موسوعة الطب القديم

أما التين فقد ذكره الرسول وقال فيه : «إنه يقطع البواسير وينفع من النقرس ، ينفع السعال ، ينفع سدد الكبد ، وأكله على الريق يفيد».

قال الرسول : «إذا دخلتم بلادا فكلوا من بصلها يطرد عنكم وباءها» ، والمعروف أنّ البصل والثوم من أقدم النباتات التي عرفها الإنسان واستخدمها في طعامه ودوائه ، وقد أثبت العالم الفرنسي باستور أنّ للثوم فعالية ضد الجراثيم ، كما أثبتت التجارب العلمية والتحاليل المخبرية أن الثوم يساعد على منع تكون الجلطات في القلب وفي الدماغ والأطراف ، كما للثوم تأثير في تخفيض الكولسترول والدهون الضارّة التي تسبّب تصلب الشرايين ، كما للثوم فعلا مضادا للسرطان خاصة سرطان القولون والمثانة ، ويزيد من مناعة الجسم ومقاومته للأمراض.

روي أنّ الرسول كان يتناول الرطب بالقثّاء ، والحكمة من ذلك قد تكون على الشكل التالي ، أنّ الرطب مقوي للمعدة الباردة ولكنه معطش ويضرّ بالأسنان لوجود السكريات فيه ، أمّا القثاء فهو منعش للقوى ، مسكّن للعطش ، مطفىء لحرارة المعدة.

قال الرسول : «أطعموا المرأة في شهرها الذي تلد فيه التمر ، فإنّ ولدها يكون حليما نقيا».

عاد النبي سعد بن أبي وقّاص وكان مريضا ، نظر إليه ووضع يده على صدره ، وقال له : «إنّك رجل مفؤود ، فأت الحرث بن كلدة من ثقيف ، فإنه رجل يتطيّب ، فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة ، فليجأهنّ بنواهنّ ، ثم ليدلكنّ بهن» ، هنا وصف الرسول التمر علاجا لمن يشتكي فؤاده ، حيث أنّ في التمر خاصيّة متميّزة لهذا الداء وبصورة خاصة تمر المدينة ولا سيما العجوة منه ، وذكرها سبعا ـ سبع حبات ـ وهذه خاصيّة أخرى يعلمها الرسول.

لماذا التمر؟ إنّه غذاء حافظ للصحة ، وهو من أفضل الأغذية في البلاد الحارة والباردة ، ويعتبر تمر المدينة المنوّرة متين ، لذيذ الطعم ، جيّد الحلاوة ، حيث للأرض خواص وطبائع كما للإنسان خواص وطبائع.

أمّا العدد سبعة ، فقد خلق الله السموات سبعا والأرضين سبعا والأيام سبعا والإنسان يمر بسبعة أطوار ، وشرّع الله لعباده الطواف حول الكعبة سبعا ، والسعي بين الصفا والمروة سبعا ورمي الجمار سبعا وتكبيرات العيدين سبعا في الأولى ، وسخّر الله الريح على قوم عاد سبع ليال ، وتضاعف صدقة التصدّق ـ بحبة أنبتت سبع سنابل في كلّ سنبلة مائة حبة ـ والسنابل التي رآها صاحب النبي يوسف في منامه سبعا والسنين التي زرعوها دأبا سبعا وتضاعف الصدقة إلى سبعماية ضعف.

مما تقدّم ، إنّ لهذا العدد ـ سبعة ـ خاصّية ليست لغيره.

قال أبقراط : «كل شيء في هذا العالم مقدّر على سبعة أجزاء».

النجوم سبعة ، الأيام سبعة ، والله أعلم بحكمته وشرعه وقدره في تخصيص هذا العدد.

وعنه (ص) قيل :

«كلوا الخس فإنّه يورث النعاس ويهضم الطعام».

«كلوا الثوم وتداووا به فإن فيه شفاء من سبعين داء».

«الخبز ، سيد طعام أهل الدنيا والآخرة» تناوله مع التمر وفي ذلك قال : «هذا إدم هذه».

أحبّ النبي من اللحوم لحم الشاة ومنها لحم الرقبة والذراع والعضد ، فهو الأخف على المعدة والأسهل هضما.

قال : «اللحم بالبيض يزيد في الباه».

قيل عن الرسول أنه قال : «عليكم بالزبيب فإنّه يكشف المرّة ، ويذهب بالبلغم ، ويشدّ العصب ، ويذهب بالإعياء ويحسن الخلق ويطيب النفس ، ويذهب بالغم».

قال لعلي مرة : «يا علي! كل الزيت ، وادهن به ...».

وفيه قال : «ائتدموا بالزيت ... وادهنوا به».

ذكر الرسول السفرجل قائلا : «... إنّها تشدّ القلب وتطيب النفس وتذهب بطخاء الصدر» أي بثقل الصدر. إنّ السفرجل يذهب ظلمة البصر وأكله على الريق مفيد.

