وضح البرهان في مشكلات القرآن - ج ١

(إِنَّكُمْ لَسارِقُونَ).

كان ذلك من قول الكيّال ، وكان لم يعلم من جعل السقاية فيه.

ومن قال : إنه من قول يوسف فهو على أنهم سرقوه من أبيه.

(مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزاؤُهُ). (٧٥)

كان حكم السارق في دين بني إسرائيل أن يسترقه صاحب المال.

(كَذلِكَ كِدْنا). (٧٦)

صنعنا ، عن ابن عباس.

ودبّرنا ، عن القتبي (١).

وأردنا ، عن ابن الأنباري (٢).

(ما كانَ لِيَأْخُذَ أَخاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ).

كان حكمه الاسترقاق.

(إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ).

أي : استرقاق السارق على دين بني إسرائيل.

وتسريق أخيه مع براءته لا يستقبح لأنّه احتيال تضمّن وجوها من الحكمة : منها : أخذه عنهم على حكمهم.

ومنها : أنّ أخاه كان عالما بالقصة فلم يكن بهتانا.

ومنها : أنه كالتّلعّب بهم مما جدّوا في أمره من قصد الهلاك ، ويكون ذلك من أبواب الملاينة والمقاربة.

ومنها : أنه جعل لهم مخلصا عنه لو فطنوه ، وهو أنه بضاعتهم في رحالهم من قبل ولم يعلموا ، فلهذا قالوا : إنّ الصواع جعلت في رحالنا بغير علمنا.

__________________

(١) قال ابن قتيبة : أي : احتلنا له. والكيد : الحيلة. تفسير غريب القرآن ص ٢٢٠.

(٢) محمد بن القاسم ، كان أحفظ الناس للغة والنحو والشعر ، روى عنه الدارقطني ، له كتاب الأضداد والمذكر والمؤنث ، وغريب الحديث ، توفي سنة ٣٢٨ ه‍.

(فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ). (٧٧)

إنّ يوسف في صباه أخذ شيئا من الدّار ورفعها إلى سائل (١) ، وكان سجيته الإيثار ، كما روي أنه كان يجوع في السنين وهو على خزائن الأرض ، وإذا قدّم إليه طعام أطعمه.

ـ وقيل : إنه كان في أول الصبا في حضانة عمّته ، فلمّا أراد يعقوب أخذه منها على كراهتها جعلت منطقة في قميصه من غير علمه ، وسرّقته بها لتسترقّه فتمسكه على دينهم (٢).

فهذا تأويل سرقته.

ـ وأمّا انكتام أمره على أبيه مع تانك الوجاهة والنباهة فيحتمل أنّ يوسف كان مأمورا بإخفاء أمره على أبيه.

ويحتمل أنّ يوسف كان مأمورا بإخفاء أمره على أبيه ، ويحتمل الصرفية الكلامية ، والصرفة مسألة كثيرة النظائر مفتنة الشّعب ، وهي ههنا صرف الله قلوبهما عن طلب كلّ واحد منهما موضع صاحبه.

وبالجملة : لله تعالى في الأنبياء تدبير خارج عن المعتاد.

(فَلَمَّا اسْتَيْأَسُوا مِنْهُ). (٨٠)

__________________

(١) الخبر أخرجه ابن جرير ١٣ / ٢٨ وأبو الشيخ عن عطية.

(٢) أخرج ذلك ابن إسحق وابن جرير وابن أبي حاتم عن مجاهد. انظر تفسير الطبري ١٣ / ٢٩. ـ وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم في قوله تعالى : (إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ) قال : سرق يوسف عليه‌السلام صنما لجده أبي أمه من ذهب وفضة ، فكسره وألقاه في الطريق ، فعيّره بذلك إخوته. راجع الدر المنثور ٤ / ٥٦٤.

يئسوا. قال عبدة بن الطبيب (١) :

(خَلَصُوا نَجِيًّا). (٨٠)

جمع ناج ، وفي غير هذا الموضع يصلح واحدا ومصدرا واسما حتى يكسّر على الأنجية قال :

(وَمِنْ قَبْلُ ما فَرَّطْتُمْ).

موضع «ما» نصب بوقوع الفعل عليه ، وهو وما بعده بمنزلة المصدر ، كأنه : ألم تعلموا ميثاق أبيكم وتفريطكم.

