القرآن الكريم وروايات المدرستين - ج ١

إجازات المجلسي (ره) لمن قرأ كتاب الكافي عليه

الاجازة الأولى :

بسم الله الرحمن الرحيم

أنهاه المولى الفاضل محمّد شفيع التويسر كاني وفقه الله تعالى للارتقاء على أعلى مدارج الكمال في العلم والعمل سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها خامس عشر شهر جمادى الأولى من شهور سنة ثلاث وثمانين بعد الألف من الهجرة.

وقول المجلسي في الاجازة (أنهاه) ، أي : أنها تلميذه القراءة وهذه صورة الاجازة على صفحة من كتاب الكافي للكليني :

الاجازة الثانية :

بسم الله الرحمن الرحيم

أنهاه المولى الفاضل البارع الذكي الألمعي مولانا محمد شفيع التويسركاني أيده الله تعالى سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها بعض أيام شهر ذي القعدة الحرام سنة ثلاث وثمانين بعد الألف من الهجرة وأجزت له دام تأييده أن يروي عني كلما صحت لي روايته وإجازته بأسانيدي المتصلة إلى أصحاب العصمة صلوات الله عليهم أجمعين. كتب بيمناه الجانية أحقر عباد الله محمد باقر بن محمد تقي عفي عنهما حامدا مصليا مسلما.

الاجازة الثالثة :

بسم الله الرحمن الرحيم

أنهاه المولى الفاضل البارع الذكي الألمعي اللوذعي مولانا محمد شفيع أيده الله سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها أواخر شهر ربيع الثاني لسنة أربع وثمانين بعد الألف وأجزت له أن يروي عنّي كلما صحت روايته بأسانيدي المتصلة إلى أرباب العصمة صلوات الله عليهم وكتب ... أحقر العباد محمد بن محمد تقى المدعو باقر ...

الاجازة الرابعة :

بسم الله الرحمن الرحيم

أنها المولى ... محمد شفيع التويسركاني وفقه الله تعالى للعروج على أعلى مدارج الكمال في العلم والعمل ، سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها شهر محرم الحرام من شهور سنة سبع وثمانين بعد الألف الهجرية بعد أن قرأ عليّ وسمع مني .... فأجزت له أن يروي عني كلما صحت روايته وإجازته بأسانيدي المتصلة .... أصحابنا رضوان الله عليهم.

وكتب بيمناه ... أحقر العباد محمد بن محمد تقي عفي عنهما حامدا مصليا مسلما.

الاجازة الخامسة :

بسم الله الرحمن الرحيم

أنهاه المولى الفاضل الصالح التقي الذكي مولانا محمد شفيع وفقه الله تعالى للعروج على أعلى مدارج الكمال في العلم والعمل سماعا وتدقيقا وضبطا في مجالس آخرها ثالث شهر جمادى الأولى من شهور سنة سبع وثمانين بعد الألف الهجرية فأجزت له دام تأييده أن يروي عني كلما صحت لي روايته واجازته بأسانيدي ... متصلة إلى .... أئمتنا صلوات الله عليهم أجمعين بشروط أجاز ... وكتبه بيمناه أحقر عباد الله محمد باقر بن محمد تقي ... حامدا مصليا مسلما.

نتيجة بحث القراءة في مصطلح المحدثين بمدرسة أهل البيت

في هذه الاجازات جاء في اجازة ابن العلامة الحلي لتلميذه : (فمن ذلك كتاب تهذيب الأحكام فاني قرأته على والدي درسا بعد درس وتمت قراءته في جرجان ثم والدي قرأه على ...).

وجاء في إجازة المجلسي لتلميذه : وقد قرأ عندي ما تيسر قراءته وهو كتاب من لا يحضره الفقيه من أوله إلى آخره وكتاب الاستبصار ـ أيضا ـ بتمامه وكتاب أصول الكافي كلّه وأكثر كتاب التهذيب وغير ذلك قراءة بحث وتنقيح وتدقيق ...

وجاء في اجازات المجلسي الخمس لتلميذه محمد شفيع : أنهاه سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا و... وسمع مني كثير من العلوم العقلية والنقلية في مجالس آخرها ١١٨٣ وهكذا ذكر تاريخ انهاء القراءة إلى سنة ١١٨٧ أي ان مدّة دراسة الكتاب على الاستاذ كانت أكثر من أربع سنوات وسمع من استاذه في تدريس الكافي كثيرا من الأمور العقلية والنقلية وينبغي أن تكون تلك الأمور ما كان يحتاجه شرح الأحاديث التي تدرس في تلك المجالس.

وبناء على ذلك فإنّ قرأ قراءة كان في اصطلاح المحدثين بمدرسة أهل البيت (ع) طوال القرون بمعنى درس الكتاب على استاذه درسا بعد درس وتعلّمه منه تعلما ، مع ما تقتضيه شرح الأحاديث من ذكر الأمور العقلية والنقلية.