«كلوا السفرجل وتهادوه بينكم ، فإنّه يجلو البصر وينبت المودّة في القلب وأطعموه حبالاكم فإنّه يحسن أولادكم».

عن الرسول أنّه قال للإمام علي : «ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن السقم : اللبان والسواك وقراءة القرآن».

في السواك قال : «مطهرة للفم ، مرضاة للرب ، وهو من السنّة ، يذهب بالحفر ، يبيض الأسنان ، يشدّ اللثّة ، يذهب بغشاوة البصر ، يشهي الطعام».

وعن السواك قيل أنّ النبي قال : «لو أن أشقّ على أمتي ، لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة».

«أكثرت عليكم في السواك».

«من أراد الحفظ فليأكل العسل».

«نعم الشراب العسل ، يرعى القلب ويذهب برد الصدر».

«العسل شفاء يطرد الريح والحمى».

«دواء البلغم الحمّام».

كان طعام النبي من لحم وتمر وخبز وفاكهة ، وكان يتناول حاجته من الطعام من غير إسراف ، وإذا عافت نفسه الطعام لم يأكله ولا يكره نفسه على تناوله ، وهذا مهم في حفظ الصحة.

قال أنس بن مالك : «ما عاب رسول الله طعاما قط ، إن اشتهاه ، أكله ، وإلّا تركه ولم يأكل منه».

قيل عن النبي أنّه قال : «إن الله سبحانه جعل في كل بلد من الفاكهة ما ينتفع به أهلها في وقته ، فيكون تناوله من أسباب صحتهم وعافيتهم ، ويغني عن كثير من الأدوية ، إذا لم يسرف في تناولها ، ولا أفسدها بشرب الماء عليها».

ورد في صحيح البخاري عن النبي أنّه قال : «الشفاء في ثلاث ، شربة عسل ، وشرطة محجم ، وكيّة نار ، وأنا أنهي أمتي عن الكي».

وأورد الترمذي في جامعه أنّ النبي نهى عن الكي حيث قال : «فابتلينا فاكتوينا ، فما أفلحنا ولا أنجحنا».

ورد «أنّ النبي احتجم وأعطى الحجّام أجره» وبعد ذلك قال : «خير ما تداويتم به الحجامة».

وعن الحجامة قال الرسول : «تذهب الدم ، ويجفف الصلب ، ويجلو عن البصر».

«خير الدواء ، الحجامة والفصاد».

احتجم الرسول لصداع كان به (ورد في الصحيحين).

ينصح بالحجامة بعد الحمّام ، وتكره على الشبع.

وقيل : «الحجامة على الريق دواء ، وعلى الشبع داء ، وفي السابع عشر من الشهر شفاء».

«الحجامة على الكاهل ، تنفع من وجع المنكب والحلق ، والحجامة على الأخدعين تنفع من أمراض الرأس وأجزائه».

«منافع الحجامة أنها تنقي سطح البدن أكثر من الفصد ، والفصد لأعماق البدن أفضل ، والحجامة تستخرج الدم من نواحي الجلد».

الحجامة والفصد يختلفان باختلاف الزمان والمكان ، والإنسان والأمزجة ، «الحجامة أنفع في البلاد الحارة ، وتستحبّ في وسط الشهر وبعد وسطه لتزايد النور في جرم القمر».

«تستعمل الحجامة لآلام العضلات ، ولحالات هبوط القلب الشديد المصحوب بزرقة الشفتين ، وضيق التنفس ، والحجامة تحت الذقن تنفع من وجع الأسنان والوجه والحلقوم ، وتنقي الرأس والكفين».

«الحجامة على ظهر القدم عند الكعب تنفع من قروح الفخذ والساقين وانقطاع الطمث والحكّة العارضة في الأنثيين».

ـ ما هي الحجامة؟ وما هو الفصد؟

الحجامة هي المعالجة والمداواة بالمحجم ، والمحجم هو كأس يفرغ من الهواء ويوضع على الجلد فيحدث تهيجا ، ويجذب الدم والمادة بقوة ، وهو ما يعرف في بعض البلدان باسم كاسات الهواء.

أمّا الفصد فهو شقّ العرق ، وسيلان الدم منه ، تفصّد الدم أي سال وجرى.

ورد أن رجلا أتى النبي فقال : «إن أخي يشتكي بطنه».

أجابه النبي : «اسقه عسلا».

فذهب ثم رجع ، فقال : قد سقيته فلم يغن عنه شيئا ، وكان النبي يقول له اسقه عسلا ، وفي المرة الثالثة قال النبي : صدق الله وكذب بطن أخيك.

إن طب النبي ليس كطب الأطباء ، فيه شفاء إلهي ، لأنّه صادر عن الوحي ، طب الأطباء يعتمد على الحدس والظنون والتجارب ، وطب النبوة لا يأتي فعله إلا في الأجسام الطيّبة وكذلك الشفاء بآيات القرآن لا تناسب إلا الأرواح الطيبة.