فيجوز أن يكون التقدير : ومن قبل تفريطكم ، فتكون (مِنْ قَبْلُ) مبتدأ و (ما فَرَّطْتُمْ) خبره.

(فَهُوَ كَظِيمٌ). (٨٤)

الكظيم : الصابر على حزنه من كظم الغيظ.

وقيل : إنّه الممتلىء حزنا كالسقاء المكظوم.

ويجوز أنّه الذي لا يتكلم من الغمّ (٣) ، كأنّ فاه مسدود.

__________________

(١) شاعر مجيد مخضرم ، أدرك الإسلام فأسلم ، وشهد مع المثنى بن حارثة قتل هرمز سنة ١٣ ه‍. وكان من لصوص الرباب ، وكان يترفع عن الهجاء ويراه ضعة ، وليس بالمكثر من الشعر.

(٢) الرجز لسحيم بن وثيل ، وهو في تفسير القرطبي ٩ / ٢٤١ ؛ واللسان مادة نجا ؛ وشرح شواهد الإيضاح ٣٦١ ؛ والنوادر ص ١١. والأرشية : الحبال التي يستقى بها.

(٣) عن ابن عباس أنّ نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله : (فَهُوَ كَظِيمٌ ما الكظيم)؟ قال : المغموم. قال فيه قيس بن زهير : ـ

أو هو أيضا من : كظم فم الإناء ، وهو سدّه. قال :

(تَفْتَؤُا).

تزال وتنفك. قال :

والمراد بقوله : تفتأ أي : لا تنفك ، كما قال الهذلي (٣) :

وقال آخر من هذيل ـ وهو شائع في لغتهم ـ :

__________________

(١) البيتان لآمنة امرأة ابن الدمينة ، ولهما قصة في الأغاني ١ / ١٨٢ ؛ والحماسة ٣ / ١٧٧ ومرّ بيتان من تتمة هذه الأبيات برقم ٨٦ ـ ٨٧.

(٢) البيتان لعوف بن الأحوص شاعر جاهلي من مفضليّته ، وقيل : هي لخداش بن زهير وهما في المفضليات ص ٣٦٥ ؛ والأصمعيات ص ٢١٧ ؛ والأغاني ١٩ / ٨٠.

(٣) البيتان لمعقل بن خويلد الهذلي. وفي المخطوطة [اقتسموا] بدل [أقسموا] وهو تصحيف وهما في ديوان الهذليين ٣ / ٧١.

(٤) البيتان تقدما برقم ٣٨٣ ـ ٣٨٤. وهما للمعطّل الهذلي. ويروى [الضراء] بدل [الغزّاء].

(حَتَّى تَكُونَ حَرَضاً). (٨٥)

مريضا دنفا.

وقيل : هو الذاهب العقل. قال العرجي :

(أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللهِ). (٨٦)

والبث : الحزن الذي لا يطيقه الإنسان أو يبثه ، كما قال ذو الرّمة :

(اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا). (٨٧)

التحسس : طلب الشيء بالحس ، قال الأشعب.

أي : هل تعقل قتيلها وتديه.

(وَجِئْنا بِبِضاعَةٍ مُزْجاةٍ). (٨٨)

يسيرة لا يعتد بها. قال الراعي :

__________________

(١) البيت في تفسير القرطبي ٩ / ٢٥٠ ؛ ومجاز القرآن ١ / ٣١٧ ؛ وتفسير الطبري ١٣ / ٤٢ واللسان مادة : حرض ، وقائله عبد الله بن عمر العرجي ، لقب العرجي لأنه ولد بالعرج من مكة ، وهو في البحر ٥ / ٣٢٧ ؛ والدر المصون ٤ / ٥٥ ولم يعرفه المحقق.

(٢) البيتان في تفسير القرؤبي ٩ / ٢٥١ ؛ ومجاز القرآن ١ / ٣٥٠ ؛ وشفاء العليل ١ / ٣٤٩ ، وديوانه ص ٥٢.

(٣) لم أجده.

(٤) البيتان في ديوانه ص ٢٨ والأول في البصائر للفيروزآبادي ٣ / ١٢٤ ؛ ومجاز القرآن ١ / ٣١٧ ؛ وكلاهما في الكامل للمبرد ١ / ١٦٥.

(لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ). (٩٢)

لا تعيير. ثرّب : عدّد ذنوبه. قال :

وخصّ اليوم والمراد به الزمان والعالم الشامل ، كما قال امرؤ القيس :

(تُفَنِّدُونِ). (٩٤)

تعذلون.

(ضَلالِكَ الْقَدِيمِ). (٩٥)

محبّتك. وقيل : عتابك ، كما قال أوس :

(خاطِئِينَ). (٩٧)

آثمين.

قال ابن السكيت : خطىء خطأ : تعمّد الإثم ، وأخطأ : لم يتعمد.

قال :

__________________

(١) البيت لبشر بن أبي خازم. وهو في تفسير القرطبي ٩ / ٢٥٧ ؛ وملحقات ديوانه رقم ٣ ؛ وأساس البلاغة ص ٤٤.

(٢) البيتان في ديوانه ص ١٣٤ ؛ وشذور الذهب بتحقيق عبد الغني الدقر ص ٢٧٧ ؛ والكامل للمبرد ١ / ١٤٣. قوله : مستحقب : حامل ، والواغل : الآثم.

(٣) البيتان لأوس بن حجر. وهما في ديوانه ص ١٠٠ والأول في لسان العرب مادة ضلّ ١١ / ٣٩١. البلال : ما يبل به الحلق من الماء واللبن ، يقول : كأني منحت مدحي صخرة عطاؤها لا يرتجى خيره.

(وَجاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ). (١٠٠)

وكانوا أهل بادية وبرّ ومواشي.

والبادية : القوم المجتمعون الظاهرون للأعين.

ومن قال : إنّ البادية بلد الأعراب فإنّ غلطه فيه عادة العامة ، والسالكين طريق الحج. ألا ترى إلى تنكير البادية ، ولو كان بلدا معروفا لكان معرفة أبدا. قال النابغة الجعدي :

(مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطانُ).

أفسد ما بيننا.

(وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ). (١٠٦)

هو إيمان المشركين بالله ، وأنّه الخالق والرازق ، ثم يقولون : إنّ الأصنام شركاؤه أو شفعاؤنا إليه.

__________________

(١) الرجز في وصف إبل ، وهو في المعاني الكبير ١ / ٨٨ ؛ واللسان مادة هور ٥ / ٢٦٧ وفيهما عجزه :

أني بشرب السوء لا أهورها

وهو في جواهر الألفاظ ص ٩٠. وفي المخطوطة : [خلالها] بدل [جلادها] وهو تصحيف. والجلاد : الأقوياء ، لا أهورها : لا أظنّ أن القليل فيها.

(٢) البيت في ديوانه ص ٤٥.

وفيه :

وهو في المعاني الكبير ١ / ٣٥ بلفظ المؤلف ، واللسان : زلل. والعادية : الحاملة. السيد : الذئب. الأزل : قليل لحم العجز. المصدّر : العظيم الصدر. وفي المخطوطة [وبادية] وهو تصحيف.

وقيل : مثل قول الرجل : لو لا الله وفلان لهلكت. كما أنشد أبو تمام (١) في الوحشيات :

(وَلَدارُ الْآخِرَةِ). (١٠٩)

كقوله تعالى : (وَحَبَّ الْحَصِيدِ)(٢) أي : الزرع الحصيد. قال :

أي : عرفان العلم اليقين.

(حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ). (١١٠)

من إيمان قومهم أن يصدّقوهم.

(وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا).

وأيقنوا أن القوم كذّبوهم.

(جاءَهُمْ نَصْرُنا).

وبالتخفيف (٤) : يكون الضمير للقوم.

__________________

(١) اسمه حبيب بن أوس الشاعر المشهور توفي سنة ٢٣١ ه‍ ، يقال : كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة للعرب غير القصائد والمقاطيع. له «ديوان الحماسة» و «الوحشيات» و «ديوان من الشعر» وكلها طبعت. والأبيات في الوحشيات ص ٨ وهي لعفيرة بنت طرامة الكلبية وديوان المعاني ٢ / ٢٤٩ ؛ والأول في الدرر اللوامع ٥ / ٢٩١ ولم يعرف المؤلف الشنقيطي قائله ، وهو في الخصائص ٢ / ٢٢١ ، ونسبه المحقق لحسان ، وهو وهم. ـ وفي المخطوطة [لا بنت] بدل [لأبت] و [عزمال] بدل [غربال] وكلاهما تصحيف.

