وضح البرهان في مشكلات القرآن - ج ٢

نعوّضه عن إغفال الذكر بتمكين الشيطان منه خذلانا له.

(يا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ). (٣٨)

المشرق والمغرب ، كما قيل : القمران.

(وَلَنْ يَنْفَعَكُمُ الْيَوْمَ إِذْ ظَلَمْتُمْ أَنَّكُمْ فِي الْعَذابِ مُشْتَرِكُونَ). (٣٩)

قال ابن جنيّ : سألت أبا عليّ عنه فقال :

لما كانت الدار الآخرة تلي الدار الدنيا ولا فاصل بينهما ، إنما هي هذه فهذه صار ما يقع في الآخرة كأنّه واقع في الدنيا ، فلذلك أجرى «اليوم» وهو للآخرة مجرى وقت الظلم ، وهو قوله : (إِذْ ظَلَمْتُمْ) ، ووقت الظلم كان في الدنيا (١).

ولو لم نفعل هكذا بقي (إِذْ ظَلَمْتُمْ) غير متعلق بشيء.

ومعنى الآية :

أنّهم لا ينتفعون بسلوة التأسّي بمن شاركهم في العذاب ، لأجل ظلمهم فيما مضى وإن كان التأسّي مما يخفّ من الشدائد ، ويقلّ من أعباء المصائب.

كما قالت ليلى الأخيلية :

(أَفَلا تُبْصِرُونَ أَمْ أَنَا خَيْرٌ). (٥٢)

كأنّه قال : أفلا تبصرون أم أنتم بصراء ، فقوله : (أَنَا خَيْرٌ) بمنزلة قوله :

__________________

(١) راجع القصة في مغني اللبيب ص ١١٤ ؛ والخصائص ٢ / ١٧٢.

(٢) البيتان للخنساء ترثي أخاها صخرا وليس لليلى الأخيلية كما قال المؤلف ، وهما في ديوان الخنساء ص ٨٤ ـ ٨٥ ؛ والكامل ١ / ٩ ؛ والصناعتين ص ٢٤١.

أم أنتم بصراء وعلى هذه القاعدة يجري باب الخطاب النحوي.

يعني به السؤال والجواب أحدهما على صاحبه.

(أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ). (٥٣)

أسورة جمع سوار ، مثل : عماد وأعمدة ، وغراب وأغربة.

وأساورة (١) جمع إسوار ، وكانت : أساوير ، فحذفت الياء ، كقولهم في إستار وإسكاف : أساترة وأساكفة.

وصرف الأساورة والملائكة لأنّ لهما مثالا في الواحد ، مثل : العلانية والطواعية والكراهية.

(أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ). (٥٣)

قاله على قول موسى : بملائكة الله ، لأنّ من لا يعرف الله لا يعرف ملائكته.

(فَلَمَّا آسَفُونا). (٥٥)

أغضبونا.

(وَلَمَّا ضُرِبَ ابْنُ مَرْيَمَ مَثَلاً). (٥٧)

أي : لبني إسرائيل آية في القدرة على كل شيء بخلق إنسان من غير أب.

(إِذا قَوْمُكَ مِنْهُ يَصِدُّونَ).

يضجّون. ومنه : التصدية.

وقيل : إنّ يصدّون ويصدّون (٢) واحد ، من باب : يعكفون ويعكفون ، ويعرشون ويعرشون ولما قال هذا في عيسى قال المشركون : ألهتنا خير منه.

(ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً). (٥٨)

__________________

(١) وهي قراءة الجميع عدا حفص ويعقوب.

(٢) قرأ نافع وابن عامر والكسائي وأبو جعفر وخلف بضم الصاد ، والباقون بكسرها. الإتحاف ص ٣٨٦.

وأرادوا بذلك الجدل والخصومة (١).

وأصل الجدل : الجدل ، وهو الفتل (٢).

فكلّ مجادل يفتل خصمه بالحقّ أو بالباطل.

(لَجَعَلْنا مِنْكُمْ مَلائِكَةً). (٦٠)

أي : خلقناهم على صوركم.

(وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ). (٦١)

أي : نزول عيسى ، فإنّ نزوله من أشراطها.

وقال ابن بحر : هو القرآن ، فإنّ فيه إنّ الساعة كائنة وقريبة.