إنّ تناول الدواء ـ والعسل من الدواء ـ يجب أن يكون بمقدار ولا يتجاوزه ، وفي تكرار الدواء منفعة حتى يصل إلى المقدار المقاوم للألم ، ومقدار كمية الدواء يجب أن تتناسب مع مقدار قوة المرض والمريض.

إن العسل غذاء مع بقية الأطعمة المغذّية ، وهو دواء مع سائر الأدوية.

وشراب مع الأشربة ، وحلو مع الحلويات ، مفرح للنفس ، لا يوجد طعام أو غذاء أو دواء أفضل منه ، ومنذ القديم اعتمد الإنسان عليه.

كان النبي يتناوله على الريق ، وفيه قال :

«عليكم بالشفاءين : العسل والقرآن» (أورده ابن ماجه) وفي هذا جمع الرسول بين الطب البشري والإلهي ، بين طب الأبدان وطب الأرواح ، بين الدواء الأرضي والدواء السماوي.

للعسل منافع كثيرة لا حدود لمنافعه ، فهو ينظّف العروق والأمعاء ممّا فيها من أوساخ وفضلات ، يحلّل رطوبة الجسم ، نافع لكبار السن ، منق للكبد والصدر ، مدرّ للبول ، يفيد من السعال ، يطوّل الشعر ويجعله أكثر نعومة ، يبيض الأسنان ويحفظ اللثّة ، يدر الطمث ، تناوله على الريق يغسل المعدة ويدفع الفضلات عنها ويدفئها ، وكذلك يفعل بالكبد والكلى والمثانة ، إنّما يضرّ العسل بصاحب الصفراء وربّما يهيّجها.

أما عن الرجل الذي جاء النبي يشكو إليه ألم بطن أخيه ، فقد كانت عن تخمة أصابته نتيجة امتلاء معدته ، وكان قد أصاب معدة أخيه أخلاط لزجة تمنع استقرار الغذاء فيه للزوجتها ، والعسل يجلو المعدة من تلك الأخلاط المفسدة للهضم خاصّة إذا مزج بالماء الحار.

روي أنّ رسول الله قال : «لو كان شيء يشفي من الموت لكان السّنا». (والسنا نبات يوجد في الحجاز يتداوى به ، يستعمل كمليّن في حالات الإمساك ، ينفع من الصداع ويعالج البثور والحكّة والصرع والوسواس) ، يشرب منقوعا بعد تصفيته من الورق.

ومن قوله كذلك : «عليكم بالسّنا والسّنوت ، فإن فيهما شفاء من كل داء إلّا السام» ، قيل : «يا رسول الله ، والسام؟ قال : الموت».

قيل : إن مزج السنوت المطحون بالعسل والسمن مفيد جدا.

روى البخاري ، أن رسول الله كان ينصح لمن يشكو إليه الصداع قائلا : إحتجم ، الصداع ألم يصيب الرأس كلّه ، أو في أحد جانبيه ويسمّى الشقيقة ، أو في مقدّمة الرأس أو في مؤخرته ، وقد تتنوّع أوجاع الرأس وتتعدّد الأسباب وهي عديدة ، منها الحمى ، ضعف البصر ، ارتفاع ضغط الدم ، التوتر العصبي ، التهاب الجيوب الأنفية ، وجود قروح في المعدة ، غازات في المعدة أو الأمعاء ، امتلاء المعدة بالطعام ، بعد الجماع ، شدّة الحر وسخونة الهواء ، شدّة البرد ، السهر وقلّة النوم ، حمل شيء ثقيل على الرأس ، كثرة الكلام ، كثرة الحركة والرياضة المفرطة ، أعراض نفسية مثل الهموم والأحزان والأفكار الرديئة والوسواس ، شدّة الجوع ، ورم في صفاق الدماغ.

إنّ علاج الصداع يكون بمداواة الأسباب.

هدي النبي في معالجة عرق النسا ، هو : إلية شاة إعرابية تذاب ، ثم تجزّأ ثلاثة أجزاء ، وتشرب على الريق ، في كل يوم جزء.

لما ذا إلية شاة إعرابية؟

لأنها ترعى أعشاب الصحراء الحارة كالشيح والقيصوم.

عرق النسا ، سمّي كذلك لأنّ ألمه ينسي ما سواه ، وهو يبتدئ من مفصل الورك وينزل من خلف على الفخذ وربما امتدّ على الكعب ، وكلّما طالت مدّته زاد نزوله ويهزل معه الرجل والفخذ ، وهذا الوجع يصيب الرجال والنساء على حد سواء ، آلامه حادة تبدأ عادة في أسفل العمود الفقري ممتدا إلى إحدى الإليتين ثم الجزء الخلفي من الفخذ ، وخير علاج له الراحة التامّة على الظهر لمدة أقلّها أسبوعان.

الجروح ، ورد في الصحيحين : «يوم أحد ، جرح الرسول في وجهه ... وكانت فاطمة ابنة الرسول تغسل الدم ، .... فلما رأت فاطمة أنّ الدم لا يزيد إلّا كثرة ، أخذت قطعة حصير فأحرقتها ، حتى إذا صارت رمادا ، ألصقته بالجرح ، فاستمسك الدم».