(٢) سورة ق : آية ٩.

(٣) البيت في معاني القرآن للفراء ٢ / ٥٦ ؛ وتفسير القرطبي ٩ / ٢٧٥ من غير نسبة ، وإعراب ثلاثين سورة ص ١٤٧.

(٤) المراد تخفيف «كُذِبُوا» وبها قرأ عاصم وحمزة والكسائي وأبو جعفر وخلف ، وقرأ الباقي بالتشديد.

أي : حسب القوم أنّ الرسل كاذبون في وعد العذاب ، «فهم» على هذا لمصدر قرن. أي : صدقهم جبريل.

وسئل سعيد بن جبير عنها في دعوة حضرها الضحّاك مكرها؟

قال : نعم ، حتى إذا استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم ، وظنّ قومهم أنّ الرسل كذبوهم.

فقال الضحاك : ما رأيت كاليوم رجل يدعى إلى علم فيتلكأ ، لو رحلت في هذا إلى اليمن لكان يسيرا (١).

تمت سورة يوسف

ويليها سورة الرعد

* * *

__________________

(١) وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ عن ربيعة بن كلثوم قال : حدثني أبي أنّ مسلم بن يسار ـ رضي الله عنه ـ سأل سعيد بن جبير ـ رضي الله عنه ـ فقال : يا أبا عبد الله ، آية قد بلغت مني كلّ مبلغ (حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا) فهذا الموت إن نظن الرسل أنهم قد كذّبوا ، أو نظن أنهم قد كذبوا؟ فقال سعيد بن جبير : «حتى إذا استيأس الرسل» من قومهم أن يستجيبوا لهم ، فظنّ قومهم أن الرسل كذبتهم (جاءَهُمْ نَصْرُنا). فقام مسلم إلى سعيد فاعتنقه وقال : فرّج الله عنك كما فرّجت عني. انظر تفسير الطبري ١٣ / ٨٤.

سورة الرّعد (١)

(بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها). (٢)

أي : بعمد لا ترونها ، كما قال ابن هرمة :

أي : أراها لا تزال ظالمة.

ـ وقال قتادة : معناه : بل رفعها بغير عمد ، وترونها كذلك.

وهذا القول أدلّ على القدرة وأثبت عند النظر والمشاهدة.

(كُلٌّ يَجْرِي لِأَجَلٍ مُسَمًّى).

أي أدوارها وأكوارها.

(وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ). (٣)

__________________

(١) عن ابن عباس قال سورة الرعد نزلت بمكة. ـ وأخرج ابن أبي شيبة والمروزي في الجنائز عن جابر بن زيد رضي الله عنه قال : كان يستحب إذا حضر الميت أن يقرأ عنده سورة الرعد ؛ فإنّ ذلك يخفف عن الميت ، فإنه أهون لقبضه وأيسر لشأنه.

(٢) البيتان في ديوانه ص ٥٥ ـ ٥٦ من قصيدة له. والأول في اللسان ١ / ١٤١ ، والثاني في تفسير الطبري ١٣ / ٩٤. وسبب قصيدته أنه قيل له : إنّ قريشا لا تهمز ، فقال : لأقولنّ قصيدة أهمزها كلها بلسان قريش.

أي : نوعين اثنين من الحلو والحامض ، والرطب واليابس ، والنافع والضار ، فهو من مشاكلة النقيض للنقيض ، لأنّ الأشكال تقابل بالنقائض أكثر مما تقابل بالنظائر.

(صِنْوانٌ). (٤)

مجتمعة متشاكلة.

قال ابن عباس : هي النخلات أصلها واحد.

(الْمَثُلاتُ). (٦)

العقوبات التي يمثّل بها المعاقب. واحدها : مثلة ، كصدقة وصدقات.

(وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ). (٧)

أي : سابق يؤديهم إلى الهدى.

(وَما تَغِيضُ الْأَرْحامُ وَما تَزْدادُ). (٨)

ما تنقص من مدة الولادة وما تزاد عليها.

