فتح البيان فيما روي عن عليٍّ من تفسير القرآن

السيّد مصطفى الحسيني

فتح البيان فيما روي عن عليٍّ من تفسير القرآن

المؤلف:

السيّد مصطفى الحسيني


المحقق: سعد رستم
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: دار الجسور الثقافية
الطبعة: ١
الصفحات: ٢٠٨

(الذاريات : ٤٩) ففرّق بين قبل وبعد ليعلم أن لا قبل له ولا بعد له. شاهدة بغرائزها أن لا غريزة لمغرزها ، مخبرة بتوقيتها أن لا وقت لموقّتها ، حجب بعضها عن بعض ليعلم أن لا حجاب بينه وبين خلقه .. الخبر» (١).

أقول : وسّع عليه‌السلام في كلامه معنى ما خلق الله من الزوجين (حيثما ضيقه بعض المفسرين!) (٢) ليشمل كل شيء! وهذا من دقيق تفسيره وحسن تقريره. واستدلّ بزوجيّة الأشياء على أن الله سبحانه لا ضدّ له ولا مثيل ، وفاقا للآية الكريمة التي قال تعالى في ذيلها : (" لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ") : أي خلقنا الأزواج كلها لتتذكّروا فتعرفوا خالقها بالوحدانية وتعبدوه بالإخلاص له ، كما قال عزوجل : (فَفِرُّوا إِلَى اللهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ. وَلا تَجْعَلُوا مَعَ اللهِ إِلهاً آخَرَ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ) (الذاريات : ٥٠ و ٥١).

__________________

(١) أصول الكافي ، ج ١ ، ص ١٣٨ ـ ١٣٩ ، قارن بينه وبين ما في نهج البلاغة ، الخطبتين : ١٧٩ و ١٨٦.

(٢) راجع : تفسير الكشاف للزمخشري ـ رحمة الله ـ حيث يقول : (ومن كل شيء) أي : من كل شيء من الحيوان (خلقنا زوجين) ذكرا وأنثى!

٨١

١٧ ـ في تفسيره قوله تعالى : (وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ) (١)

روى الشّريف الرّضيّ في" نهج البلاغة" أنّ الإمام عليّا عليه‌السلام خطب يوما من أيام خلافته خطبة أومأ بها إلى وصف الأتراك (أي المغول) وأخبر عن فتنتهم (٢) وكان فيما قاله : «كأنّي أراهم قوما كأنّ وجوههم المجانّ المطرّقة ، يلبسون السّرق والدّيباج ويعتقبون الخيل العتاق ، ويكون هناك استحرار قتل حتّى يمشي المجروح على المقتول ويكون المفلت أقلّ من المأسور.

فقال له بعض أصحابه : لقد أعطيت يا أمير المؤمنين علم الغيب!

فضحك عليه‌السلام وقال للرّجل ـ وكان كلبيّا ـ : يا أخا كلب! ليس هو بعلم غيب وإنّما هو تعلّم من ذي علم. وإنّما علم الغيب علم السّاعة وما عدّده الله سبحانه بقوله : (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ وَما تَدْرِي نَفْسٌ ما ذا تَكْسِبُ غَداً

__________________

(١) سورة لقمان : ٣٤.

(٢) الإخبار عن فتنة الأتراك من أعلام النبوّة ، فقد رواه عن النبيّ (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) غير واحد من الصحابة ، وأثبته البخاريّ في صحيحه قبل أن تحدث فتنة الأتراك في التاريخ (انظر صحيح البخاري : كتاب الجهاد ، باب قتال التّرك ، ص ٥٢).

٨٢

وَما تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ) الآية (١) ، فيعلم الله سبحانه ما في الأرحام من ذكر أو أنثى وقبيح أو جميل وسخيّ أو بخيل وشقيّ أو سعيد ، ومن يكون في النّار حطبا أو في الجنان للنّبيّين مرافقا. فهذا علم الغيب الّذي لا يعلمه أحد إلا الله وما سوى ذلك فعلم علّمه الله نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فعلّمنيه ودعا لي بأن يعيه صدري ..» (٢).