(فَاخْتَلَفَ الْأَحْزابُ). (٦٥)

وهم اليهود والنصارى.

(مِنْ بَيْنِهِمْ).

من تلقاء أنفسهم.

(الْأَخِلَّاءُ يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ). (٦٧)

أي : المتحابين في الدنيا على معصية الله.

(أَمْ أَبْرَمُوا أَمْراً). (٧٩)

في المعصية.

__________________

(١) أخرج أحمد والترمذي وصحّحه والحاكم وصحّحه عن أبي أمامة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «وما ضلّ قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدل ، ثم قرأ : (ما ضَرَبُوهُ لَكَ إِلَّا جَدَلاً). انظر المسند ٥ / ٢٥٢ ، والعارضة ١٢ / ١٣٣ ، والمستدرك ٢ / ٤٤٨.

(٢) قال ابن منظور : الجدل شدة الفتل.

(فَإِنَّا مُبْرِمُونَ).

في الجزاء.

(قُلْ إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ). (٨١)

من : عبد إذا أنف (١).

فسّره بعض علماء البصرة فقال له ملحد : وما يشبه الآنف من العابد؟

فقال : إنما أنزل القرآن على العرب ، وهذا كلامها ، قال خفاف بن ندبة :

 ـ وقال ابن عرفة (٣) : إنما يقال : عبد يعبد فهو عبد ، فلم يقال : عابد والقرآن لا يأتي بالقليل الشاذ من اللغة ، ولا سيما في موضع الاشتباه؟

ولكنّ المعنى :

فأنا أول العابدين على أنه واحد ليس له ولد ؛

__________________

(١) قال ابن منظور : عبد عبدا فهو عبد وعابد : غضب وأنف ، والاسم : العبدة ، والعبد : طول الغضب. ـ قال الكسائي في الآية : «إن كان» أي : ما كان للرحمن ، فأنا أول العابدين أي : الآنفين. قال : فأنا أول الجاحدين لما تقولون. ويقال : أنا أوّل من تعبّده على الوحدانية مخالفة لكم. وقال ابن الأنباري : (إِنْ كانَ لِلرَّحْمنِ وَلَدٌ) والوقف على ولد ، ثم يبتدىء (فَأَنَا أَوَّلُ الْعابِدِينَ) له على أنه لا ولد له. والوقف على العابدين تام.

(٢) البيتان ليسا في ديوانه.

(٣) هو نفطويه النحوي واسمه إبراهيم بن محمد بن عرفة ، كان صدوقا ، متقنا في العلوم ، حافظا لنقائض جرير والفرزدق ، وشعر ذي الرمة وغيرهم ، أخذ عن ثعلب والمبرد ، له كتاب «غريب القرآن» توفي سنة ٣٢٣ ه‍ وقد نقل عنه كثير من الأئمة.

ويجوز أن يكون معنى العابدين الموحّدين ، لأنّ كل من يعبده يوحّده ، وكلّ من يوحّده يعبده.

(وَقِيلِهِ يا رَبِ). (٨٨)

من فتح «قيله» عطفه على قوله : (أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْواهُمْ) أي : ولا نسمع قيله.

وقيل : معناه : لا يملكون الشفاعة ولا يملكون قيله.

وقيل : نصب على المصدر. إلا من شهد بالحق وقال قيله.

ومن جرّ «قيله» (١). كان المعنى : عنده علم الساعة وعلم قيله.

أي : شهد بالحقّ وبقيله.

* * *

__________________

(١) قرأ «وقيله» بحفض اللام وكسر الهاء عاصم وحمزة ، وقرأ الباقون بفتح اللام وضم الهاء.

(سورة الدّخان) (١)

(إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ). (٣)

أي : ابتداء إنزاله فيها (٢).

(بِدُخانٍ مُبِينٍ). (١٠)

كان النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «اللهمّ اشدد وطأتك على مضر» (٣).

فأجدبوا وصاروا يرون بالجوع بينهم وبين السماء دخانا.

(أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرى). (١٣)

__________________

(١) عن ابن عباس قال : نزلت سورة (حم) الدخان بمكة. ـ وأخرج الترمذي وضعّفه والبيهقي في شعب الإيمان عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح يستغفر له سبعون ألف ملك. انظر سنن الترمذي ٢٨٩٠. ـ وأخرج ابن الضريس والبيهقي عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : من قرأ ليلة الجمعة حم الدخان ويس أصبح مغفورا له.