يتبيّن من هذا أنّ لرماد الحصير المصنوع من البردى ، فعل قوي في حبس الدم ، وقال ابن سينا في قانونه : «البردى ينفع من النزف ويمنعه ويذر على الجراحات الطرية فيدملها».

الأورام ، وصف العرب القدماء الورم بأنّه خليط مواد غير طبيعية ، وإذا التهب الورم صار خراجا مع تكوّن مادة قيحية ، ويخاف على تلوث المادة في الورم وفساد العضو إذا طالت مدّة شفاء الورم ، ويفضّل إخراج المادة القيحية الرديئة والمفسدة للعضو وذلك عن طريق البطّ ، أي شق الورم.

يروى عن الإمام علي أنّه قال : «دخلت مع رسول الله على رجل يعوده ، بظهره ورم» فقالوا : يا رسول الله ، بهذه مدّه ، قال : «بطّوا عنه» ، قال علي : «فما برحت حتى بطّت ، والنبي شاهد».

ويذكر أنّ للبطّ أي شق الورم ، فوائد منها إخراج المادة المفسدة ، ومنع تجمع مواد أخرى تؤذيها وتقوّيها.

قيل إنّ قوما مرّوا بشجرة فأكلوا منها ، فكأنّما مرّت بهم ريح فأجمدتهم ، فقال النبي : «قرّسوا الماء في الشنان ، وصبّوا عليهم فيما بين الآذانين». (قرّسوا الماء أي برّدوه) (الشنان هي القرب).

إن هذا العلاج جيد في بلاد حارة كبلاد الحجاز ، وصبّ الماء في الوقت المذكور على لسان النبي هو أبرد أوقات اليوم ، ممّا يقوي القوّة الدافعة في البدن.

قيل عن النبي أنّه قال : «لا تديموا النظر إلى أهل البلاء والمجذومين ، فإن ذلك يحزنهم ، ولا تدخلوا عليهم ، وإذا مررتم بهم فأسرعوا المشي لا يصيبكم ما أصابهم».

إنّ الجذام ـ البرص ـ من العلل المعدية ، والمجذوم والمسلول يسقم برائحته ، ومن شفقة النبي محمد على الأمّة ونصحه لهم ، نهاهم عن الأسباب التي تعرّضهم للإصابة بالعدوى ، واليوم ينصح الأطباء بعدم مجالسة المجذوم أو المسلول.

هدي الرسول في علاج الرمد

الرمد ، ورم يصيب الطبقة الملتحمة من العين وهو بياضها الظاهر.

ورد في الأخبار أنّ النبي حمى عليا من تناول الرطب لمّا أصابه الرمد ، وحمى صهيبا من التمر وهو مصاب بالرمد ، وذكر كذلك : «أنه إذا رمدت عين امرأة من نساء النبي ، لم يأتها حتى تبرأ عينها».

تحدّث القدماء ، أنه كما يرتفع من الأرض إلى الجو بخاران ، أحدهما جاف والآخر رطب ، ينعقدان سحابا متراكما ، كذلك يرتفع من قعر المعدة إلى منتهاها مثل ذلك ، فيمنعان النظر ويتولد عنهما علل شتى ، فإن قويت مناعة الجسد ـ قوته ـ على ذلك :

ـ دفعته إلى الخياشيم : أحدث الزكام.

ـ وإن دفعته إلى اللهاة والمنخرين : أحدث الخناق.

ـ وإن دفعته إلى الجنب : أحدث الشوصة (ورم في حجاب الأضلاع).

ـ وإن دفعته إلى الصدر : أحدث النزلة.

ـ وإن دفعته إلى القلب : أحدث الخبطة.

ـ وإن دفعته إلى العين : أحدث رمدا.

ـ وإن انحدر إلى الجوف : أحدث السيلان.

ـ وإن دفعته إلى منازل الدماغ : أحدث النسيان.

ـ وإن ترطبت أوعية الدماغ منه ، وامتلأت به عروقه : أحدث النوم الشديد ولذلك كان النوم رطبا والسهر يابسا جافا.

ـ وإن طلب البخار النفوذ من الرأس فلم يقدر عليه : أعقبه الصداع والسهر.

ـ وإن مال البخار إلى أحد شقي الرأس : أعقبه الشقيقة ـ الصداع النصفي.

ـ وإن برد منه حجاب الدماغ أو سخن أو ترطّب : أحدث العطاس.

ـ وإن أهاج الرطوبة البلغمية فيه حتى غلب الحار الغريزي : أحدث الإغماء.

ـ وإن أهاج المرّة السوداء حتى أظلم هواء الدماغ : أحدث الوسواس.

ـ وإن أفاض ذلك إلى مجاري العصب : أحدث الصرع الطبيعي.

ـ وإن ترطبت مجامع عصب الرأس وفاض ذلك في مجاريه : أعقبه الفالج.