***

كان ذلك معنى قراءة الحديث وإقراؤه عند علماء مدرسة أهل البيت إلى عصر المجلسي المتوفي ١١١١ ه‍ وبناء على ذلك فان قراءة الحديث والسيرة أي السنّة النبوية كانت لديهم بمعنى دراسة لفظ الحديث مع تعلّم معناه وكان

معناه في نفس الزمان عند علماء مدرسة الخلفاء كالآتي بيانه بحوله تعالى :

معنى قراءة الحديث واقرائه في مدرسة الخلفاء

ان قراءة الحديث عند علماء مدرسة الخلفاء في القرون المتوالية كان بمعنى سماع الحديث من الشيخ كما يدل على ذلك النصوص الآتية :

قال الحاكم النيسابوري (ت : ٤٠٥ ه‍) :

(ذكر النوع الثاني والخمسين من معرفة علوم الحديث)

هذا النوع من هذه العلوم معرفة من رخّص في العرض على العالم ورآه سماعا ومن رأى الكتابة بالإجازة من بلد إلى بلد إخبارا ومن أنكر ذلك ورأى شرح الحال فيه عند الرواية. وبيان العرض أن يكون الراوي حافظا متقنا ، فيقدّم المستفيد إليه جزءا من حديثه أو أكثر من ذلك فيناوله فيتأمل الراوي حديثه فإذا أخبره وعرف أنه من حديثه قال للمستفيد قد وقفت على ما ناولتنيه وعرفت الأحاديث كلها وهذه رواياتي عن شيوخي فحدث بها عني. فقال جماعة من أئمة الحديث : إنّه سماع. (١).

وقال الخطيب البغدادي (ت : ٤٦٣) :

قلت وقد تقدمت منا الحكاية عن بعض أهل العلم أن السماع يصح بحصول التمييز والاصغاء حسب ، ولهذا بكروا بالأطفال في السماع من الشيوخ الذين علا اسنادهم.

أخبرنا علي بن المحسن القاضي ثنا محمد بن خلف بن محمد بن جيان الخلال قال سمعت أبا بكر عبد الله بن محمد بن زياد النيسابوري يقول سمعت إبراهيم الحربي يقول مات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين.

__________________

(١) كتاب معرفة علوم الحديث ، ذكر النوع الثاني والخمسين من معرفة علوم الحديث ٢٥٦ ـ ٢٥٧.

قلت روى الدبري عن عبد الرزاق عامة كتبه ونقلها الناس عنه وسمعوها منه.

سألت القاضي أبا عمر القاسم بن جعفر بن عبد الواحد الهاشمي قلت له في أي سنة سمعت «كتاب السنن» من أبي علي اللؤلؤي؟ فقال سمعته منه أربع مرات ، فحضرت أول مرة وهو يقرأ عليه في سنة أربع وعشرين وثلاثمائة ، وكتب أبي في كتابه حضر ابني القاسم وقرئ عليه في السنة الثانية وكتب أبي حضر ابني القاسم ـ وقرئ على اللؤلؤي وأنا أسمع في السنة الثالثة وفي الرابعة ، وكتب أبي في كتابه سمع ابني القاسم ، وكان مولد أبي عمر في رجب من سنة اثنتين وعشرين وثلاثمائة فعلى التقدير أنه سمعه في آخر دفعة وله خمس سنين ، واعتد الناس بذلك السماع ، ونقل عنه الكتاب عامة أهل العلم من حفاظ الحديث والفقهاء وغيرهم (١).

وقال :

باب ما جاء فيمن سمع حديثا فخفى عليه في وقت السماع حرف منه لادغام المحدث اياه ما حكمه؟

وقال الحسين بن علي الطيبي (ت : ٧٤٣ ه‍) :

الطريق الثاني ـ القراءة على الشيخ ويسميها أكثر قدماء المحدثين عرضا لان القارئ يعرضه على الشيخ سواء قرأ هو أم غيره وهو يسمع ، وسواء قرأ من كتاب أم حفظ ، وسواء كان الشيخ يحفظه أم لا إذا كان يمسك أصله هو أو ثقة غيره وهي رواية صحيحة باتفاق خلافا لبعض من لا يعتد به (٢).

واختلفوا في ان القراءة على الشيخ مثل السماع من لفظه في المرتبة أو

__________________

(١) كتاب الكفاية في علم الرواية للخطيب البغدادي ط. المدينة المنورة ص ٦٣ و ٦٤.

(٢) في كتاب الخلاصة في أصول الحديث ط. العراق سنة ١٣٩١ ص ١٠٢ ـ ١٠٣.