أقول : إن ما فسره أمير المؤمنين عليه‌السلام من الآية الكريمة ، تفسير واسع يوافق سعة علم الله تعالى. أمّا من تأوّل الآية بأن الله يعلم ما في الأرحام" من ذكر وأنثى" فقد ضيّق معنى الآية من غير دليل ، وعلم الله ـ جلّ ذكره ـ أوسع من ذلك (وَما يَخْفى عَلَى اللهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ) (إبراهيم : ٣٨).

وما روي عن عليّ ع فيما يختص بالله سبحانه من علم الغيب فذلك مثل ما روي عن رسول الله ص في هذا الأمر كما أخرجه أحمد في مسنده عن رسول الله ص أنّه قال : «خمس لا يعلمهنّ إلا الله (ثمّ قرأ) : (إِنَّ اللهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْأَرْحامِ ..) الآية (٣).

__________________

(١) سورة لقمان : ٣٤.

(٢) نهج البلاغة ، الخطبة ١٢٨.

(٣) مسند الإمام أحمد بن حنبل ، ج ٥ ، ص ٣٥٣.

٨٣

١٨ ـ في تفسيره قوله تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا

اللهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ) (١)

روى الشّريف الرّضيّ في" نهج البلاغة" عن أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام أنّه قال : «إنّ أفضل ما توسّل به المتوسّلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله ، فإنّه ذروة الإسلام ، وكلمة الإخلاص فإنّها الفطرة ، وإقام الصّلاة فإنّها الملّة ، وإيتاء الزّكاة فإنّها فريضة واجبة ، وصوم شهر رمضان فإنّه جنّة من العقاب ، وحجّ البيت واعتماره فإنّهما ينفيان الفقر ويرحضان الذّنب ، وصلة الرّحم فإنّها مثراة في المال ومنسأة في الأجل ، وصدقة السّرّ فإنّها تكفّر الخطيئة ، وصدقة العلانية فإنّها تدفع ميتة السّوء ، وصنائع المعروف فإنّها تقي مصارع الهوان» (٢).

أقول : الوسيلة إلى الله تعالى هي ما يتقرّب به العبد إليه ، ولقد بيّن أمير المؤمنين عليه‌السلام في هذه الخطبة المسمّاة" بالديباج" أفضل طريق التقرّب إلى الله سبحانه ، وهو : الإيمان بالله ورسوله ،

__________________

(١) سورة المائدة : ٣٥

(٢) نهج البلاغة ، الخطبة ١١٠. وقارن بما في كتاب" تحفة العقول عن آل الرّسول" للحسن بن شعبة الحرّانيّ ، ص ١٤٤ ، وكتاب" من لا يحضره الفقيه" لابن بابويه القمّيّ ، ج ١ ، ص ٢٠٥.

٨٤

والتعبّد بما شرع الله من فرائض وأحكام. وأمّا الذين يدعون من دون الله تعالى آلهة ليكشفوا عنهم الضّرّ أو يحوّلوه عنهم ويزعمون أنها الوسائل إلى الله ، فأولئك عن صراط التوحيد لناكبون ، وعن إخلاص العبادة لله تعالى لعادلون ، كما يقول الله عزوجل :

(قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلاً. أُولئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخافُونَ عَذابَهُ إِنَّ عَذابَ رَبِّكَ كانَ مَحْذُوراً) (الإسراء : ٥٦ ـ ٥٧)

١٩ ـ في تفسيره قوله تعالى (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ

فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ) (١)

قال الشّريف الرّضيّ في" نهج البلاغة" :

«حكى أبو جعفر محمّد بن عليّ الباقر عليه‌السلام ، أنّه (أي أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام) كان قال : «كان في الأرض أمانان من عذاب الله وقد رفع أحدهما فدونكم الآخر ، فتمسّكوا به. أمّا

__________________

(١) سورة الأنفال : ٣٣.

٨٥

الأمان الّذي رفع فهو رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ ، وأمّا الأمان الباقي فالاستغفار ، قال الله تعالى : (وَما كانَ اللهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَما كانَ اللهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ)». قال الرّضيّ : وهذا من محاسن الاستخراج ولطائف الاستنباط (١).

