الوجوه والنظائر - ج ٢

بسم الله الرّحمن الرّحيم

مقدمة اللجنة

الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسّلام على أشرف المرسلين ، سيدنا محمد صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد.

فهذا هو الجزء الثاني والأخير ، من كتاب : «الوجوه والنظائر لألفاظ كتاب الله العزيز» لأبى عبد الله الحسين بن محمد الدامغاني (المتوفى سنة ٤٧٨ ه‍) ، وقد سبق للجنة إحياء التراث الإسلامي بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، أن أخرجت الجزء الأول من هذا الكتاب سنة ١٩٩٢ م.

وبصدور هذا الجزء الثاني تكتمل أكبر موسوعة علمية ، في تراث «المشترك اللفظى» في القرآن الكريم. وظاهرة المشترك اللفظي ، من الظواهر اللغوية ، التى تشيع في كثير من ألفاظ العربية ؛ مثل : العين المبصرة ، وعين الماء ، وعين الشمس ، وفلان عين من الأعيان ، وهو عين علينا ، والعين فى المال أى الحاضر ، وأصابته عين أى حسد ، وغير ذلك.

وقد جاءت على هذا النمط مجموعة من الألفاظ في القرآن الكريم ؛ فمن ذلك كلمة : «بأس» التى تعنى : العذاب ، في مثل قوله تعالى : (فَمَنْ يَنْصُرُنا مِنْ بَأْسِ اللهِ إِنْ جاءَنا) يعنى : يمنعنا من عذاب الله عزوجل. كما تعنى : الفقر ، فى مثل قوله تعالى : (مَسَّتْهُمُ الْبَأْساءُ وَالضَّرَّاءُ) يعنى : الفقر والشدة. كما تعنى : القتال ، في مثل قوله تعالى : (بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ) يعنى : القتال بين اليهود والمنافقين شديد.

وبصدور هذا الجزء الثانى كذلك تكتمل أول نشرة علمية لكتاب الدامغاني ؛ فقد نشر الكتاب من قبل فى بيروت سنة ١٩٧٧ ، بعنوان : «قاموس القرآن ، أو إصلاح الوجوه والنظائر فى القرآن الكريم». وكانت فى هذه النشرة عيوب كثيرة ، منها إلى جانب تغيير عنوان الكتاب ، أن الناشر اعتمد على مخطوطة واحدة فقط ، من بين مخطوطات الكتاب الكثيرة ، وغيّر نص الكتاب عن عمد ، فأكمل الآيات القرآنية ، وجرد الكلمات المذكورة عند الدامغانى تحت حرف الألف ، من الحروف الزوائد ، ثم فرقها بعد ذلك على الأبواب بحسب أصولها ، وحذف ما كرره المؤلف مدعيا أن الدامغانى ترك كتابه بلا تنقيح أو تدقيق.

وكل هذه الأمور ، لا يقرها المنهج العلمى في تحقيق النصوص ، فلا يصح للمحقق أن يغير شيئا من عبارات المؤلف ، أو ترتيبه لكتاب بحال من الأحوال. ومجال التنبيه على اختلاف وجهات

النظر بين المحقق والمؤلف ، هو المقدمة التى يكتبها المحقق للكتاب ، والهوامش التى ينثرها تحت النص هنا وهناك.

وقد استدرك الأستاذ محمد أبو العزم الزفيتى ، هذا الخلل الخطير ، فأخذ على عاتقه تحقيق الكتاب من جديد ، واعتمد فى هذا التحقيق على ست نسخ مخطوطة كلها فى مصر ، موزعة على دار الكتب المصرية ، والمكتبة الأزهرية ، وقابل بينها ، وأثبت الصواب فى المتن ، وأشار فى الحواشى إلى فروق النسخ ، كما خرّج نصّ الكتاب ، ووقف عند مشكلاته ، وقدم له ، وصنع له الفهارس الفنية النافعة.

