القرآن الكريم وروايات المدرستين - ج ١

السيد مرتضى العسكري

القرآن الكريم وروايات المدرستين - ج ١

المؤلف:

السيد مرتضى العسكري


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: المجمع العلمي الإسلامي
المطبعة: شفق
الطبعة: ٢
ISBN الدورة:
964-5841-09-7

الصفحات: ٣٣٥

أ ـ (أقسم عليّ أن لا يرتدي الرداء حتّى يجمع القرآن في مصحف).

ب ـ (جمعوا القرآن في مصحف في خلافة أبي بكر).

ج ـ (أنّ أبا بكر أمر زيدا بجمع القرآن ، فجمعه في صحف ، وأودعها عند حفصة. ولمّا أراد عثمان أن يجمع القرآن أخذها من حفصة ، واستنسخها في المصاحف) (١).

***

كان رسول الله (ص) أول من جمع القرآن حفظا في صدره من البشر وسوف نرى في بحث جمع القرآن ـ إن شاء الله تعالى ـ أن رسول الله (ص) ـ أيضا ـ كان أول من جمع القرآن ، أي : أمر بكتابة جميع القرآن.

كان ذلكم معنى جمع القرآن حفظا في الصدور وكتبا في المصاحف ، حتى عصر الصحابة ، وسمّي بعدهم جامع القرآن في صدره بحافظ القرآن.

ب ـ حافظ القرآن :

يقال في اللغة : حفظ الشيء ، أي : رعاه وصانه وحرسه (٢).

ويقال ـ أيضا ـ الحفظ : لضبط في النفس ، ويضادّه النسيان (٣).

والحافظة والذاكرة : قوّة في الإنسان تحفظ معلوماته.

وفي القرون الأخيرة قيل لمن يحفظ القرآن عن ظهر قلب : الحافظ.

وكذلك يقال لمن يحفظ عددا كبيرا من الأحاديث : الحافظ (٤).

بينما كان في صدر الإسلام يقال لمن حفظ القرآن عن ظهر قلب : الجامع

__________________

(١) مسند أحمد ٦ / ٤٠٥ وسنن ابي داود كتاب الصلاة باب امامة النساء.

(٢) مادة (حفظ) بمعاجم اللغة.

(٣) مادة (حفظ) بمفردات الراغب.

(٤) المعجم المفهرس لألفاظ الحديث.

٣٢١

كما سبق بيانه ، ثمّ تغير معنى الجامع بعد القرن الأوّل ، كما سنذكره في ما يأتي بحوله تعالى.

وعلى ما ذكرنا فإنّ تسمية من حفظ القرآن بالحافظ من تسمية المسلمين ومصطلحهم ، وليس من مصطلحات الشرع الإسلامي.

٣٢٢

سابعا ـ الترتيل والتجويد :

أ ـ الترتيل :

قال الراغب : الترتيل ، إرسال الكلمة بسهولة واستقامة.

وروى ابن الجزري عن الإمام علي أنه قال : الترتيل : تجويد الحروف ومعرفة الوقوف (١).

وفي معجم ألفاظ القرآن الكريم ، رتّل الكلام : أحسن تأليفه أو : أبانه وتمهّل في قراءته ، وقال الله سبحانه : (وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلاً) (الفرقان / ٣٢) ، أي أنزلناه على الترتيل وهو ضدّ العجلة ، وبيّناه ومكّنّاه.

وقال سبحانه : (وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلاً) (المزمّل / ٤) ، أي بيّنه تبيينا ، وتمهّل في قراءته. وليس هذا من المصطلح الإسلامي ، وإنّما هو معنى لغوي. وإنما ذكرناه لصلته بعلم التجويد.

ب ـ التجويد :

التجويد في اللغة يقال : جوّد القول ، أي : أتى بالقول الجيّد ، وجوّد القراءة : قرأ جيّدا.

__________________

(١) ابن الجزري : محمد بن محمد الشافعي (ت : ٨٣٣ ه‍) وروى الخبر في كتابه النشر في القراءات العشر ط. المكتبة التجارية الكبرى بمصر ، ١ / ٢٠٩.

٣٢٣

وقال ابن الجزري : التجويد إعطاء الحروف حقوقها وترتيبها مراتبها وردّ الحرف إلى مخرجه وأصله وإلحاقه بنظيره وتصحيح لفظه وتلطيف النطق به على حال صيغته وكمال هيأته من غير إسراف ولا تعسف ولا إفراط ولا تلف.