أقول : روى أبو جعفر الطبري عن ابن عباس رضي الله عنه ما يشبه هذا الكلام ، قال : «كان فيهم أمانان : نبيّ الله والاستغفار ، فذهب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وبقي الاستغفار» (٢).

والأقرب أن ابن عبّاس قد أخذ هذا عن أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام فقد روي عن ابن عبّاس أنّه قال : «ما أخذت من تفسير القرآن فعن عليّ بن أبي طالب» (٣).

فعلينا في فقد نبيّنا وذهاب الأمن الذي كان ببركته ، أن نلتجئ إلى الله وحده ، ونستغفر لذنوبنا ، عسى ربنا أن يغفر لنا ويدخلنا في ظلال أمنه ورحمته.

__________________

(١) نهج البلاغة ، باب المختار من حكمه عليه‌السلام : ٨٨ ، وقارن : تذكرة الخواصّ ، لسبط ابن الجوزيّ ، ص ١٢٥ ، وتفسير" مجمع البيان" للطبرسي ، تفسير سورة الأنفال : آية ٣٣.

(٢) تفسير" جامع البيان" للطبري ، ج ٩ ، ص ٢٣٥.

(٣) انظر" المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز" ، لابن عطيّة الأندلسيّ ، ج ١ ، ص ١٨.

٨٦

٢٠ ـ في تفسيره لقوله العزيز : (.. فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ

فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ) (١)

كتب أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام كتابا جامعا للأشتر النّخعيّ (٢) حين ولّاه مصر ، رواه الشّريف الرّضيّ في" نهج البلاغة" ، وابن شعبة الحرّانيّ في كتابه" تحف العقول" ، وجدنا فيه هذا التفسير المنير :

«واردد إلى الله ورسوله ما يضلعك من الخطوب ويشتبه عليك من الأمور ، فقد قال الله سبحانه لقوم أحبّ إرشادهم : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ ..) فالرّدّ إلى الله الأخذ بمحكم كتابه ، والرّدّ إلى الرّسول ، الأخذ بسنّته الجامعة غير المفرّقة ..» (٣).

__________________

(١) جزء من الآية ٥٩ ، من سورة النساء.

(٢) هو مالك بن الحارث الأشتر النخعي ، كان من أشجع أصحاب أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام وأبرزهم. روي أن عليّا عليه‌السلام قال فيه بعد موته : لقد كان لي ، كما كنت لرسول الله (صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم) (راجع خلاصة الأقوال ، للعلامة الحليّ ، ص ٢٧٧).

(٣) نهج البلاغة ، الكتاب ٥٣ ، و" تحف العقول" ، ص ١٣٠.

٨٧

أقول : إن عليّا عليه‌السلام كان يعمل بهذا العهد في حياته السعيدة ، فقد روي أن الخوارج خاصموه في أمر التّحكيم فقالوا : إنّك جعلت الحكم إلى غيرك وقد كنت عندنا أحكم النّاس! ثمّ ضللت حين حكّمت الرّجال في دين الله عزوجل! فأجابهم عليه‌السلام بالكتاب والسنّة فقال :

«وأمّا قولكم إني جعلت الحكم إلى غيري وقد كنت عندكم أحكم النّاس! فهذا رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ قد جعل الحكم إلى سعد (١) يوم بني قريظة وقد كان من أحكم النّاس ، وقد قال الله تعالى : (لَقَدْ كانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (٢) فتأسّيت برسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ. قالوا : وهذه لك بحجتنا.

قال : وأمّا قولكم إني حكّمت في دين الله الرّجال ، فما حكّمت الرّجال وإنما حكّمت كلام ربّي الذي جعله الله حكما بين أهله ، وقد حكّم الله الرجال في طائر فقال : (وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ

__________________

(١) هو سعد بن معاذ رضي الله عنه من أجلاء الصحابة الأنصار وزعيم طائفة الأوس ، استشهد بعد غزوة الأحزاب سنة خمس للهجرة.

(٢) سورة الأحزاب : ٢١.

٨٨

مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوا عَدْلٍ مِنْكُمْ ..) (المائدة : ٩٥) فدماء المسلمين أعظم من دم طائر (١)! ..» (٢).