وكان قد بقى فى هذا الجزء الثانى ، شىء من الهفوات التى ندت عن المحقق ، أو أغلاط المؤلف التى لم يلاحظها فى تحقيقه لنص الكتاب ، فاستدركت اللجنة فى المراجعة كل هذه الأمور ؛ ومنها على سبيل المثال : وضع المؤلف كلمة : «فراغ» بمعنى : مال ، فى مثل قوله سبحانه وتعالى : (فَراغَ إِلى أَهْلِهِ فَجاءَ بِعِجْلٍ سَمِينٍ) تحت مادة (فرغ) فى باب الفاء ، مع أن الفاء هنا حرف عطف. والفعل هو : (راغ) ، وحقه أن يوضع فى باب الراء.

وبعد المراجعة الدقيقة ، التى قام بها بعض أعضاء اللجنة مشكورين ، برئ هذا الجزء من الأوهام الكثيرة التى كانت به ، وأصبح الكتاب جديرا بالنشر ، فى ضمن مطبوعات لجنة إحياء التراث الإسلامى بالمجلس الأعلى للشئون الإسلامية.

والآن يسعد هذه اللجنة ، أن تتقدم بهذا العمل الجليل إلى عشاق التراث العربى من أبناء الأمة العربية ، والعالم الإسلامى والغربى ، لتضع بذلك لبنة حق فى صرح الإسلام الشامخ ، وتاريخه المشرق الوضّاء ، أمام حركات الإلحاد الدعى ، والإظلام الزاحف باسم التنوير!

والله من وراء القصد ، إنه نعم المولى ونعم النصير. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

بسم الله الرحمن الرحيم

باب الصّاد

الصّلاة. الصّرّ. الصّادقين. الصّفّ. الصّاعقة. الصّيحة. الصّلاح. الصّراط. الصّبر. الصّدع. الصّغير. الصّاحب. الصّرف. الصّدّ.

* * *

تفسير الصّلاة على أربعة أوجه

[٦٢ / ظ] الاستغفار. المغفرة. / الصّلاة بعينها. «بيوت الصّلاة» (١).

فوجه منها ؛ الصّلاة يعنى : الاستغفار ؛ قوله تعالى فى سورة براءة : (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ) أى استغفر لهم (إِنَّ صَلاتَكَ)(٢) يعنى استغفارك ؛ وكقوله تعالى : (وَصَلَواتِ الرَّسُولِ)(٣) يعنى : استغفار الرّسول. (٤).

والوجه الثانى : الصّلاة يعنى : المغفرة ؛ قوله تعالى : (أُولئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَواتٌ مِنْ رَبِّهِمْ) يعنى : المغفرة (٥)(وَرَحْمَةٌ)(٦) ، وكقوله تعالى : (هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلائِكَتُهُ)(٧) يعنى : بالمغفرة ؛ مثلها : (إِنَّ اللهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِ)(٨) إنّ الله تعالى يصلّى بالمغفرة ، وملائكته بالاستغفار. (٩)

والوجه الثالث ؛ الصّلاة بعينها ؛ (١٠) قوله تعالى فى سورة المائدة : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ)(١١) ؛ وكقوله تعالى : (أَقِمِ الصَّلاةَ)(١٢)(وَأَقِمِ الصَّلاةَ)(١٣) ، ونحوه كثير. (١٤).

والوجه الرّابع ؛ الصّلاة ؛ بيوت الصّلاة ؛ قوله تعالى فى سورة الحج : (صَوامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَواتٌ) يعنى : بيوت الصّلاة (وَمَساجِدُ)(١٥).

* * *

__________________

(١) ص : «البيوت الصلوات» ، وما اثبت عن ل ، م ، والوجه الرابع من تفسير الصلاة.

(٢) الآية / ١٠٣ ؛ وتسمى سورة التوبة.

(٣) سورة التوبة / ٩٩.