ـ وإن كان البخار من مرّة صفراء ملتهبة محمية للدماغ : أحدث البرسام (أي التهاب في الحجاب الذي بين القلب والكبد).

ـ وإن شركه الصدر في ذلك : كان سرساما (السرسام ورم في حجاب الدماغ يحدث عنه حمى واختلاط في الذهن).

الجماع وهدي النبي في ذلك :

كان هدي الرسول وإرشاده في هذا الموضوع يدور حول حفظ الصحة ومسرّة النفس والوصول إلى الهدف الذي وضع لأجلها.

وضع الجماع في الأصل لتحقيق ثلاثة أهداف :

ـ دوام النوع الإنساني وحفظ النسل.

ـ إخراج الماء من الجسم ، لأنّ في بقائه ضرر للجسم ، كما أن بقاء المني في البدن يحدث أضرارا رديئة.

ـ نيل اللذّة.

قيل بأن من يترك الجماع لفترة طويلة تضعف قوة أعصابه وتعسر حركاته ويصاب بكآبة.

حثّ الرسول أمّته على التزويج وقال : «يا معشر الشباب ، من استطاع منكم الباءة : فليتزوج ، فإنه أغض للبصر ، وأحفظ للفرج ، ومن لم يستطع فعليه بالصوم ، فإنه له وجاء».

وقال : «من أراد أن يلقى الله طاهرا مطهرا ، فليتزوج الحرائر».

كيف يختار الزوج الزوجة؟

قال الرسول : «لدينا متاع ، وخير متاع الدنيا ، المرأة الصالحة».

سئل الرسول : أيّ النساء خير؟

قال : «التي تسرّه إذا نظر ، وتطيعه إذا أمر ، ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله».

وفي الصحيحين جاء عن النبي قوله :

«تنكح المرأة : لمالها ، ولحسبها ، ولجمالها ، ولدينها ، فاظفر بذات الدين ، تربت يداك». وقال كذلك : «تزوّجوا الودود الولود ، فإني مكاثر بكم الأمم».

أوصى الرسول أن يعمد الإنسان إلى الغسل والوضوء بعد الجماع ، لأنّه في ذلك نشاط وطيب للنسل ، وكمال الطهر والنظافة.

ونصح بعدم الجماع قبل هضم الطعام ، وهو يضرّ عند امتلاء البطن ، ولكن ينبغي أن يجامع إذا اشتدت الشهوة ، ولا ينبغي أن يستدعي الإنسان شهوة الجماع ويتكلّفها ويجبر نفسه عليها ، وليبادر إذا اشتدت رغبته فيه ، وليحذر جماع العجوز والصغيرة ، والتي لا شهوة لها ، والمريضة والقبيحة والبغيضة ، فجماع هؤلاء يوهن القوى وجماع الحائض حرام وأنه مضر جدا ، والطب يحذر منه.

ممّا تقدم ، نستنتج أن أخلاط البدن والرأس تكون متحركة وهائجة في حال الرمد والجماع ، مما يزيد حركتها وثورانها ، إن ذلك حركة للبدن وللروح ولقوة البدن ، فالجماع حركة كلية عامّة ، يتحرك فيها البدن وقواه وأخلاطه وطبيعته والروح والنفس ، فكل حركة مثيرة للأخلاط ، توجب دفعها وسيلانها إلى الأعضاء الضعيفة ، وتعتبر العين في حال رمدها أضعف ما يكون ، تضرها حركة الجماع.

علاج رمد العيون يكون بملازمة الراحة والسكون ، عدم مسّ العين وعدم حكّها ، ورد في سنن ابن ماجه ، عن صهيب أنه قال :

«قدمت على النبي وبين يديه خبز وتمر».

فقال : «أدن فكل».

فأخذت تمرا فأكلت ، فقال :

«أتأكل تمرا وبك رمد»؟!

فقلت : «يا رسول الله ، امضع من الناحية الأخرى ، فتبسّم رسول الله».

(في الرطب ـ التمر ـ ثقل على المعدة).

قال النبي :

«ما ملأ ابن آدم وعاء أشرّ من بطنه».

«المؤمن يأكل بمعي واحد والمنافق بسبعة أمعاء».

«ويل للناس من القبقبين».

فقيل : وما هما يا رسول الله؟ قال : «الحلق والفرج».

قال الله تعالى : (وَجَعَلْنا مِنَ الْماءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍ) [سورة الأنبياء ، الآية ٣٠].

إنّ الماء مادة الحياة ، وإذا حصل للإنسان عطش ، تراجعت قواه وخفّت حركته ونشاطه وقدرته ورغبته للطعام ، ولا يتم الغذاء إلّا بوجود الماء. يفضّل الماء البارد ، خاصّة إذا خالطه عسل أو زبيب أو تمر ، وهذا كان أحبّ الشراب للرسول ، أما الماء الفاتر فينفخ المعدة ، والماء البائت أنفع ، والماء الذي في آنية فخارية يرشح ألذّ من الذي لا يرشح.