فانظر كيف ردّ ما تنازع فيه القوم إلى محكم كتاب الله العزيز والسنّة النبويّة فأتمّ بهذا الردّ الحجّة عليهم وقطع سبيل عذرهم فلا يبقى لهم مفرّ ، (وَلاتَ حِينَ مَناصٍ)!

٢١ ـ تفسيره قوله تعالى : (.. إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ ..)

وقوله تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً ..)

قال أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام في خطبة له رواها الشّريف الرّضيّ في" نهج البلاغة" : «... فالله الله معشر العباد وأنتم سالمون في الصّحّة قبل السّقم وفي الفسحة قبل الضيّق فاسعوا في فكاك رقابكم من قبل أن تغلق رهائنها. أسهروا عيونكم وأضمروا بطونكم واستعملوا أقدامكم وأنفقوا أموالكم وخذوا من أجسادكم

__________________

(١) إذا قتل المحرم طائرا فجزاؤه أن يقوّم مثله ذوا عدل من المسلمين ـ كما نصّت عليه الآية ـ ثم يشتري بثمنه طعاما ويتصدّق به كفارة لصيده في الإحرام.

(٢) انظر كتاب" الاحتجاج" للطبرسي ، ص ١٠٠.

٨٩

فجودوا بها على أنفسكم ولا تبخلوا بها عنها ، فقد قال الله سبحانه : (إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدامَكُمْ) (محمد : ٧) ، وقال تعالى : (مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ) (الحديد : ١١) ، فلم يستنصركم من ذلّ ولم يستقرضكم من قلّ استنصركم وله جنود السّماوات والأرض وهو العزيز الحكيم واستقرضكم وله خزائن السّماوات والأرض وهو الغنيّ الحميد وإنّما أراد أن يبلوكم أيّكم أحسن عملا»(١).

أقول : ربّما ظنّ أحد أن الله سبحانه وتعالى يبلو عباده ليعرفهم ويعلم ما في صدورهم! وهذا وهم لا يليق بمسلم ، قال أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام في تفسير قوله تعالى : (وَاعْلَمُوا أَنَّما أَمْوالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ اللهَ عِنْدَهُ أَجْرٌ عَظِيمٌ) (الأنفال : ٢٨) :

«معنى ذلك أنّه يختبرهم بالأموال والأولاد ليتبيّن السّاخط لرزقه والرّاضي بقسمه ، وإن كان سبحانه أعلم بهم من أنفسهم ، ولكن لتظهر الأفعال الّتي بها يستحق الثّواب والعقاب ..» (٢).

__________________

(١) نهج البلاغة ، الخطبة ١٨٣.

(٢) نهج البلاغة ، باب المختار من حكمه : ٩٣.

٩٠

الباب الثاني

فيما روي عن عليّ عليه‌السلام من تفسير

لبعض آيات الأحكام والعبادات

١ ـ ما روي عن عليّ عليه‌السلام في تعظيم أمر الصلاة

روى الشّريف الرّضيّ رضي الله عنه في" نهج البلاغة" : عن أمير المؤمنين عليّ عليه‌السلام أنه قال لأصحابه :

«تعاهدوا أمر الصّلاة وحافظوا عليها واستكثروا منها وتقرّبوا بها فإنّها (كانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتاباً مَوْقُوتاً) (النساء : ١٠٣) ، ألا تسمعون إلى جواب أهل النّار حين سئلوا (ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ؟ قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ) (المدّثّر : ٤٢ ـ ٤٣) ، وإنّها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق وتطلقها إطلاق الرّبق وشبّهها رسول

٩١

الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ بالحمّة تكون على باب الرّجل فهو يغتسل منها في اليوم واللّيلة خمس مرّات فما عسى أن يبقى عليه من الدّرن (١). وقد عرف حقّها رجال من المؤمنين الّذين لا تشغلهم عنها زينة متاع ولا قرّة عين من ولد ولا مال. يقول الله سبحانه : (رِجالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللهِ وَإِقامِ الصَّلاةِ وَإِيتاءِ الزَّكاةِ ..) (النور : ٣٧). وكان رسول الله ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ نصبا بالصّلاة بعد التّبشير له بالجنّة لقول الله سبحانه : (وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْها) (طه : ١٣٢) ، فكان يأمر بها أهله ويصبر عليها نفسه ..» (٢).