(٢) أخرج سعيد بن منصور عن سعيد بن جبير قال : نزل القرآن من السماء العليا إلى السماء الدنيا جميعا في ليلة القدر ، ثم فصّل بعد ذلك في تلك السنين.

(٣) أخرج البخاري وأحمد عن مسروق قال : جاء رجل إلى عبد الله بن مسعود فقال : إني تركت رجلا في المسجد يقول في هذه الآية (يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ) : يوم القيامة دخان ، فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ، ويأخذ المؤمن منه كهيئة الزكام ، فغضب ـ وكان متكئا فجلس ـ ثم قال : من علم منكم علما فليقل به ، ومن لم يكن يعلم فليقل : الله أعلم ؛ فإنّ من العلم أن يقول لما لا يعلم : الله أعلم. وسأحدثكم عن الدخان : إنّ قريشا لما استصعبت على رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وأبطأوا عن ـ

أي : أنّى لهم التذكّر.

(وَقَدْ جاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ). (١٣)

فكذّبوه.

(يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى). (١٦)

يوم القيامة ، عن ابن عباس (١).

ويوم بدر عن ابن مسعود.

(وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللهِ). (١٩)

لا تستكبروا عن أمره.

(فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ). (٢٩)

أي : لم يلحق بفقدهم شيئا من ذلك خلل ولا نقص (٢).

كما قال النابغة في ضدّه :

__________________

ـ الإسلام قال : اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف ، فأصابهم قحط وجهد حتى أكلوا العظام فجعل الرجل ينظر إلى السماء فيرى ما بينه وبينها كهيئة الدخان من الجوع ، فأنزل الله : (فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّماءُ بِدُخانٍ مُبِينٍ يَغْشَى النَّاسَ هذا عَذابٌ أَلِيمٌ) فأتي رسول الله فقيل : يا رسول الله استسق لمضر ، فاستسقى لهم فسقوا ، فأنزل الله : (إِنَّا كاشِفُوا الْعَذابِ قَلِيلاً إِنَّكُمْ عائِدُونَ) أفيكشف عنهم العذاب يوم القيامة؟ فلما أصابتهم الرفاهية عادوا إلى حالهم ، فأنزل الله : (يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ) فانتقم الله منهم يوم بدر ، فقد مضى البطشة والدخان واللزام. انظر فتح الباري ٨ / ٥٧٢ ، والمسند ١ / ٤٣١.

(١) وكذا عن الحسن فيما أخرجه عنه عبد بن حميد. وأخرج أيضا عبد بن حميد وابن جرير بسند صحيح عن عكرمة قال : قال ابن عباس : قال ابن مسعود البطشة الكبرى يوم بدر ، وأنا أقول : هي يوم القيامة. انظر تفسير الطبري ٢٥ / ١١٧.

(٢) أخرج الترمذي وغيره عن أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : ما من عبد إلا وله في السماء بابان باب يصعد منه عمله ، وباب ينزل عليه منه رزقه ، فإذا مات فقداه وبكيا عليه ، وتلا هذه الآية : (فَما بَكَتْ عَلَيْهِمُ السَّماءُ وَالْأَرْضُ).

(ما فِيهِ بَلؤُا مُبِينٌ). (٣٣)

إحسان ونعمة ، كما قال أوس بن حجر :

(فَأْتُوا بِآبائِنا). (٣٦)

لم يجابوا فيه لأنّ النشأة الآخرة للجزاء لا لإعادة التكليف.

(وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما لاعِبِينَ). (٣٨)

أي : لو بطل الجزاء على الأعمال لكان الخلق أشبه شيء باللهو واللعب.

(فَاعْتِلُوهُ). (٤٧)

ادفعوه بشدة وعنف.

والعتل : أن يأخذ بمجامع ثوب الإنسان عند صدره حتى يميل من شدة الجذب وعنف الأخذ عنقه فجرّه على ذلك.

وضم التاء فيه لغة (٣) إلا أنّ الكسر أشهر.

* * *

__________________

(١) البيتان في ديوانه ص ٩٠ ـ ٩١ ، وفي الديوان [فقد] بدل [هلك] ، و[جليّة] بدل [سخينة].