نهى الرسول أن يشرب الماء اغترافا باليد ، أو كرعه ونحن على بطوننا كالذي يشرب من النهر ، وفي ذلك قال : «لا بلغ أحدكم كما يلغ الكلب».

وكان من هديه أن يشرب الماء والإنسان جالس ، ونهى عن الشرب وقوفا حيث لا يحصل الري التام ، ولا يستقر في المعدة.

كما أوصى الرسول أن يتنفس الشارب أثناء تناوله الماء ، وفي ذلك قال :

«إنّه أروى وأمرأ وأبرأ» (إنّ تردّد أنفاس الشارب في القدح يكسبه رائحة كريهة).

أي أن يتنفّس خارج القدح ثم يعود إلى الشراب ، وفي ذلك قال :

«إذا شرب أحدكم فلا يتنفس في القدح ، ولكن : ليبن الإناء عن فيه».

وفي هذا القول حكم وفوائد مهمة للإنسان ، فإنّه أسلم للمعدة ، وأفضل من تناوله دفعة واحدة مما يؤذي المعدة والكبد ، خاصّة في شدّة الحرّ ، ومن أضرار شرب الماء دفعة واحدة ، الخوف من إنسداد مجرى الشراب ، فيغص به ، فإذا تنفس رويدا ثم شرب ، أمن من ذلك ، ومن المعروف أن ورود الماء دفعة واحدة إلى المعدة يؤثّر على الكبد ويؤلمها ويضعف حرارتها.

ومن قوله :

«لا تشربوا نفسا واحدا ، كشرب البعير ، ولكن : اشربوا مثنى وثلاث ، وسمّوا إذا أنتم شربتم ، واحمدوا إذا أنتم فرغتم».

كذلك أرشد الرسول المؤمنين ، بالتسمية في أول الطعام والشراب ، وحمد الله في آخره.

روي أنّ الرسول كان يهدي وينصح حول كيفية الجلوس على الطعام ، وقال في ذلك :

«لا آكل متكئا».

وقال : «إنّما أجلس كما يجلس العبد ، وآكل كما يأكل العبد».

وكان يأكل بأصابعه الثلاث (الإبهام والسبابة والوسطى) ، وكان يتدبّر غذاءه بشكل لا يؤذي المعدة ولا تخرج الجسم عن صحته واعتداله ، وفي ذلك قيل ، أنّه لم يكن يجمع قطّ بين : سمك ولبن ، لبن وحامض ، غذاءين حارين ، غذاءين باردين أو لزجين ، أو مسهلين ، ولا بين غذاءين مختلفين مثل قابض ومسهل ، سريع الهضم وبطيئه ، ولا بين شوي وطبيخ ، ولا بين طري وقديد ، ولا بين لبن وبيض ، ولا بين لحم ولبن ، لم يكن الرسول يأكل طعاما في وقت شدة حرارته ، ولا طبيخا بائتا يسخّن له في الغد ، ولا شيئا من الأطعمة المالحة كالكوامخ والمخلّلات والملوحات.

أمر الرسول بتناول العشاء ولو بكفّ من تمر ، وفي ذلك قال :

«ترك العشاء مهرمة» (أي ضعف وكبر).

نهى عن النوم بعد الأكل مباشرة ، وقال في ذلك : «إنه يقسّي القلب».

ولهذا يوصي الأطباء ، قديما وحديثا ، ولمن أراد حفظ صحته ، أن يمشي بعد العشاء ولو مائة خطوة ، ولا ينام عقب العشاء ، فإنّه مضرّ جدا.

كذلك أوصى الرسول ، بعدم شرب الماء على الطعام لأن في ذلك ضرر للمعدة وإفساد للطعام ، خاصّة إذا كان الماء حارا أو باردا ، فإنه رديء جدا ، كما كان يكره شرب الماء عقيب الرياضة أو التعب ، وعقيب الجماع وعقيب الطعام وقبله ، وعقيب أكل الفاكهة ، وعقيب الحمام ، وعند القيام من النوم ، كل هذا مناف لحفظ الصحة.

كيف تدبّر الرسول أمر النوم؟

روي أنّ النبي كان ينام أوّل الليل ، ويستيقظ في منتصف الليل ، حيث يقوم ، يتوضأ ويصلّي ، وبذلك يكون جسده الطاهر قد نال نصيبه من النوم والراحة ، وهذا يفيد جدا القلب ، والجسد ، والدنيا والآخرة.

كان ينام إذا طلبت نفسه النوم ، وكان ينام على جنبه الأيمن ، ذاكرا الله حتى تغفو عيناه ، واضعا يده تحت خده.

أفضل حالات النوم هو إمساك النائم عن إحضار أفكار وقوى حسّية ، وترك البدن يسترخي ويرتاح.

