذاريات بمكة.

(٢) أخرج البزار والدار قطني عن سعيد بن المسيب قال : جاء صبيغ التميمي إلى عمر بن الخطابي رضي الله عنه ، فقال : أخبرني عن (الذَّارِياتِ ذَرْواً)؟ قال : هي الرياح ، ولو لا أني سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقوله ما قلته. قال : فأخبرني عن «الحاملات وقرا»؟ قال : هي السحاب ، ولو لا أني سمعت رسول الله يقوله ما قلته. قال : فأخبرني عن «الجاريات يسرا»؟ قال : هي السفن ولو لا أني سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقوله ما قلته : قال : فأخبرني عن «المقسمات أمرا»؟ قال : هنّ الملائكة ، ولو لا أني سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقوله ما قلته. ثم أمر به فضرب مائة وجعل في بيت ، فلما برأ دعاه فضرب مائة أخرى ، وحمله على قتب. ـ وكان صبيغ هذا يسأل الناس عن المتشابهات ويلبّس عليهم.

وقد حمل بعضهم الذاريات والحاملات على الرياح ، فتكون مقدمة السحاب يثيرها وتسوقها ، والثانية تذرّها.

والجاريات والمقسّمات حملها على السحاب ؛ لأنها تقسم الخطوط والأرزاق ، وتجري بيسر وسهولة في مسير ، كما قال الأعشى :

وهذه أقسام ، والواو التي فيها واو القسم ، وجاز أن يقسم الله بها ، ولا يجوز أن يقسم بالخلق إلا الله ، لأنّ قسم الخلق استشهاد على صحة قولهم بمن يعلم السرّ والعلانية وليس ذلك إلا لله.

وقسم الخالق إرادة تأكيد الخبر في نفوسهم مما جرت به العادة بينهم ، فيقسم ببعض خلقه على وجه يوجب الاعتبار ، وإحضار القلب عند التنبيه على عجائب الفطرة وبدائع القدرة.

(وَالسَّماءِ ذاتِ الْحُبُكِ). (٧)

طريق الغيم.

وأثر حسن الصنعة فيه ، وهو في البيض الحبيك ، وفي الشعر وجناح الحمام الحباك ، قال الشماخ :

__________________

(١) البيتان في ديوانه ص ١٤٤ ؛ والحماسة البصرية ٢ / ٩٠ ؛ ونهاية الأرب ٣ / ١١٤. الوجي : الدابة تشتكي حافرها ، الوحل : الواقع في الوحل ، فرعاء : طويلة الشعر عوارضها : أسنانها.

(إِنَّكُمْ لَفِي قَوْلٍ مُخْتَلِفٍ). (٨)

أمر مختلف ، واحد مؤمن وآخر كافر ، وواحد مطيع وآخر عاص ، وواحد يقول : إنه ساحر ، وآخر يقول : شاعر ، وآخر : مجنون.

(يُؤْفَكُ عَنْهُ مَنْ أُفِكَ). (٩)

يصرف عن هذه الأفعال من صرف.

وقيل : يصرف عن الجزاء.

(قُتِلَ الْخَرَّاصُونَ). (١٠)

لعن الكذابون.

(عَلَى النَّارِ يُفْتَنُونَ). (١٣)

يحرقون كما يفتن الذهب بالنار.

(آخِذِينَ ما آتاهُمْ رَبُّهُمْ). (١٦)

من الفرائض.

وقيل : من الثواب.

(كانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ ما يَهْجَعُونَ). (١٧)

أي : قليلا هجوعهم ، إذ «ما» مع الفعل بمعنى المصدر.

(لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ). (١٩)

__________________

(١) البيتان في ديوانه ص ٢٨١ ـ ٢٨٢. والأول في اللسان مادة : هدى ، والأضداد لابن الأنباري ٢٨٥. والثاني في اللسان : حلا ، والمحكم ٣ / ٣٤٠. مسمول : مفقوء ، يعني أنّ عينها قد غارت من شدة العطش. ويروى : [بجون] : أي : بماء جون. وهو الأسود مما علاه من الطحلب ، والعزاهيل : الجماعة المهملة.

المحروم : الذي لا يسأل تعفّفا وحياء فيحرم.

وقالت عائشة : هو المحارف الذي نبا عنه مكسبه (١).

(وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ). (٢٢)

الأمطار (٢).

أو : تقدير رزقكم وما قسم لكم.

(وَما تُوعَدُونَ).

من خير أو شر.

(مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ). (٢٣)

لو جاء : (مثل ما تنطقون) لفهم منه : أنه حق مثل ما أن نطقكم حق ، ويكون في نطقهم غير حق.

وإذ قال : «مثل ما أنكم ما تنطقون» كان معناه : مثل صحة كونكم ناطقين كاذبين أو صادقين.