قال المؤلف :

هذا ما ذكروه. ولا أرى التجويد إلّا محاولة من مقرئ القرآن أن يؤدّي اللّفظ باللهجة الّتي أدّاها رسول الله (ص). ثمّ تمرّن عليها قرّاء القرآن جيلا بعد جيل منذ عصر الرسول (ص) حتّى اليوم.

ونرى التجويد تعبيرا عن الترتيل ومصداقا له.

٣٢٤

ثامنا ـ النسخ :

النسخ في اللغة : إزالة شيء بشيء يتعقبه ، يقال : نسخت الشمس الظلّ (١).

وفي المصطلح الاسلامي : نسخ أحكام في شريعة بأحكام في شريعة أخرى (٢). مثل نسخ بعض أحكام الشرائع السابقة بأحكام في شريعة خاتم الأنبياء (ص) (٣).

وكذلك نسخ حكم مؤقت بحكم أبديّ في شريعة خاتم الأنبياء (ص) ، مثل نسخ حكم توارث المتآخيين من المهاجرين والأنصار في المدينة قبل فتح مكّة بحكم توارث ذوي الأرحام بعد فتح مكّة.

وقد صنّف أتباع مدرسة الخلفاء النسخ إلى ثلاثة أصناف :

أ ـ نسخ التلاوة والحكم : ويقصدون منه أنّ الله ـ سبحانه ـ كان قد أنزل من القرآن آيا أو سورا على رسوله (ص) تضمن حكما شرعيا ثمّ نسخ تلاوة ذلك

__________________

(١) مفردات الراغب والمعجم الوسيط مادة (نسخ).

(٢) قال أبو الوليد : (النسخ : إزالة الحكم الثابت بشرع متقدم بشرع متأخّر عنه على وجه ، لولاه لكان ثابتا).

كتاب الأصول في الحدود ، تأليف الحافظ أبو الوليد سليمان بن خلف الأندلسي ، (ت : ٤٧٤ ه‍) ط. بيروت ، سنة ١٣٩٢ ، ص ٤٩٠.

(٣) كما سيأتي بيانه في بحث النسخ في المجلد الثاني من هذا الكتاب إن شاء الله تعالى.

٣٢٥

القرآن ، فلم يكتب في المصحف المتداول بين المسلمين ونسخ حكمه من شريعة الإسلام.

ب ـ نسخ التلاوة دون الحكم : ويقصد منه أنّ الله ـ سبحانه ـ كان قد أنزل من القرآن آيا أو سورا على رسوله (ص) ثمّ نسخ تلاوتها ، فلم يكتب في المصحف المتداول بين المسلمين ، وأبقى حكمه في شريعة الإسلام.

ج ـ نسخ الحكم دون التلاوة : ويقصد منه أنّ الله ـ سبحانه ـ أنزل من القرآن آيا عمل بها المسلمون ، ثمّ نسخ تلك الآيات بآيات أخرى ، وبقيت الآيات المسماة منسوخة مكتوبة في المصحف ونسخ حكمها. وسيأتي بيان زيفها مفصّلا في بحوث النسخ إن شاء الله تعالى.

٣٢٦

نتيجة البحوث :

أ ـ القرآن والسورة والآية والوحي من المصطلحات الاسلامية التي تستعمل في معانيها منذ عصر نزول القرآن حتى اليوم.

ب ـ الجزء والحزب والتجويد والحافظ من المصطلحات المستحدثة لدى المسلمين في العصور المتأخّرة.

ج ـ لفظ (الكتاب) مشترك بين عدّة معاني ولفظ (كتاب الله) يرد بمعنى الكتاب الذي أنزله على أنبيائه مثل التوراة والانجيل والقرآن ويرد بمعنى ما فرضه الله على عباده مثل ما جاء في قوله تعالى :

(إِلَّا ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ كِتابَ اللهِ عَلَيْكُمْ)

وبنفس المعنى جاء في قوله تعالى :

(إِنَّ الصَّلاةَ كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً)

واشتهر (كتاب الله) بعد عصر الصحابة في الكتب التي أنزلها الله وفسّر العلماء كلّما جاء من هذا اللفظ في محاورات الصحابة بمعنى كتاب الله وقد اخطئوا في بعض الموارد.

د ـ القراءة والقارئ والمقرئ :

استعمل القارئ في تعابير عصر نزول القرآن بمعنى من يتعلّم القرآن مع معناه ، والمقرئ من يعلّم القرآن مع المعنى اذا كان معنى مادة (القراءة) يساوي تدارس التفسير في عصرنا اذ يدرسون آي القرآن مع تفسيره ، وكان المقرئ من يدرّس القرآن مع التفسير والقرّاء من تعلّموا القرآن مع التفسير.