قيل : (ما تَغِيضُ الْأَرْحامُ) من استواء الخلق (وَما تَزْدادُ) من الحسن وسلامة البنية والطول والعرض في الجثة.

(وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ). (١٠)

مخف عمله في ظلمة الليل. قال :

(وَسارِبٌ بِالنَّهارِ). (١٠)

__________________

(١) البيت لأوس بن حجر ، وهو في ديوانه ص ٩٨ ، ومجمع الأمثال ٢ / ٣٥١ ؛ وغريب الحديث للحربي ٢ / ٨٤٨.

ذاهب سارح. قال :

(لَهُ مُعَقِّباتٌ). (١١)

أي : الملائكة الذي يتعاقبون.

(يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللهِ).

بأمر الله وحكمه في العالم.

يقال : عقب وعاقب وتعاقب.

قال إبراهيم : فيه تقديم وتأخير. أي : له معقبات من أمر الله يحفظونه من بين يديه ومن خلفه.

(وَما لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ والٍ (١١)).

من وليّ يليهم.

وقيل : من ملجأ.

(وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحالِ (١٣)).

شديد الحول والقوة. عن مجاهد.

والمكر. عن ثعلب. وأنشد :

__________________

(١) البيتان في البيان والتبيين ٣ / ١٦٢ من غير نسبة ؛ والحيوان ٣ / ٧٥ ونسبهما لامرأة وهي تطوف بالبيت. وهما في المنصف ٣ / ٤ ؛ والمنمّق في أخبار قريش ص ٣٣٠ ونسبهما لامرأة من جرهم وذكر قصتها. السلاهب : الخيل الطويلة ، والهجمة : عدد عظيم من الإبل ، السارب : المنتشر.

(إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ). (١٤)

العرب تضرب المثل لما لا يدرك أو يفوت عن سريع بالقبض على الماء. قال :

وقال آخر :

وقال آخر :

(أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ). (١٧)

__________________

(١) البيت الأول في اللسان : محل ١١ / ٦١٩ ؛ والمحكم ٢ / ٣١٣ والثاني فيه أيضا مادة صعفر ٤ / ٤٥٨. اصعنفرت المعز : نفرت. ويروى : نزوهم ، أي : نفرقهم.

(٢) البيت لمجنون ليلى ، وهو في الحيوان ٥ / ١٣٩. وفي المخطوطة [حافته] بدل [خانته] وهو تصحيف.

(٣) البيت في تفسير القرطبي ٩ / ٣٠١ ؛ وتفسير الطبري ١٣ / ٧٦ ؛ ومجاز القرآن ١ / ٣٢٧. من غير نسبة من المحققين ؛ والبحر المحيط ٥ / ٣٧٧ ؛ والحيوان ٥ / ١٣٩ ـ ٧٦ ولم ينسبه المحقق ؛ ومجمع الأمثال ١ / ٢٥٦. وتفسير الماوردي ٢ / ٣٢٥. وهو لأبي دهبل الجمحي في ديوانه ص ١١٥ ؛ والأغاني ٦ / ١٦٢ ؛ ونسبه لأبي الهذيل ، وهو تصحيف ، ونسبه السهيلي لضابىء بن الحارث ، راجع الروض الأنف ٣ / ٤٢ ، ونسبه محمد بن داود الأصبهاني للأحوص ؛ وكلاهما لم يصب. راجع الزهرة ١ / ٢٥٧ ، وقبله :

(٤) البيت لضابىء بن الحارث البرجمي ، ويروى [ما لم تسقه] أي : لم تحمله. وهو في خزانة الأدب ٩ / ٣٢٣ ؛ وتفسير الطبري ١٣ / ٧٦ ؛ ومجاز القرآن ١ / ٣٢٧ ؛ واللسان : وسق ؛ والبحر المحيط ٥ / ٣٧٧.

يعني : القرآن ، فإنّه في عموم نفعه كالمطر ، نفع حيث وقع ، كما قيل :

وأيضا فإنّ نفع المطر يختلف باختلاف الأودية ، كذلك نفع القرآن باختلاف المتدبرين.

(فَيَذْهَبُ جُفاءً). (١٧)

وجفاء السيل وخبث ما يذاب من الجواهر مثل الباطل وذهابه.