النوم ، سكون الجوارح وراحتها من تعب النهار وأعماله ، وإزالة الإعياء عن الجسد ، وكثرة النوم على الجانب الأيسر تضر بالقلب ، بسبب ميل الأعضاء الداخلية إليه ، أردأ أنواع النوم على الظهر ، (إنّما الاستلقاء على الظهر قليلا للراحة لا تضر). وأسوأ أنواع النوم هي الانبطاح على البطن والوجه ، روي أنّ الرسول مرّ على رجل نائم في المسجد ، منبطح على وجهه ، فقال له :

«قم ـ أقعد ـ فإنّها نومة جهنمية».

إنّ النوم المعتدل مريح للنفس ، ونوم النهار سيء يورث الأمراض ، ويفسد لون الوجه ويرخي العصب ، ويكسل الجسد ، ويضعف الشهوة (باستثناء النوم خلال الصيف) ، وأسوأ أنواع نوم النهار ، هو نوم أوّل النهار ، والأسوأ منه هو نوم آخر النهار أي بعد العصر.

قيل : نوم النهار ثلاثة : (خلق ، خرق ، حمق) ، فالخلق نوم الهاجرة ، والخرق نومة الضحى ، والحمق نومة العصر.

قيل : نومة الصبح تمنع الرزق ، لأن ذلك وقت تطلب فيه الخليقة أرزاقها ، وهو نوم مضر جدا بالبدن.

النوم في الشمس تثير الداء الدفين ، ونوم الإنسان بعضه في الشمس والبعض الآخر في الظل رديء ، وقيل أنّ رسول الله نهى أن يقعد الرجل بين الظل والشمس.

إن لجوء الإنسان إلى الرياضة تفيد كافّة أعضاء الجسم ، خاصة أنها تبعد الفضلات من المعدة والأمعاء ، وتحمل البدن على الخفّة والنشاط ، وتقوي المفاصل وتنشط عمل القلب ، والرياضة المعتدلة هي المفيدة والمبعدة للأمراض. أمّا رياضة النفس ، نحققها بالتعليم والتأدّب والصبر والثبات والإقدام ، وفعل الخير والتسامح والحب والإحسان ، ومن رياضة البدن والنفس معا هو ـ الصوم ـ.

في استعمال الحرير وارتدائه ، أرشد الرسول كما جاء في الصحيحين ورواه الصحابة ، وحيث أن الحرير متّخذ من الحيوان ، لذلك فهو يعدّ من الأدوية الحيوانية ، وهو كثير المنافع ، فهو يفرح القلب ، يقوّي البصر ، يعدّل حرارة الجسم ، وروي : «رخّص رسول الله لعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوّام في لبس الحرير لحكّة كانت بهما» وذلك لمداواة الحكّة.

قيل بأن لبس الحرير خلق للنساء كالحلية والذهب ، وحرّم على الرجال لما فيه مفسدة تشبّه الرجال بالنساء ، وقيل بأنّه حرّم لما يورثه : من الفخر والخيلاء والعجب ، ومنهم من قال : حرّم لما يورثه للبدن من الأنوثة والتخنث وضد الشهامة والرجولة.

روي عن أبي موسى الأشعري ، (صحابي وأحد الحكمين اللذين رضي بهما الإمام علي ومعاوية بن أبي سفيان بعد حرب صفين) أنّه قال عن النبي :

«إنّ الله أحلّ لإناث أمتي الحرير والذهب ، وحرّمه على ذكورها».

وفي قول آخر ورد في صحيح البخاري ما يلي :

«نهى رسول الله عن لبس الحرير والديباج وأن يجلس عليه ، وقال : هو لهم في الدنيا ولكم في الآخرة».

في ذكر شيء من الأدوية والأغذية المفردة

التي جاءت على لسان النبي (ص)

حرف الهمزة

أترج :

ثبت في الصحيح ، عن النبي (ص) ، أنه قال : «من مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن ، كمثل الأترجّة : طعمها طيّب ، وريحها طيب».

وفي الأترج منافع كثيرة وهو مركب من أربعة أشياء : قشر ، ولحم ، وحمض ، وبزر ، ولكل واحد منها مزاج يخصه : فقشره حار يابس ، ولحمه حار رطب ، وحمضه بارد يابس ، وبزره يابس.

ومن منافع قشره : أنه إذا جعل في الثياب منع السوس ، ورائحته تصلح فساد الهواء والوباء. ويطيّب النّكهة إذا أمسكها في الفم ، ويحلّل الرياح ، وإذا جعل في الطعام كالأبازير : أعان على الهضم ، فإن صاحب القانون : «وعصارة قشرة تنفع من نهش الأفاعي شربا ، وقشره ضمادا ، وحراقة قشره طلاء جيد للبرص» انتهى.

وأمّا لحمه : فملطف لحرارة المعدة ، نافع لأصحاب المرّة الصفراء ، قامع للبخارات الحارة ، وقال الغافقيّ : «أكل لحمه ينفع البواسير» انتهى.