أقول : رواه الكليني أيضا في كتاب الجهاد من الكافي عن عقيل الخزاعي (٣) أنّ أمير المؤمنين عليه‌السلام كان إذا حضر الحرب يوصي للمسلمين بكلمات فيقول : تعاهدوا الصّلاة وحافظوا عليها

__________________

(١) أخرج البخاري في صحيحه عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم ، يغتسل فيه كل يوم خمسا ، ما تقول : ذلك يبقي من درنه؟. قالوا : لا يبقى من درنه شيئا ، قال : فذلك مثل الصلوات الخمس ، يمحو الله بها الخطايا». ج ١ ، كتاب مواقيت الصلاة ، باب الصلوات الخمس كفّارة.

(٢) نهج البلاغة ، الخطبة رقم ١٩٩ ، ص ٣١٦ ـ ٣١٧.

(٣) عدة الشيخ الطوسي في فهرسته من أصحاب أمير المؤمنين علي (ع).

٩٢

واستكثروا منها وتقرّبوا بها فإنّها كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ... (ثم يحرّضهم على الجهاد) الحديث» (١).

وفي رواية الكليني هذه اختلاف يسير عما رواه الشريف الرضي في نهج البلاغة.

هذا وفي تفسير قول الإمام عليه‌السلام : «إنّها لتحتّ الذّنوب حتّ الورق» روى الإمام زيد بن علي عليه‌السلام عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليّ عليهم‌السلام أنه قال : «الصلوات الخمس كفّارات لما بينهنّ ما اجتنبت الكبائر وهي قول الله عزوجل : (وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهارِ وَزُلَفاً مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ذلِكَ ذِكْرى لِلذَّاكِرِينَ) (هود : ١١٤)» (٢).

٢ ـ ما روي عن عليّ عليه‌السلام في آية الوضوء

١ ـ أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره عن علي عليه‌السلام أنه كان يتوضّأ عند كل صلاة ويقرأ هذه الآية : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذا

__________________

(١) راجع الفروع من الكافي ، ج ٥ / ص ٣٦.

(٢) مسند زيد بن علي ، ص ١١١.

٩٣

قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (المائدة : ٦) (١).

وقال أبو علي الطبرسي في" مجمع البيان" عند تفسير آية الوضوء : «معناه : إذا أردتم القيام إلى الصلاة وأنتم على غير طهر (فعليكم الوضوء) ... وقيل معناه : إذا أردتم القيام إلى الصلاة فعليكم الوضوء ، عن عكرمة ، وإليه ذهب داود (أي الظاهري) قال : كان عليّ عليه‌السلام يتوضأ لكل صلاة ويقرأ هذه الآية. والقول الأول هو الصحيح وإليه ذهب الفقهاء كلهم وما رووه من تجديد الوضوء فمحمول على الندب والاستحباب» (٢).

أقول : الأمر في آية الوضوء يدلّ على ترجيح الفعل على تركه وذلك مشترك بين الوجوب والندب فإذا قمنا إلى الصلاة ، وكنّا على غير طهر فعلينا أن نتوضأ وجوبا ، وإن كنّا على طهر فلنا أن نتوضأ استحبابا لقوله تعالى : (أَوْ جاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّساءَ فَلَمْ تَجِدُوا ماءً) (المائدة : ٦) فدل كلامه سبحانه وتعالى على أن الوضوء واجب لمن جاء من الغائط ، فوضوء من لم يحدث محمول على الاستحباب ويؤيد هذا القول ما روى عن النبيّ ـ صلى الله عليه

__________________

(١) راجع : جامع البيان : للطبري ، ج ٦ ، ص ١١٢.

(٢) انظر : مجمع البيان ، للطبرسي ، ج ٦ ، ص ٣٥.

٩٤

وآله وسلم ـ أنه قال : " من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات" (١).