فوقه أو دونه فنقل عن أبي حنيفة ومالك وغيرهما ترجيح القراءة على الشيخ ، ويروى عن مالك وأصحابه وأشياخه من علماء المدينة انهما سواء وهو مذهب معظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري ، والصحيح ترجيح السماع من لفظ الشيخ وهو مذهب الجمهور من أهل المشرق.

وقال :

الثاني : يستحب أن يقول فيما سمعه وحده من لفظ الشيخ حدثني ، وفيما سمعه من غيره حدثنا ، وفيما قرأ عليه بنفسه : أخبرني وفيما قرئ عليه وهو يسمع : أخبرنا (١).

وقال السيوطي (ت : ٩١١ ه‍) :

بيان أقسام طرق تحمل الحديث ومجامعها ثمانية أقسام :

الأوّل : سماع لفظ الشيخ ، وهو إملاء وغيره من حفظ ومن كتاب. وهو أرفع الأقسام عند الجماهير. قال القاضي عياض : لا خلاف أنّه يجوز في هذا للسامع أن يقول في روايته : حدّثنا وأخبرنا وأنبأنا وسمعت فلانا وقال لنا وذكر لنا قال الخطيب : أرفعها سمعت.

وقال ثمّ حدّثنا وحدّثني ثمّ أخبرنا ، وهو كثير في الاستعمال (٢).

القسم الثاني : القراءة على الشيخ ، ويسمّيها أكثر المحدثين عرضا. سواء قرأت أو غيرك وأنت تسمع من كتاب أو حفظ ، حفظ الشيخ أم لا إذا أمسك أصله هو أو ثقة ، وهي رواية صحيحة.

نتيجة بحث القراءة بمدرسة الخلفاء

عرّف الطيبي والسيوطي القراءة على الشيخ في مدرسة الخلفاء : أن يعرض القارئ الحديث أو الكتاب على الشيخ سواء قرأ هو أم قرأ غيره وهو

__________________

(١) الخلاصة في أصول الحديث ص ١٠٤.

(٢) تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي ٢ / ٨ ـ ١٢.

ـ القارئ ـ يسمع وسواء قرأ من كتاب أم حفظ وسواء كان الشيخ يحفظه أم لا إذا كان يمسك أصله هو ـ أي إذا كان الاستاذ بيده كتابه في الحديث ـ أو ثقة غيره ـ أي ان كتاب الاستاذ يكون بيد ثقة غير الاستاذ وغير التلميذ القارئ ـ وهي رواية صحيحة ويسمى هذا النوع من قراءة الحديث عند العلماء عرضا ، وروى الخطيب البغدادي :

ان الدبري روى عن عبد الرزاق عامّة كتبه ونقلها الناس عنه وسمعوها منه ومات عبد الرزاق وللدبري ست سنين أو سبع سنين.

وقال ما موجزه :

وسمع أبو عمر القاسم بن جعفر كتاب السنن من أبي علي اللؤلؤي أربع مرات وهو يقرأ عليه أولها سنة (٣٢٤ ه‍) وكذلك في السنة الثانية بعدها وكذلك في السنة الثالثة والرابعة وكتب والده على الكتاب في كل مرة وحضر ابني وقرئ عليه ـ الكتاب ـ وسمع ابني ... وكان مولد أبي عمر في رجب من سنة (٣٢٢ ه‍) (فعلى التقدير أنه سمعه في آخر دفعة وله خمس سنين واعتدّ الناس بذلك السماع ونقل عنه الكتاب عامّة أهل العلم من حفّاظ الحديث والفقهاء وغيرهم).

نتيجة المقارنة في معنى قراءة الحديث لدى المدرستين

أ ـ في مدرسة أهل البيت إلى القرن الثاني عشر

كانت قراءة الحديث بمعنى : قراءة الحديث من تلميذ بلغت مؤهلاته أن يقول استاذه في نعته وكيفية قراءته : (قرأ كتاب .... عليّ في بلدة .... قراءة بحث وتنقيح وتدقيق فأحسن وأجاد وأفاد أكثر مما استفاد بحيث ظهر جدّه واجتهاده وقابليته واستعداده ... وأهليّته لنقل الحديث وروايته بل نقده ودرايته وقد التمس مني اجازة فبادرت إلى اجابته.