وصفو الماء مثل الحق في بقائه ونقائه.

(طُوبى لَهُمْ). (٢٩)

نعمى لهم.

وقيل : حسنى. وهو فعلى من الطّيب.

(وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الْأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ بِهِ الْمَوْتى بَلْ لِلَّهِ الْأَمْرُ جَمِيعاً).

نزلت حين سألت قريش هذه الأشياء (٢) ، وإنما حذف جوابه ؛ ليكون أبلغ في العبارة وأعمّ في الفائدة ، كما قال امرؤ القيس :

__________________

(١) البيتان لمالك بن الرّيب ، وهما في الحماسة البصرية ١ / ١٥٦ ؛ ومعجم الأدباء ١٥ / ٨٩.

(٢) أخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن مردويه عن عطية العوفي قال : قالوا لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم : لو سيّرت لنا جبال مكة حتى تتسع فنحرت فيها ، أو قطعت لنا الأرض كما كان سليمان عليه‌السلام يقطع لقومه بالريح ، أو أحييت لنا الموتى كما كان عيسى عليه‌السلام يحيي الموتى لقومه فأنزل الله تعالى : (وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً). الآية.

(٣) البيت في ديوانه ص ٨٧ ويروى [تموت جميعة] بدل [كريمة] ؛ وتفسير القرطبي ٩ / ٣١٩ يريد : تموت مرة واحدة ، لكنّ المرض يأخذ منها شيئا فشيئا.

(أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا).

أي : ألم يعلم ولم يتبيّن في لغة جرهم ، قال سحيم :

ييسرونني : يقتسمونني بالميسر.

وإنما سمي العالم يائسا ، لأنّ العالم يعلم ما لا يكون أنه لا يكون ، فييأس منه ، بخلاف الجاهل.

وقال الكسائي والفرّاء : هو اليأس المعروف ، أي : القنوط.

وفي الآية حذف ، وهو عند الفراء (٢) : أفلم ييأسوا لأنهم يعلمون أنّ آيات الله تجري على المصالح لا الاقتراح العنادي.

وعند الكسائي : ألم ييأسوا من إيمانهم في الكافرين.

(وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ). (٣٣)

أي : آلهة كما يزعمون.

__________________

(١) البيت لسحيم بن وثيل. وهو في أساس البلاغة : يأس ص ٥١١ ؛ ومجاز القرآن ١ / ٣٣٢ ؛ وتفسير القرطبي ٩ / ٣٢٠ ؛ وتفسير الطبري ١٣ / ٩٠ ؛ والبحر المحيط ٥ / ٣٩٢. ويروى [يأسرونني] بدل [ييسرونني] ويقال : البيت لابن سحيم لا لسحيم. قال الزمخشري : ومن المجاز : قد يئست أنك رجل صدق. بمعنى علمت. وذلك أنّ مع الطمع القلق ، ومع انقطاعه السكون والطمأنينة ، كما مع العلم. ولذلك قيل : اليأس إحدى الراحتين. ا. ه. وعن ابن عباس أنّ نافع بن الأزرق سأله عن قوله : (أَفَلَمْ يَيْأَسِ الَّذِينَ آمَنُوا)؟ قال : أفلا يعلم. بلغة بني مالك قال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم ، أما سمعت مالك بن عوف يقول :

(٢) انظر معاني القرآن ٢ / ٦٣.

وقيل : معناه : صفوهم بما فيهم لتعلموا أنها لا تكون آلهة.

(أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ).

بالشريك ؛ فلا يعلم شريكا لنفسه فيها ، كقوله تعالى : (قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللهَ بِما لا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ)(١).

(أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ).

أي : بباطل زائل ، كما قال :

وقال الهذلي :

قال أبو القاسم ابن حبيب (٤) :

تضمّنت الآية إلزاما وتقسيما. أي : أتنبؤن الله بباطن لا يعلمه أم بظاهر يعلمه.

__________________

(١) سورة يونس : آية ١٨.

(٢) البيت في البحر المحيط من غير نسبة ٥ / ٣٩٥ ، وهو لسبرة بن عمرو ؛ وهو في الأمالي الشجرية ١ / ٢١٩ ؛ وتفسير القرطبي ٩ / ٣٢٣.