٢ ـ أخرج محمد بن الحسن الطوسي في كتاب" تهذيب الأحكام" بإسناده عن أبي جعفر الباقر (عليه‌السلام) قال : ما تقولون في المسح الخفين؟ فقال المغيرة بن شعبة فقال : رأيت رسول ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ يمسح على الخفين. فقال عليّ عليه‌السلام : قبل المائدة أو بعدها؟ فقال : لا أدري! فقال علي : سبق الكتاب الخفين ، إنما أنزلت المائدة قبل أن يقبض بشهرين أو ثلاثة (٢).

٣ ـ روى السيوطى في" الدرّ المنثور" عن أبي عبد الرحمن قال : قرأ الحسن والحسين (وأرجلكم إلى الكعبين) فسمع عليّ عليه‌السلام ذلك ، ـ وكان يقضي بين الناس ـ فقال (وأرجلكم) هذا من المقدم والمؤخّر من الكلام (٣).

أقول : أخرج ابن جرير في تفسيره أصل هذا الخبر بإسناده عن

__________________

(١) راجع : جامع البيان ، للطبري ، ج ٦ ، ص ١١٥.

(٢) انظر : تهذيب الأحكام ، ج ١ ، ص ١٠٣. وقارن بينه وبين ما رواه أبو خالد الوسطى في" مسند الإمام زيد ص ٨" عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم‌السلام.

(٣) راجع : الدر المنثور ، للسيوطي ، ج ٢ ، ص ٢٦٢.

٩٥

أبي عبد الرحمن (وهو عبد الله بن عمر (١)). وله صورة أخرى رواها أبو زرعة في كتاب" حجة القراءات" عن أبي عبد الرحمن قال : كنت أقرأ أنا والحسن والحسين قريبا من علي عليه‌السلام وعنده ناس فقرأنا : " وأرجلكم" فقال رجل : " وأرجلكم" بالكسر ، فسمع ذلك عليّ عليه‌السلام فقال : ليس كما قلت .. إلى آخر الخبر (٢).

٤ ـ قال تعالى : (... إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ) (البقرة : ٢٢٢).

أخرج ابن أبي شيبة عن علي بن أبي طالب : «أنه كان إذا فرغ من وضوئه قال : أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، رب اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين.» (٣)

__________________

(١) انظر : جامع البيان ، ج ٦ ، ص ١٢٧.

(٢) انظر : حجة القراءات ، لأبي زرعة (عبد الله بن محمد) ، ص ٢٢١.

(٣) راجع : تفسير الدر المنثور للسيوطي ، ذيل تفسيره للآية ٢٢٢ من سورة البقرة.

٩٦

٣ ـ ما روي عن عليّ عليه‌السلام في تفسير الصلاة الوسطى

حثّ الله سبحانه وتعالى عباده في كتابه على عبادته ولا سيّما على إقامة الصلوات والمحافظة عليها فقال عزوجل : (حافِظُوا عَلَى الصَّلَواتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطى وَقُومُوا لِلَّهِ قانِتِينَ) (البقرة : ٢٣٨).

فخصّ الصلاة الوسطى في هذه الآية تفخيما لشأنها وتحريضا على حفظها ، فاختلف المفسّرون في تعيينها : فقال بعضهم : هي صلاة الفجر ، وقيل هي صلاة الظهر ، وقيل أنها صلاة المغرب ، وقيل هي صلاة العشاء.

وروى أبو على الطبرسى في تفسيره عن أمير المؤمنين علي عليه‌السلام أنه قال : «أنها صلاة العصر» (١).

أقول : وذلك لأن صلاة العصر ، قبلها صلاة الفجر والظهر ، وبعدها صلاة المغرب والعشاء ، وهي الوسطى بين الصلوات. ويؤيّد هذا القول ما رواه أبو جعفر الطبري في تفسيره بإسناده عن عليّ عليه‌السلام قال : «شغلونا يوم الأحزاب عن صلاة العصر حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم يقول : " شغلونا

__________________

(١) راجع : مجمع البيان ، للطبرسي ، ج ٢ ، ص ٢٦٢.

٩٧

عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ، ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا» (١).