(٢) البيتان في ديوانه ص ٢٦ ـ ٢٧ ؛ والحيوان ٣ / ٧١ ؛ والبيان والتبيين ٣ / ٣١٩.

(٣) وبها قرأ نافع وأبو جعفر وابن كثير وابن عامر.

(سورة الجاثية)

(وَفِي خَلْقِكُمْ وَما يَبُثُّ مِنْ دابَّةٍ آياتٌ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ). (٤)

رفع آيات بالعطف على موضع «إنّ» لا على لفظه ، كما تقول : إنّ زيدا قائم ، وعمرو قاعد.

ـ وقال الكوفيون :

الرفع في مثل هذا يكون على معنى الفاعل (١) ، وكذلك ما ارتفع بعد الظروف ، مثل قولك : في الدار زيد ، وتقريبه من الفاعل تقديره : استقرّ في الدار زيد ، وثبت في خلقكم آيات.

ـ وأمّا جرّها فللعطف على الآيات الأولى (٢).

إمّا بالعامل الأول أو بتقدير عامل آخر. أي : وإنّ في خلقكم آيات.

(وَسَخَّرَ لَكُمْ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ جَمِيعاً). (١٣)

أي : من الشمس والقمر والنجوم والأمطار ، فكلّها يجري على منافع العباد.

(لا يَرْجُونَ أَيَّامَ اللهِ). (١٤)

__________________

(١) قال الفراء : والرفع قراءة الناس على الاستئناف فيما بعد إنّ ، والعرب تقول : إنّ لي عليك مالا ، وعلى أخيك مال كثير ، فينصبون الثاني ويرفعونه. راجع معاني القرآن ٣ / ٤٥.

(٢) قرأ حمزة والكسائي ويعقوب «آيات» بكسر التاء منصوبة. انظر الإتحاف ص ٣٨٩.

لا يطمعون في نصره في الدنيا ولا في ثوابه في الآخرة.

(سَواءً مَحْياهُمْ وَمَماتُهُمْ). (٢١)

الضمير في الكناية يجوز للمؤمنين وحدهم ، وللذين اجترحوا السيئات وحدهم.

ولو نظرت إلى قوله :

(ساءَ ما يَحْكُمُونَ).

ترجّح ضمير المجترحين ، ولو قلت : إنه خبر مبتدأ محذوف ، أي : هم سواء محياهم ومماتهم ترجّح ضمير المؤمنين لأنه يكون كالنص على استئناف ذكرهم للتشريف.

(مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ). (٢٣)

أي : لا يعصيه ولا يمنعه منه خوف الله.

(كُلُّ أُمَّةٍ تُدْعى إِلى كِتابِهَا). (٢٨)

أي : كتابها الذي أنزل على رسولها.

ويجوز أن يكون الكتاب اسم الجنس. أي : تدعى إلى صحائف أعمالها.

(إِنَّا كُنَّا نَسْتَنْسِخُ). (٢٩)

ننسخ ، كقوله تعالى : (وَإِذا رَأَوْا آيَةً يَسْتَسْخِرُونَ)(١) ، أي : يسخرون.

وقيل : نستدعي ذلك. أي : نأمر الملائكة بكتابته وحفظه ليحتجّ عليهم بأعمالهم ، كقوله تعالى : (بَلى وَرُسُلُنا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ)(٢).

(فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَيُدْخِلُهُمْ رَبُّهُمْ فِي رَحْمَتِهِ). (٣٠)

__________________

(١) سورة الصافات : آية ١٤.

(٢) سورة الزخرف : آية ٨٠.

استعارة ومجاز لتجليل الرحمة لهم ، ودخولهم فيها.

وللمجاز ثلاثة أوصاف :

الاتساع ، والتوكيد ، والتشبيه ، وقد انتظم جميعها هذا اللفظ.

أمّا الاتساع : فكأنه زيد في أسماء الجهات والمحال اسم هو الرحمة.

وأمّا التشبيه : فلأنه شبّه الرحمة ـ وإن لم يصح دخولها ـ بما يجري دخولها ووضعها موضعه.

وأمّا التوكيد : فلأنّه عبّر عن المعنى بما يخبر به عن الجوهر المتصور المحسوس.

ومثل هذا الموضع انتظام المعاني الثلاثة قول الشاعر :

وقول الآخر :

وقول الآخر :

فوصف الحبّ بالتغلغل من مجاوزة مكان إلى آخر ، فيكون ذلك بتفريغ الأول وشغل الثاني وهو من أوصاف الأعيان لا الأحداث.