٣٢٧

واقتضت سياسة حكم الخلفاء الثلاثة بعد الرسول (ص) تجريد القرآن عن بيان الرسول في تفسير القرآن ورفع هذا الشعار الخليفة الاول أبو بكر وتبدل معنى مادة (القراءة) بعد عصر الخليفة عثمان متدرّجا واصبحت بمعنى تبديل لفظ القرآن بالفاظ لغات القبائل العربية مثل تميم وهذيل والقرّاء الكبار من يبدلون الفاظ القرآن بلغات القبائل او باجتهاداتهم الخاصّة ونسي المصطلح الإسلامي واندرس وسيأتي شرحه مفصلا في بحث القراءات ان شاء الله تعالى.

ه الترتيل :

كان الترتيل في عصر نزول القرآن بمعنى (تجويد الحروف وحفظ الوقوف) كما روى ذلك عن الإمام علي. وفي عصرنا يقال للقرآن المقروء بصفة خاصّة : (المصحف المرتل).

يوجد الترتيل اليوم لدى القراء في ما سجل لهم باسم المصحف المزمّل.

و ـ الجمع :

الجمع في اللغة ضمّ الشيء بتقريب بعضه إلى بعض وجمع الاشياء المتفرقة ضمّ بعضها الى بعض وجمع القرآن : حفظا في الصدور ، وكتابة آياته وسوره وضم بعضها الى بعض وبهذا المعنى استعمل في القرآن ومحاورات الصحابة.

ز ـ النسخ في المصطلح الإسلامي نسخ أحكام شريعة بأحكام شريعة أخرى أو نسخ حكم مؤقت بحكم أبدي في شريعة خاتم الأنبياء. وقد التبس أمر النسخ على العلماء بسبب الاحاديث المختلقة التي سوف ندرسها في بحث النسخ ان شاء الله تعالى.

***

بعد أن درسنا في هذا المجلد خصائص المجتمع العربي الجاهلي الذي نزل فيه القرآن والمجتمع العربي الإسلامي الذي انتشر منه القرآن وبحوثا من تاريخ القرآن ثم المصطلحات القرآنية يتيسر لنا دراسة الروايات التي رويت حول القرآن الكريم في المجلدين الآتيين من هذا الكتاب بحوله تعالى.

٣٢٨

الفهرست

الإهداء......................................................................... ٥

المقدمة.......................................................................... ٩

مخطط البحوث................................................................. ٢٣

بحوث تمهيدية

(١)

ملامح المجتمع العربي الجاهلي الذي نزل

فيه القرآن وخصائصه

أولا ـ النظام القبيلي............................................................. ٢٧

ثانيا ـ الوضع الاقتصادي ومصادر الثروة في الجزيرة العربية............................. ٣٢

أوب ـ التجارة والإيلاف...................................................... ٣٢

ج ود ـ الضرع والزرع......................................................... ٣٤

ه‍ ـ الرّبا.................................................................... ٣٤

خبر الربا في العصر الجاهلي................................................... ٣٥

و ـ الاكتساب ببغى الجواري................................................... ٣٦

شظف العيش في الجاهلية..................................................... ٣٧

وأد البنات.................................................................. ٤٤

الوأد بداعي الحميّة الجاهلية................................................... ٤٦

٣٢٩

ثالثا ـ النظم الاجتماعية.......................................................... ٥١

أ ـ حميّة الجاهليّة وحكمها..................................................... ٥١

ب ـ حكّام العرب........................................................... ٥٢

ج ـ شعراء العرب وأثر الشعر في الإنسان العربي.................................. ٥٢

د ـ الكهانة................................................................. ٥٩

ه‍ ـ التفاؤل والتطير........................................................... ٦٣

و ـ الأزلام والميسر........................................................... ٦٥

ز ـ بيع الطعام عيب في الجاهلية............................................... ٧٠

ح ـ السرقة عيب والغارة فخر................................................. ٧٠

ط ـ الخصومات............................................................. ٧٢

ي ـ السلب والنهب......................................................... ٧٢

ك ـ القوي يأكل الضعيف.................................................... ٧٤

ل ـ أسواق العرب............................................................ ٧٦

رابعا ـ أديان العرب في العصر الجاهلي............................................. ٧٧

أ ـ الوثنية................................................................... ٧٧

ب ـ عقائد العرب في الجن والغول والسعلاة...................................... ٧٩

ج ود ـ اليهوديّة والمسيحية.................................................... ٨١

تشريع الجاهليين في الأطعمة.................................................. ٨٢

الأنكحة في الجاهلية......................................................... ٨٥

الأشهر الحرم في الجاهلية...................................................... ٨٩