وأخرج الطبري بإسناده عن أبي الصهباء البكري قال : سمعت أبا الصهباء البكري يقول : سألت عليّ بن أبي طالب عن الصلاة الوسطى؟ فقال : هي صلاة العصر ، وهي التي فتن بها سليمان بن داود عليهما‌السلام (٢). وروى الطبري أيضا بإسناده عن رجل : أرسلني أبو بكر وعمر وأنا غلام صغير أسأله عن الصلاة الوسطى ، فأخذ إصبعي الصغيرة فقال : " هذه الفجر" ، وقبض التي تليها وقال : " هذه الظهر" ، ثم قبض الإبهام فقال : " هذه المغرب" ، ثم قبض التي تليها ثم قال : " هذه العشاء" ، ثم قال : " أي أصابعك بقيت؟ " فقلت : الوسطى ، فقال : " أي صلاة بقيت؟ " قلت : العصر ، قال : " هي العصر" (٣).

__________________

(١) راجع : جامع البيان ، ج ٢ ، ص ٥٥٨.

(٢) انظر في ذلك ما جاء في تفسير سورة ص الآيات : ٣١ ـ ٣٢.

(٣) انظر : جامع البيان ، ج ٢ ، ص ٥٦٠.

٩٨

٤ ـ رأي الإمام عليه‌السلام في سبب نزول سورة براءة من دون التّسمية

يجوز للمصلّي أن يفتتح في صلاته كلّ سورة من القرآن ببسم الله الرحمن الرحيم ، واستثنيت من ذلك سورة براءة لأنها نزلت من دون التسمية ، وسبب ذلك أن فيها ذكر نبذ عهود المشركين بما نقضهم ميثاقهم ، ولا ريب أن اسم الله تعالى ووصف رحمته للعباد ، سلام وأمان فلا يكتب في النبذ والمحاربة ، ولذلك روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : سألت عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام لم لم تكتب في براءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال : «لأنها أمان ، وبراءة نزلت بالسيف!». رواه السيوطي في" الدر المنثور" (١) والطبرسي في" مجمع البيان" ولفظه : «إنه لم ينزّل بسم الله الرحمن الرحيم على رأس سورة براءة لأن بسم الله الأمان والرحمة وبراءة نزلت لرفع الأمان بالسيف عن علي عليه‌السلام» (٢).

أقول : فإن قيل قد كتب النبي ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ إلى الكفار : " بسم الله الرحمن الرحيم" كما كتب إلى هرقل وغيره! قلنا : إنما كان ذلك ابتداء في غير نقضهم ميثاق النبيّ ـ صلى الله عليه

__________________

(١) راجع : الدر المنثور ، ج ٣ ، ص ٢٠٩.

(٢) انظر : مجمع البيان ، ج ١٠ ، ص ٧.

٩٩

وآله وسلم ـ فلم ينبذ العهد إليهم ، ولذلك أمر رسول الله أن يكتب في كتابه إلى هرقل بعد التسمية : " السلام على من ابتع الهدى" (١) ، وإنما يذكر هذا الكلام للدعوة إلى الحقّ والإسلام ، كما ذكره موسى وهارون عليهما‌السلام عند فرعون ، في بدء دعوته إلى أمر الله عزوجل. قال الله تعالى : (فَأْتِياهُ فَقُولا إِنَّا رَسُولا رَبِّكَ فَأَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ وَلا تُعَذِّبْهُمْ قَدْ جِئْناكَ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكَ وَالسَّلامُ عَلى مَنِ اتَّبَعَ الْهُدى) (طه : ٤٧).

٥ ـ ما روي عن عليّ عليه‌السلام في كيفية الصلاة على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

أمرنا الله تبارك وتعالى في كتابه الكريم وخطابه العظيم أن نصلي على نبيه المصطفى ـ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ـ فقال عزوجل :

(إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) (الأحزاب : ٥٦) فكان بعض الصحابة ـ رضي الله عنهم ـ يسألون رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم عن كيفية الصلاة عليه ، منهم عليّ بن أبي طالب ، فروي عنه عليه‌السلام. أنه

__________________

(١) راجع : صحيح البخاري ، ج ١ ، ص ٧.

١٠٠