ونصب «مثل» على الحال.

أي : إنه لحق مماثلا لكونكم ناطقين.

أو على أنه وصف مصدر محذوف.

أي : إنه لحق حقا يقينا مثل.

ويجوز أن يبنى «مثل» مع «ما» (٣).

(قَوْمٌ مُنْكَرُونَ). (٢٥)

__________________

(١) هذا قول عائشة وقد سألها عنه عروة فيما أخرجه ابن أبي حاتم عنها.

(٢) أخرج الديلمي عن عليّ عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في قوله : (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ وَما تُوعَدُونَ) قال : المطر.

(٣) وهذا الأرجح.

غرباء لا يعرفون.

(فَراغَ إِلى أَهْلِهِ). (٢٦)

مال في خفية.

(فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ). (٢٩)

الصرّة : الرّنة.

وقيل : الصيحة ، من الصرير.

ـ الجزء السّابع والعشرون ـ

(حِجارَةً مِنْ طِينٍ). (٣٣)

محجّر كقوله : (مِنْ سِجِّيلٍ)(١).

(وَفِي مُوسى). (٣٨)

أي : آية فيه ، عطف على قوله : (وَتَرَكْنا فِيها آيَةً).

(فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ). (٣٩)

أعرض بجموعه وجنوده.

وقيل : بجانبه. ومنه : الركون بمعنى الميل ؛ لأنه يكون إلى جانب.

(الرِّيحَ الْعَقِيمَ). (٤١)

هي الدّبور لأنها لا تلقح ، بل تقشع السحاب.

وهذا أصحّ ممّا روى ابن أبي ذيب (٢) أنها الجنوب (٣) ، وممّا روى

__________________

(١) الآية (وَأَمْطَرْنا عَلَيْها حِجارَةً مِنْ سِجِّيلٍ مَنْضُودٍ) رقم ٨٢ من سورة هود.

(٢) هو محمد بن عبد الرحمن بن المغيرة ، سمع من عكرمة ومسلم بن جندب والزهري ، وحدث عنه ابن المبارك ووكيع قال أحمد بن حنبل : كان يشبه بسعيد بن المسيب مات سنة ١٥٨ ه‍. راجع سير النبلاء ٧ / ١٤١.

(٣) أخرجه ابن جرير ٢٧ / ٤.

ابن جرير (١) عن مجاهد أنها الصبا ؛ لأنّ كلّ واحدة من الصبا والجنوب تلقح وتدرّ ولا تعقم ، ولذلك يحبّ ويؤثر ، كما قال حميد بن ثور :

وقال الأعشى :

أي : لم ينل نائلا فيكون كالجنوب في مجيئه بالمطر ، ولم ينفس عن أحد كربة فيكون كالصبا في التنفيس. هذا قول أبي علي فيه.

وإنّ الظاهر من أمر الصبا الإلقاح والإثارة ، ومن الجنوب الإمطار والإدرار.

(جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ). (٤٢)

كالتراب.

وقيل : كالرماد.

وقيل : هو الشيء البالي الغالب. ويشهد للجميع قول أبي حيّة النميري :

__________________

(١) وفي المخطوطة ابن جريج وهو تصحيف. فقد أخرج ابن جرير وابن المنذر عن مجاهد رضي الله عنه قال : «الريح العقيم» : الصبا التي لا تلقح شيئا. ـ وعن قتادة : الريح العقيم : التي لا تنبت. انظر تفسير ابن جرير ٢٧ / ٤.

(٢) البيتان في الإصابة ١ / ٣٥٦ ؛ والاستيعاب ١ / ٣٦٨ ؛ والأغاني ١٨ / ١٣٢ ؛ والزهرة ١ / ٣٦٧.

(٣) البيت في ديوانه ص ٦ ؛ وفرحة الأديب ص ٤٠ ؛ والزهرة ١ / ٥١ ؛ وشرح الحماسة للتبريزي ٣ / ٢٦٩.

(فَمَا اسْتَطاعُوا مِنْ قِيامٍ). (٤٥)

أي : ما نهضوا بعذاب الله ، وما قدروا على دفاع.

(وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ). (٤٧)

أي : ذو سعة وقدرة.

وقيل : قادرون على أوسع من السماء.

وقيل : لموسعون الرزق على الخلق.

وقيل : لموسعون ما بين السماء والأرض.

(وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنا زَوْجَيْنِ). (٤٩)

أي : ضدين ، غنى وفقرا ، وحسنا وقبحا ، وموتا وحياة ونحوها.

(بَلْ هُمْ قَوْمٌ طاغُونَ). (٥٣)

هذا هو الموضع الذي يقول البصريون : إنّ «أم» المنقطعة بمعنى «بل» للترك والتحول إلا أنّ ما بعد «بل» متيقّن ، وما بعد «أم» مشكوك فيه ومسؤول عنه.

(ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ). (٥٨)

المتين : القوي ، ولا يفسّر بالشّديد ؛ لأن الشديد ليس في أسماء الله ، والقوي منها ، فكأنّ القول :

ذو القوة التي يعطيها خلقه ، القوي في نفسه ، فخولف بين اللفظين والمعنى واحد ـ وإن كان المراد بهما مختلفا ـ لتحسين النظم.

__________________

(١) البيتان في شرح الفصيح لابن دستوريه ١ / ٢٩٩ ؛ والبيان والتبيين ٤ / ٣١. وقيل : هما لعمرو بن قميئة ، وهما في ديوانه ص ٤٥ ـ ٤٦.

(فَإِنَّ لِلَّذِينَ ظَلَمُوا ذَنُوباً). (٥٩)

نصيبا.

وأصله : الدلو فيها ماء.

قال حسان :

* * *

__________________

(١) البيت ليس في ديوانه طبع دار صادر بيروت ، وهو في شرح ديوانه ص ٣٦٩. قال الأصفهاني : قيل إنه لضرار بن الخطاب الفهري ، والصحيح أنه لعمرو بن شقيق أحد بني فهر ؛ وهو في فتح الودود ص ٢٤٦ ؛ والبحر المحيط ٨ / ١٣٢ ؛ ونسبه لحسان أيضا ؛ وغريب الحديث للخطابي ١ / ٣٦٩ ؛ ولباب الآداب ص ١٨٥ ؛ والأغاني ١٤ / ١٢٥.

وبعد البيت :

(سورة الطّور) (١)

(فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ). (٣)

قيل : إنه صحيفة الأعمال ، كقوله تعالى : (وَإِذَا الصُّحُفُ نُشِرَتْ)(٢).

وقيل : إنّه اللوح المحفوظ.

وقيل : إنه كتاب من كتب الله في رقّ ، وهو إمّا التوراة بسبب اقترانه بالطور ، أو : القرآن بسبب بيت المعمور ، وهو الكعبة.

وهذا القول أولى لمكان الرّق ، وسمي به لرقّة حواشيه.

وقد عرفت العرب ذلك ، قال التغلبي :

(وَالْبَحْرِ الْمَسْجُورِ). (٦)

__________________

(١) عن ابن عباس قال : نزلت سورة الطور بمكة. وأخرج البخاري عن أم سلمة قالت : شكوت إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم أني أشتكي ، فقال : طوفي من وراء الناس وأنت راكبة ، فطفت ورسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يصلي إلى جنب البيت يقرأ : (وَالطُّورِ وَكِتابٍ مَسْطُورٍ). انظر فتح الباري ١ / ٤٦٣ ؛ ومسلم ١٢٧٦.

(٢) سورة التكوير : آية ١٠.

(٣) البيتان للأخنس بن شهاب التغلبي ، وهو شاعر جاهلي قديم. وهما في المفضليات ص ٢٠٤. والأول في معجم الشعراء ص ٢٧.

في الخبر أنّه جهنم (١) ، وبذلك فسّر مجاهد المسجور وقال : إنه الموقد نارا ، كقوله تعالى : (وَإِذَا الْبِحارُ سُجِّرَتْ)(٢).

وقال ابن كيسان : المسجور : المجموع ، وأنشد للنّمر بن تولب :

وقال لبيد :

(يَوْمَ تَمُورُ السَّماءُ مَوْراً). (٩)

تدور طورا فترجع رجعا. قال ذو الرّمة :

(فَوَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ). (١١)

دخلت الفاء على معنى المجازاة ، لأنه بمنزلة : إذا كان كذا فويل.

(يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلى نارِ جَهَنَّمَ دَعًّا). (١٣)

__________________

(١) وهذا الخبر عن عليّ بن أبي طالب ، أخرجه عنه ابن جرير وابن المنذر.

(٢) سورة التكوير : آية ٩.

(٣) البيت في اللسان مادة : سم ، وتفسير القرطبي ١٧ / ٦١ من غير نسبة فيهما ، راجع مختارات ابن الشجري ص ١٧ ؛ وخزانة الأدب ١١ / ٩٥ وفي المخطوطة : [السماسما] وهو تصحيف. والنبع : نبت ، والساسم : شجر يتخذ منه السهام.

(٤) البيت في ديوانه ص ١٧٠ ؛ وشرح المعلّقات ١ / ١٤٨.

(٥) البيتان في ديوانه ص ١٨٦ الضبع : العضد ، مسكات : لا ترغو ، البيد : الفلوات ، طرحا : نظرا بعيدا. واللياح : ثور يسمى لياحا لبياضه ، التجديد : خطوط سود في قوائمه. ـ يقول : إذا علت الشمس راكبها فهي تنظر في ذلك الوقت لا ينكسر طرفها يمينا وشمالا من النشاط.