نتيجة البحث.................................................................. ٩١

بحوث تمهيدية

(٢)

من تاريخ القرآن

الفصل الأوّل : أخبار القرآن في عصر نزوله بمكة على عهد الرسول (ص)............. ٩٥

٣٣٠

أولا ـ القرآن وما فيه............................................................. ٩٧

ثانيا ـ خصائص القرآن المكي وآثاره................................................ ٩٩

أ ـ الخصائص الأدبية في القرآن المكي........................................... ٩٩

تأثير القرآن المكي في قريش واستماعهم إليه سراً................................ ١٠٢

ب ـ الخصائص الفكرية في القرآن المكي....................................... ١٠٣

قيام قريش لمقابلة الأثر الفكري للقرآن الكريم.................................. ١٠٦

الأثر الفكري والأدبي للقرآن المكي في الإنسان العربي من غير قريش.............. ١٠٧

قصة اسلام الطفيل بن عمرو الدوسي........................................ ١٠٧

ثالثا ـ بدء الدعوة.............................................................. ١١٠

١ ـ دعوة أقارب الرسول (ص)............................................... ١١٠

٢ ـ دعوته عامة قبائل العرب................................................ ١١٢

رابعا ـ مقابلة قريش للقرآن الكريم................................................ ١١٥

أ ـ قريش تتشاور كيف تمنع تأثير القرآن في النفوس.............................. ١١٦

ب ـ تعنت قريش برسول الله (ص)........................................... ١١٨

اشتداد الخصومة الفكرية بين قريش والرسول (ص)............................. ١٢٣

مقابلات أخرى من قريش واستهزاء بالرسول (ص) ودعوته....................... ١٢٧

نهاية أمر المستهزئين........................................................ ١٢٨

خامسا ـ سياسة النبي في أمر القراءة والإقراء....................................... ١٣٠

كيفية الإقراء.............................................................. ١٣١

أ ـ اقراء الله جلّ اسمه لرسوله (ص)........................................... ١٣١

ب ـ اقراء الرسول (ص) للنّاس............................................... ١٣٢

خبر اقراء ابن مسعود بقراءة القرآن........................................... ١٣٥

تبليغ الرسول القرآن بمكّة والنظام الذي سنّه لإقرائه............................. ١٣٧

أولا ـ شأن القرآن الذي نزل بمكّة............................................ ١٣٧

ثانيا ـ تبليغ الرسول والنظام الذي سنّه......................................... ١٣٧

٣٣١

سادسا ـ تدوين القرآن......................................................... ١٣٩

أ ـ من كان يقرأ ويكتب في مكّة............................................. ١٣٩

أمر الكتابة في مكة قبل نزول القرآن.......................................... ١٣٩

ب ـ كيفية الإقراء.......................................................... ١٤٠

١ ـ ما يخص الرسول (ص).................................................. ١٤٠

٢ ـ ما يعمّ المسلمين بمكة................................................... ١٤١

المسلمون والقرآن في الحبشة................................................. ١٤١

سابعا ـ خصائص المجتمع الإسلامي على عهد الرسول (ص)........................ ١٤٣

أ ـ التعصب القبيلي للصحابة المهاجرين من قريش.............................. ١٤٤

ب ـ التعصب القبيلي في قبائل الأنصار....................................... ١٤٦

خبر مسجد ضرار.......................................................... ١٤٦

ج ـ خبر الشجار على ماء المريسيع........................................... ١٤٦

الفصل الثاني : أخبار القرآن في عصر نزوله في المدينة على عهد الرسول الأكرم (ص).. ١٥١

أولا ـ القرآن المدني وما حواه.................................................... ١٥٣

ما جرى مع أهل الكتاب................................................... ١٥٣

ثانيا ـ النظام الذي سنّه النبي (ص) في اقراء القرآن................................. ١٥٧

ثالثا ـ نظام المفاضلة بالقرآن..................................................... ١٦٥

أ ـ تعيين الأكثر قراءة للقرآن اماما للجماعة.................................... ١٦٥

ب ـ المفاضلة بعد الحياة وفي القبر............................................. ١٦٧

ج ـ يوم القيامة............................................................ ١٦٧

د ـ في الجنة............................................................... ١٦٨

أثر كيفية اقراء الرسول (ص) في عصره........................................ ١٧١

اهتمام الرسول (ص) بالسور الطوال.......................................... ١٧١

من قرأ القرآن على النبي ومن جمعه على عهده ومن كتبه من الصحابة............. ١٧٧

٣٣٢

قول الصحابي أنس في من جمع القرآن على عهد النبي (ص)..................... ١٧٨

دراسة الحديث............................................................ ١٧٩

خبر القراء السبعين من أصحاب رسول الله (ص) الذين استشهدوا................ ١٨٣

تراجم القرّاء من الصحابة................................................... ١٨٧

رابعا ـ تدوين القرآن في المدينة................................................... ٢٠٥