* * *

__________________

(١) البيت في الخصائص ٢ / ٤٤٥ ؛ واللسان مادة : ظنب. يقال : قرع ظنابيب الشيء : إذا ذلّله ، يقول : إنه ذلل الهوى في هذين البيتين وذلك بالتقائه بحبيبه.

(٢) البيت لكثير صاحب عزّة. وهو في الخصائص ٢ / ٤٤٥ ؛ والاختيارين ص ٧ ؛ وديوان المعاني ١ / ٣٨ ؛ والنوادر للقالي ٢ / ٢٩١.

(٣) البيت لعبيد الله بن عبد الله بن عتبة أحد الفقهاء السبعة. وهو في زهر الآداب ١ / ٢١٢ ؛ والخصائص ٢ / ٤٤٤ ؛ والأغاني ٨ / ٩٤ ؛ والنوادر للقالي ص ٢١٧ ؛ ومجالس ثعلب ص ٢٣٦.

(سورة الأحقاف)

(أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ). (٤)

هي الخط (١).

قال ابن عباس : هو شيء يخط في الأرض يستدل منه على الكوائن.

(وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ). (١٠)

عبد الله بن سلام ، عن الحسن (٢).

وأنكره الشعبي (٣) لأنّ السورة مكية.

__________________

(١) أخرج أحمد وابن المنذر والطبراني عن ابن عباس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في «أَوْ أَثارَةٍ مِنْ عِلْمٍ» قال : الخط. ـ وأخرج سعيد بن منصور عن عطاء بن يسار قال : سئل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الخط؟ فقال : علمه نبيّ ومن كان وافقه علم. قال صفوان بن سليم : فحدثت به أبا سلمة بن عبد الرحمن فقال : سألت ابن عباس فقال : أو أثارة من علم.

(٢) وهو مرويّ أيضا عن سعد بن أبي وقاص وابن عباس ومجاهد وقتادة وعكرمة. وأخرج البخاري ومسلم عن سعد بن أبي وقاص قال : ما سمعت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يقول لأحد يمشي على وجه الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام ، وفيه نزلت : (وَشَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ عَلى مِثْلِهِ). فتح الباري ٧ / ١٢٨ ، مناقب الأنصار ؛ ومسلم ٢٤٨٣.

(٣) أخرج ابن المنذر عن الشعبي قال : ما نزل في عبد الله بن سلام شيء من القرآن. ـ وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن مسروق في الآية قال : والله ما نزلت في عبد الله بن سلام ، ما نزلت إلا بمكة ، وإنما كان إسلام ابن سلام بالمدينة ، وإنما كانت خصومة خاصم بها محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم.

ولكنّه يجوز أن يكون بعض آياتها مدنيّة (١) ، ويجوز أن يكون إخبار الرسول بشهادة عبد الله قبل شهادته من آياته ومعجزاته.

(وَوَصَّيْنَا الْإِنْسانَ بِوالِدَيْهِ إِحْساناً). (٢) (١٥)

لا بدّ من إضمار ؛ فإمّا أن تضمر : ليأتي أمرا ذا حسن.

أو تضمر : ليأتي في أمره حسنا.

وإنّما لم يكن بدّ من الإضمار لأنّ وصّينا قد استوفى مفعوليه : «الإنسان» و«بوالديه».

فلا يبقى له عمل فاحتيج إلى إضمار.

(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهاً وَوَضَعَتْهُ كُرْهاً).

ثقل الحمل وأمراضه وأعراضه وشدة الخوف على النفس وعلى الجنين.

(وَعْدَ الصِّدْقِ). (١٦)

أي : وعدناهم ذلك وعدا صدقا ، لكنه أضاف الوعد إلى نفسه ، كقوله تعالى :

(حَقُّ الْيَقِينِ)(٣).

(رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلى والِدَيَ). (١٥)

أي : كذلك ينبغي أن يقول ويفعل.

__________________

(١) أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن محمد بن سيرين قال : يرون أنّ هذه الآية نزلت في عبد الله بن سلام ، والسورة مكية ، والآية مدنية ، قال : وكانت الآية تنزل فيؤمر النبي أن يضعها بين آيتي كذا وكذا في سورة كذا ، يرون أن هذه منهن.