دفعا عنيفا ، قال الراجز :

(أَفَسِحْرٌ هذا أَمْ أَنْتُمْ لا تُبْصِرُونَ). (١٥)

إذ كانوا يقولون لآيات الله : إنها سحر.

(يَتَنازَعُونَ فِيها كَأْساً). (٢٣)

يتعاطون ويتساقون.

وهذه اللفظة تداولتها العرب معاطاة الكؤوس ومجاذبة الأعنّة. قال الأخطل :

وقال بشر في مجاذبة الأعنة وليس لفصاحة قوله نهاية :

وقال آخر :

__________________

(١) الرجز في ربيع الأبرار ١ / ٤٩ ، بلا نسبة ، وهو لأبي نواس وتمامه :

وأديم الليل : ظلمته ، والحيزوم : الصدر ، وهو في تفسير الماوردي ٤ / ١١٢ وإعراب ثلاثين سورة ص ١٠٤ ؛ وديوان المعاني ١ / ٣٥٧.

(٢) البيتان في ديوانه ص ١٤١ ؛ وتفسير القرطبي ١٧ / ٦٨ ؛ وتفسير الماوردي ٤ / ١١٤.

(٣) البيتان في المفضليات ص ٣٣٦ ـ ٣٣٧ ، وشرح المفضليات للتبريزي ٣ / ٩٦ ـ ٩٧ ، وديوانه ص ٢١٠ ـ ٢١٢ والثاني في المعاني الكبير ص ١٢٨ ، واللسان : فرط. الثمد : الماء القليل ، يتفارطه الحمام : يتسابق إليه.

وقال أيضا :

(لا لَغْوٌ فِيها وَلا تَأْثِيمٌ). (٢٣)

أي : لا سباب ولا ملاحاة مثل ما يكون في خمور الدنيا ، كما قال بعض الصحابة :

 ـ وقال ذو الرمة في قريب من هذا المعنى ـ وإن عكسه إلى المدح في قصيدته لبلال بن أبي بردة ـ :

__________________

(١) البيت لخالد بن الصقعب ، وقيل : لهبيرة بن عمرو النهدي. وهو في المعاني الكبير ١ / ١٢٩ ، واللسان : شمم.

(٢) البيتان لبشر بن أبي خازم. وهما في الاختيارين ص ٦٠٤ ؛ والمفضليات ص ٣٤٣ ؛ وديوانه ص ٧٣ ـ ٧٤. والأول في المعاني الكبير ص ٩٧ ؛ والثاني فيه ص ٤٥ ؛ والمخصص ١٦ / ١١٥ ؛ واللسان : هرش المسنفة : هي المتقدمة في أوائل الخيل. عنود : تعند عن الطريق لنشاطها. الهبوة : الغبرة.

(٣) الأبيات في كتاب الممتع للقيرواني ص ٣٩ من غير نسبة. والكامل ١ / ٧٤ ، ونسبها لرجل من قريش. وفي المخطوطة [مظلوما] بدل [مشروبا]. وفي الممتع عجز البيت الأول : [فلا بدّ يوما أن يريب ويجهلا].

(كَأَنَّهُمْ لُؤْلُؤٌ مَكْنُونٌ). (٢٤)

أي : مصون لنفاسته. واقتبسه عبد الرحمن بن حسان فقال لرملة بنت معاوية :

(نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ). (٣٠)

ننتظر به صرف الدهر. قال أبان بن عثمان في ابنتي معاوية أيضا :

(أَمْ هُمُ الْمُصَيْطِرُونَ). (٣٧)

المسلّطون.

وقيل : الحفظة الكتبة. من السطر ، وإنما تقلب صادا لأجل الطاء طلبا لمجانسة الإطباق.

__________________

(١) البيتان في ديوانه ص ٧٣٤ ؛ وتفسير الماوردي ٤ / ١١٤ ؛ والممتع في صنعة الشعر ص ١٠٠.

(٢) البيتان في اللسان مادة خصر ؛ والأغاني ١٣ / ١٤٣ ؛ والكامل ١ / ١٧٥ ؛ والحماسة البصرية ١ / ٢٠٧.

(٣) خطب أبان بن عثمان بن عفان إلى معاوية بنته ، فقال : إنما هما ابنتان ، فإحداهما عند أخيك عمرو ، والأخرى عند ابن عامر ، فتولى أبان وهو يقول : «وذكر البيتين». وفي المخطوطة [المنيتي مالكا] وهو تحريف. راجع ربيع الأبرار ٤ / ٣٠٢ ؛ وسمط اللآلىء ١ / ١٣.