(٣) البيتان لأبي ذؤيب الهذلي ، وهما في شرح ديوان الهذليين ١ / ٧٠. والأول في اللسان مادة ظهر ؛ والزهرة ١ / ٤١٨.

(٤) اسمه الحسن بن محمد بن الحسن بن حبيب ، أبو القاسم النيسابوري الواعظ المفسر ، كان إمام عصره في معاني القرآن وعلومه ، وصنّف التفسير المشهور. أخذ عنه أبو القاسم الثعلبي المفسر وأبو علي المنيعي شيخ الشافعية. وله كتاب (عقلاء المجانين) وقد طبع حديثا ، مات سنة ٤٠٦ ه‍.

(قُلْ سَمُّوهُمْ).

فإنه لا يعلم لنفسه سميّا ولا شريكا.

(مَثَلُ الْجَنَّةِ). (٣٥)

صفتها. كقوله تعالى : (وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلى)(١).

(يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ). (٣٩)

أي : من الأعمال التي رفعها الحفظة ، فلا يثبت منها إلا ماله ثواب أو عليه عقاب (٢).

__________________

(١) سورة النحل : آية ٦٠.

(٢) قد نحى المؤلف رحمه‌الله منحى بديعا حسنا في هذا القول ، وذلك لأنه ثبت أن الملائكة تكتب كلّ ما يقوله الإنسان ، كما قال اللقاني :

ويؤيد ذلك قوله تعالى : (إِذْ يَتَلَقَّى الْمُتَلَقِّيانِ عَنِ الْيَمِينِ وَعَنِ الشِّمالِ قَعِيدٌ* ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيبٌ عَتِيدٌ). وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال في قوله تعالى : (ما يَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ) يكتب كلّ ما تكلّم به من خير أو شر ، حتى إنه ليكتب قوله : أكلت ، شربت ، ذهبت ، جئت ، رأيت ، حتى إذا كان يوم الخميس عرض قوله وعمله ، فأقرّ منه ما كان فيه من خير أو شر ، وألقي سائره ، فذلك قوله (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ). اه. وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن عليّ رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن هذه الآية (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ). فقال له : لأقرّن عينك بتفسيرها ، ولأقرنّ عين أمتي بعدي بتفسيرها. الصدقة على وجهها ، وبر الوالدين ، واصطناع المعروف ، يحوّل الشقاء سعادة ، ويزيد في العمر ، ويقي مصارع السوء». وله شواهد كثيرة في معناه. ـ

وعن ابن عباس : إنّ الله يمحو ويثبت ما في الكتب من أمور العباد على حسب اختلاف المصالح.

(وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ).

الأصل السعادة والشقاوة ، فإنّه في أمّ الكتاب لا تغيير له.

(لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ). (٤١)

لا رادّ لقضائه.

من قولهم : عقب الحاكم حكم من قبله : إذا ردّه.

(وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ (٤٣)).

قيل : إنّه جبريل (١).

وقيل : إنّه مثل عبد الله بن سلام ، وتميم الداري (٢).

* * *

__________________

ـ وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف وابن أبي الدنيا في الدعاء عن ابن مسعود ـ رضي الله عنه ـ قال : ما دعا عبد قط بهذه الدعوات ، إلا وسّع الله له في معيشته : يا ذا المنّ ولا يمنّ عليه ، يا ذا الجلال والإكرام ، يا ذا الطّول ، لا إله إلا أنت ظهر اللاجين ، وجار المستجيرين ، ومأمن الخائفين ، إن كنت كتبتني عندك في أمّ الكتاب شقيا فامح عني اسم الشقاء ، وأثبتني عندك سعيدا ، وإن كنت كتبتني عندك في أم الكتاب محروما مقتّرا عليّ رزقي ، فامح حرماني ، ويسر رزقي ، وأثبتني عندك سعيدا موفّقا للخير ، فإنك تقول في كتابك الذي أنزلت : (يَمْحُوا اللهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ).

(١) أخرج ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير رضي الله عنه في قوله : (وَمَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْكِتابِ) قال : جبريل.

(٢) أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن قتادة رضي الله عنه في الآية قال : كان من أهل الكتاب قوم يشهدون بالحق ويعرفونه ، منهم : عبد الله بن سلام والجارود وتميم الداري وسلمان الفارسي.