وأمّا حمّاضه : فقابض كاسر للصفراء ، ومسكن للخفقان الحار ، نافع من اليرقان شربا واكتحالا ، قاطع للقيء الصفراوي ، مشهّ للطعام ، عاقل للطبيعة ، نافع

في الإسهال الصفراويّ ، وعصارة حمّاضه يسكن غلمة النساء ، وينفع طلاء من الكلف ، ويذهب بالقوبا. ويستدل على ذلك من فعله الحبر : إذا وقع على الثياب قلعه وله قوة تلطف وتقطع وتبرد ، وتطفىء حرارة الكبد ، وتقوي المعدة ، وتمنع حدة المرّة الصفراء ، وتزيل الغم العارض منها ، وتسكن العطش.

وأمّا بزره : فله قوة محلّلة مجففة. وقال ابن ماسويه : «خاصية حبّه : النفع من السموم القاتلة ، إذا شرب منه وزن مثقالين مقشّرا بماء فاتر ، وطلاء مطبوخ ، وإن دق ووضع على موضع اللسعة : نفع ، وهو ملين للطبيعة ، مطيب للنكهة ، وأكثر هذا الفعل موجود في قشره».

وقال غيره : «خاصية حبه : النفع من لسع العقارب ، إذا شرب منه وزن مثقالين مقشرا بماء فاتر. وكذلك : إذا دق وضعه على موضع اللّدغة».

وقال غيره : حبّه يصلح للسموم كلها ، وهو نافع من لدغ الهوام كلها.

وذكر : «أن بعض الأكاسرة غضب على قوم من الأطباء ، فأمر بحبسهم ، وخيرهم أدما لا يزيد لهم عليه ، فاختاروا الأترج. فقيل لهم : لم اخترتموه على غيره؟ فقالوا : لأنه في العاجل ريحان ، ومنظره مفرّح ، وقشره طيب الرائحة ، ولحمه فاكهة ، وحمضه أدم ، وحبّه ترياق ، وفيه دهن».

إثمد :

(إثمد) : هو : حجر الكحل الأسود ، يؤتى به من أصفهان وهو أفضله ويؤتى به من جهة الغرب أيضا ، وأجوده : السريع التفتيت الذي لفتاته بصيص أملس ليس فيه شيء من الأوساخ.

ومزاجه بارد يابس : ينفع العين ويقوّيها ، ويشد أعصابها ، ويحفظ صحتها ، ويذهب اللحم الزايد في القروح ويدملها ، وينقّي أوساخها ويجلوها ، ويذهب الصداع : إذا اكتحل به مع العسل المائي الرقيق ، وإذا دق وخلط ببعض الشحوم الطرية ، ولطخ على حرق النار : لم تعرض فيه خشكريشة ، ونفع من التنقّط الحادث بسببه ، وهو أجود أكحال العين لا سيّما للمشايخ والذين قد ضعفت أبصارهم : إذا جعل معه شيء من المسك.

إذخر :

ثبت في الصحيح ، عنه (ص) ، أنه قال في مكة : «لا يختلى خلاها». قال له العباس رضي الله عنه : إلا الإذخر يا رسول الله ؛ فإنه لقينهم ولبيوتهم. فقال : «إلا الإذخر».

والإذخر حارّ في الثانية ، يابس في الأولى : لطيف مفتّح للسدد وأفواه العروق ، يدرّ البول والطّمث ، ويفتت الحصا ، ويحلل الأورام الصّلبة في المعدة والكبد والكليتين : شربا وضمادا. وأصله : يقوّي عمود الأسنان والمعدة ، ويسكن الغيثان ويعقل البطن.

أرزّ :

فيه حديثان باطلان موضوعان على رسول الله (ص) ، أحدهما : «أنه لو كان رجلا لكان حليما». الثاني : «كل شيء أخرجته الأرض ففيه داء وشفاء ، إلّا الأرزّ : فإنه شفاء لا داء فيه». ذكرناهما : تنبيها وتحذيرا من نسبتهما إليه (ص).

وبعد : فهو حار يابس ، وهو أغذى الحبوب بعد الحنطة ، وأحدهما خلطا : يشدّ البطن شدّا يسيرا ، ويقوي المعدة ويدبغها ، ويمكث فيها. وأطباء الهند تزعم : أنه أحمد الأغذية وأنفعها إذا طبخ بألبان البقر. وله تأثير : في خصب البدن ، وزيادة المنيّ وكثرة التغذية ، وتصفية اللون.

أرز :

بفتح الهمزة وسكون الراء ، وهو : الصّنوبر ، ذكره النبي (ص) في قوله : «مثل المؤمن مثل الخامة من الزرع تفيّؤها الرياح : تقيمها مرة ، وتملها أخرى ، ومثل المنافق مثل الأرزة : لا تزال قائمة على أصلها ، حتى يكون انجعافها مرة واحدة.

وحبّه حار رطب ، وفيه إنضاج وتليين وتحليل ، ولذع يذهب بنقعه في الماء ، وهو عسر الهضم ، وفيه تغذية كثيرة ، وهو جيد للسّعال ولتنقية رطوبات الرّئة ، ويزيد في المنيّ ، ويولّد مغصا ، وترياقه : حبّ الرمان المزّ.