أ ـ أمر الكتابة في المدينة قبل الإسلام......................................... ٢٠٥

ب ـ أمر الكتابة في المدينة بعد الإسلام....................................... ٢٠٦

١ ـ من كان يقرأ ويكتب من الصحابيات..................................... ٢٠٦

٢ ـ اهتمام الرسول (ص) بتعليم الكتابة بين المسلمين........................... ٢٠٦

ج ـ من كتب لرسول الله (ص).............................................. ٢٠٧

تعلّم كتابة اليهود.......................................................... ٢٠٨

د ـ كيفية تدوين القرآن بأمر الرسول (ص)..................................... ٢١١

ه‍ ـ نظام تدوين القرآن...................................................... ٢١٣

و ـ القلم الذي خط به القرآن................................................ ٢١٤

كتاب النبي (ص) إلى المنذر بن ساوى........................................ ٢١٦

خامسا ـ أخبار السيرة في القرآن الكريم........................................... ٢١٨

أ ـ ما يخص الرسول (ص) وأهل بيته.......................................... ٢١٨

١ ـ آية التطهير............................................................ ٢١٨

٢ ـ آية المباهلة............................................................ ٢٢٤

٣ ـ الآيات الأولى من سورة براءة وخبر تبليغها.................................. ٢٢٦

كيفية تبليغ الآيات لكفار قريش............................................. ٢٢٦

٤ ـ آية (يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ ...)............................. ٢٢٨

خبر الغدير............................................................... ٢٣١

٣٣٣

٥ ـ آية الولاية............................................................. ٢٣٤

٦ ـ آية النجوى............................................................ ٢٣٥

٧ ـ آية سورة براءة.......................................................... ٢٣٦

ب ـ آيات تخصّ زوجات الرسول (ص)....................................... ٢٣٨

ج ـ فيما يخص الصحابة.................................................... ٢٤١

مما نزل في شأن الصحابة في مكة............................................ ٢٤١

مما نزل في شأن الصحابة في المدينة........................................... ٢٤٢

خلاصة البحث............................................................... ٢٤٨

بحوث تمهيدية

(٣)

مصطلحات اسلاميّة قرآنية

مقدمة البحث................................................................ ٢٥٣

أولا ـ الوحي ونزوله............................................................ ٢٥٥

ثانيا ـ القرآن والكتاب والمصحف................................................ ٢٦١

أ ـ القرآن................................................................. ٢٦١

ب ـ الكتاب.............................................................. ٢٦٢

ج ـ المصحف............................................................. ٢٦٤

سياسة تجريد القرآن من حديث الرسول (ص)................................. ٢٧٢

خلاصة البحث وخاتمته..................................................... ٢٧٤

ثالثا ـ السورة والآية............................................................ ٢٧٨

رابعا ـ الجزء والحزب............................................................ ٢٨٥

خامسا ـ التلاوة والقراءة........................................................ ٢٨٦

ما يؤيد ان الصحابة كانوا يعنون بتعلّم معنى القرآن.............................. ٢٩١

أخبار وروايات في شأن القرآن............................................... ٢٩٢

تبدل معنى القراءة والاقراء في مصطلح المسلمين................................. ٢٩٣

نتيجة البحث............................................................. ٢٩٦

٣٣٤

القراءة في مصطلح المحدثين بمدرسة أهل البيت مدى القرون...................... ٢٩٩

اجازات المجلسي (ره) لمن قرأ كتاب الكافي عليه................................. ٣٠٢

نتيجة بحث القراءة في مصطلح المحدثين بمدرسة أهل البيت....................... ٣١٢

معنى قراءة الحديث واقرائه في مدرسة الخلفاء.................................... ٣١٣

نتيجة بحث القراءة بمدرسة الخلفاء............................................ ٣١٥

نتيجة المقارنة في معنى قراءة الحديث لدى المدرستين............................. ٣١٦

سادسا ـ الجامع والحافظ........................................................ ٣١٨

سابعا ـ الترتيل والتجويد........................................................ ٣٢٣

ثامنا ـ النسخ................................................................. ٣٢٥

نتيجة البحوث............................................................... ٣٢٧

الفهرس...................................................................... ٣٢٩

٣٣٥