(٢) قرأ عاصم وحمزة والكسائي «إِحْساناً» والباقون حسنا.

(٣) سورة الواقعة : آية ٩٦.

(وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما)(١). (١٧)

جوابه :

(أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ). (١٨)

أي : كلّ من قال كذا حقّ عليه القول.

(أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا)(٢). (٢٠)

إذهابها في الدنيا. من الذهاب بالشيء ، على معنى الفوز به. هذا ظاهر الآية.

ويحتمل أنّ ذلك في الآخرة بما فعلوه في الدنيا ، فيكون : من الذهاب بالشيء ، على معنى الفوت.

(إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ). (٢١)

الحقف : نقاء من الرمل يعوج ويدق.

(هذا عارِضٌ). (٢٤)

سحاب في ناحية السماء.

__________________

(١) أخرج الحاكم وصححه عن محمد بن زياد قال : لما بايع معاوية لابنه قال مروان : سنة أبي بكر وعمر ، فقال عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق : سنة هرقل وقيصر ، فقال مروان : هذا الذي أنزل الله فيه : وَالَّذِي قالَ لِوالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُما فبلغ ذلك عائشة فقالت : كذب مروان ، كذب مروان ، والله ما هو به ولو شئت أن أسمّي الذي أنزلت فيه لسمّيته ، ولكنّ رسول الله لعن أبا مروان في صلبه ، فمروان فضفض من لعنة الله. انظر المستدرك ٤ / ٤٨١ ، وقال الذهبي : فيه انقطاع. فضفض : سعة.

(٢) أخرج أحمد في الزهد ص ١٥٣ عن الأعمش قال : مرّ جابر بن عبد الله وهو متعلق لحما على عمر رضي الله عنه ، فقال : ما هذا يا جابر؟ قال : هذا لحم اشتهيته اشتريته. قال : وكلما اشتهيت شيئا اشتريته؟! أما تخشى أن تكون من أهل هذه الآية : (أَذْهَبْتُمْ طَيِّباتِكُمْ فِي حَياتِكُمُ الدُّنْيا).

(وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ). (٢٦)

أي : في الذي ما مكنّاكم ، فيكون «إن» بمنزلة «ما» في الجحد.

فيكون في «إن» إصلاح اللفظ من وجهين :

أحدهما ـ سقوط تكرير «ما».

الثاني ـ الحجاز بين الميمين في «ما» و«مكنّاهم» لأنّ الألف حاجز غير متين هذا مع ما أحدثت من الغنّة التي يزداد بها اللفظ حسن ترنّم ، يربي على حروف المدّ واللين ، ولذلك يستعمل ما بعد النون لغير عوض قويّ لا لتحسين اللفظ.

كما قال :

(فَاصْبِرْ كَما صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ). (٣٥)

يجوز «من» لتبيين الجنس.

ويجوز للتبعيض ، لأنه ليس كلّ الأنبياء غلظت عليه المحنة والتكليف ، فبان عزمهم وظهر صبرهم.

* * *

__________________

(١) البيت لأبي حيّة النميري. وهو في شرح شواهد الإيضاح ص ٢١٩ ؛ ومغني اللبيب ص ٤٢٤ ، وكتاب سيبويه ١ / ٧٧٤ ؛ وطبقات فحول الشعراء ١ / ٣٨.

(سورة محمّد)

(عليه الصلاة والسّلام)

(أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ). (١)

أبطلها.

وقيل : ضلّت أعمالهم ، كما قال الشاعر :

(حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزارَها). (٤)

أي : أهل الحرب آثامها ، فلا يبقى إلا مسلم أو مسالم (٢).

وقيل : أوزارها : أثقالها من الكراع والسلاح ، كما فصّلها الأعشى بقوله :

(وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ). (٦)

__________________

(١) البيت تقدم في ١ / ١٢١.

(٢) أخرج عبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : يوشك من عاش منكم أن يلقى عيسى بن مريم إماما مهديا ، وحكما عدلا ، فيكسر الصليب ، ويقتل الخنزير ، وتوضع الجزية ، وتضع الحرب أوزارها.

(٣) البيتان في ديوانه ص ٨٨ ؛ والأول في المعاني الكبير ٢ / ٩٢١.

وفي الديوان :