يقول الاستاذ الآخر في تلميذه وقراءته :

(أنهاه) : أي أنهى قراءة الكتاب إلى الصفحة التي كتب الاجازة عليها (المولى الفاضل البارع الذكي الألمعي اللوذعي سماعا وتصحيحا وتدقيقا وضبطا) مع تعلّم ما ينبغي أن يتعلّمه (من الأمور العقلية والنقلية) ، والأمور العقلية : شرح ما في بعض الأحاديث ممّا يحتاج إلى استعمال العقل في دراسة ما يستنبط من الحديث من عقائد وأحكام ومعرفة عامّة وخاصّة ومجملة وبيّنة ومطلقة ومقيدة و... والأمور النقلية : دراسة أسناد الحديث وتفسير ألفاظه وما شابههما (في مجالس آخرها ...) وبعد ذلك يجيز الاستاذ تلميذه ويكتب له : (أن يروي عنّي ما صحت لي روايته) كان ذلك جاريا وساريا إلى القرن الثاني عشر الهجري.

ب ـ في مدرسة الخلفاء إلى القرن الحادي عشر.

كانت قراءة الحديث بمعنى سماع التلميذ قراءة استاذه عند ما يقرأ الحديث أو عند ما يقرؤه تلميذ آخر ثقة بمسمع من الاستاذ وان كان التلميذ المستمع طفلا صغيرا بلغ سن خمس سنوات وعندئذ يصحّ للاستاذ أن يكتب لتلميذه الطفل هذا اجازة برواية ما يسمعه من الاستاذ من حديث أو ما قرئ على الاستاذ من حديث وكتاب وسمعه هذا الطفل ثمّ يأخذ من هذا التلميذ بهذه القراءة وينقله عنه عامّة أهل العلم من حفّاظ الحديث والفقهاء وغيرهم. كان ذلكم جاريا وساريا في مدرسة الخلفاء إلى القرن الحادي عشر الهجري.

وأخيرا فقد كان لا بدّ لنا من تقديم هذا البحث ضمن البحوث التمهيدية لمناقشة الروايات التي تزعزع الثقة بثبوت النص القرآني في المجلد الثاني من هذا الكتاب.

سادسا ـ الجامع والحافظ :

أ ـ الجمع والجامع :

١ ـ في اللغة :

جاء الجمع في لغة العرب بمعنى ضم الشيء بتقريب بعضه الى بعض يقال : جمعته فاجتمع ، وجمع متفرقا : لمّ الأشياء المتفرقة ، وضمّ بعضها إلى بعض.

وجاء بالمعنى اللغوي الاول والثاني في قوله ـ تعالى ـ في سورة القيامة :

أ ـ (أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ) (الآية / ٣).

ب ـ (وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ) (الآية / ٩).

وأكثر ما يستعمل (جمع) في الأعيان و (أجمع) في الآراء كما في قوله تعالى في سورة يوسف / ١٥ :

(فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِ)

٢ ـ جمع القرآن في المصطلح الاسلامي :

استعمل جمع القرآن جمع القرآن في كلام الله وحديث الرسول (ص) ومحاورة الصحابة واريد به جمعه في الصدور.

أ ـ في القرآن الكريم :

قال سبحانه في سورة القيامة :

(لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ* إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ* فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ* ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ) (الآيات / ١٦ ـ ١٩)

فقد قال ابن عباس في تفسيره ما موجزه :

(إنّ النبيّ كان يعالج من التنزيل شدّة ، يحرّك لسانه وشفتيه ـ وحرّك ابن عباس شفتيه يحاكي الرسول (ص) ـ قال : فأنزل الله ـ تعالى ـ (لا تُحَرِّكْ بِهِ ... إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ) ، أي جمعه في صدرك ثم تقرأه (فَإِذا قَرَأْناهُ ...) أي فاستمع وأنصت ، ثم اقرأه ، قال : فكان رسول الله (ص) إذا أتاه جبريل استمع فإذا انطلق قرأه كما قرأه جبريل (١).

ب ـ في محاورات المسلمين :

استعمل (جمع القرآن) في عصر الصحابة : بكلا المعنيين جاء بمعنى الجمع في الصدور في روايتي أنس بن مالك في صحيح البخاري :

١ ـ عن قتادة قال سألت أنس بن مالك (رض) من جمع القرآن على عهد النبي (ص)؟

قال : أربعة كلهم من الانصار :

أبي بن كعب (ت : ٣٢ ه‍).

معاذ بن جبل (ت : ١٨ ه‍).

زيد بن ثابت (ت : ٥٥ ه‍).

وابو زيد ـ ثابت بن زيد بن النعمان.

٢ ـ قال أنس : مات النبي (ص) ولم يجمع القرآن غير أربعة :

__________________

(١) صحيح البخاري ٤ / ٢٠١ باب قوله تعالى : (لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ) من كتاب التوحيد ، ٤ / ٢٠١. وصحيح مسلم ، كتاب الصلاة ، الحديث : ١٤٧ و ١٤٨ ص ٣٣٠ ـ ٣٣١. ومسند أحمد ١ / ٣٤٣. وسنن النسائي ، كتاب الافتتاح ، وتحريك ابن عباس لسانه في صحيح مسلم ، الحديث : ١٤٧.