(٤) كما فى (تفسير القرطبى ٨ : ٢٣٥) و (مختصر من تفسير الطبري ١ : ٢٥٨) و (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٤٤) ، وانظر (مجاز القرآن لأبي عبيدة ١ : ٢٦٨) و (تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ١٩١ ـ ١٩٢).

(٥) هذا هو تفسير ابن عباس (الوسيط للواحدى ١ : ٢٢٥) وفيه : «الصلاة من الله رحمة ومغفرة» ، وبنحوه في (تفسير القرطبى ٢ : ١٧٧) و (مختصر من تفسير الطبرى ١ : ٥٦) ، و (تفسير غريب القرآن لابن قتيبة ٦٦) ، و (غريب القرآن للسجستانى ٩٩).

(٦) سورة البقرة / ١٥٧.

(٧) سورة الأحزاب / ٤٣.

(٨) سورة الأحزاب / ٥٦.

(٩) كما فى (المفردات فى غريب القرآن للراغب : ٢٨٥) و (غريب القرآن للسجستانى : ١٩٩) و (كليات أبى البقاء : ٢٢٤).

(١٠) وهى الصلوات الخمس التى فيها الركوع والسجود ؛ المبتدئة بالتكبير والمختتمة بالتسليم.

(١١) الآية / ٥٥ ؛ وسورة الأنفال / ٣ ؛ وسورة النمل / ٣ ؛ وسورة لقمان / ٤.

(١٢) سورة الإسراء / ٧٨ ، وسورة لقمان / ١٧.

(١٣) سورة هود / ١٤ ، وسورة طه / ١٤ ، وسورة العنكبوت / ١٥.

(١٤) كما فى فى سورة البقرة / ٣ ، ٨٣ ، ١١٠ ، ٢٧٧ ؛ وسورة النساء / ٧٧ ، ١٠٣ ؛ وسورة المائدة / ١٢ ؛ وسورة الأنعام / ٧٢ ؛ وسورة الأعراف / ١٧٠ ؛ وسورة التوبة / ٥ ، ١١ ، ١٨ ، ٧١ ؛ وسورة يونس / ٨٧ ؛ وسورة الرعد / ٢٢ ؛ وسورة إبراهيم / ٣١ ، ٣٧ ؛ وسورة الحج / ٤١ ؛ وسورة النور / ٥٦ ؛ وسورة الروم / ٣١ ؛ وسورة فاطر / ١٨ ، ٢٩ ؛ وسورة الشورى / ٣٨ ؛ وسورة المجادلة / ١٣ ؛ وسورة المزمل / ٢٠ ؛ وسورة البينة / ٥.

(١٥) الآية الأربعون.

تفسير الصّرّ (١) على أربعة أوجه

البرد. الإصرار. الصّيحة. القطع.

فوجه منها ؛ الصّرّ يعنى : البرد ؛ قوله تعالى فى سورة آل عمران : (مَثَلُ ما يُنْفِقُونَ فِي هذِهِ الْحَياةِ الدُّنْيا كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ)(٢) يعنى : الشّدّة من البرد (٣) ؛ وقوله تعالى فى سورة «حم السّجدة» : (فَأَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً)(٤) : أى على عاد ريحا ، يعنى بالرّيح : الدّبور (٦) ، (صَرْصَراً :) باردة شديدة البرد (٦) ، نظيرها فى سورة الحاقّة (٥) ، وسورة «اقتربت السّاعة» (٦).

والوجه الثانى ؛ الصّرّ (٧) يعنى : الإصرار على الذّنب ، وهو الإقامة عليه ، قوله تعالى فى سورة آل عمران : (وَالَّذِينَ إِذا فَعَلُوا فاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا)(٨) يعنى : ولم يقيموا ؛ وكقوله سبحانه : (وَكانُوا يُصِرُّونَ عَلَى الْحِنْثِ الْعَظِيمِ)(٩) : أى يقيمون على الشّرك ، وكقوله سبحانه فى سورة نوح [٦٣ / و]

__________________

(١) م : «الأصوات» ، وما أثبت عن ص ، ل.

(٢) الآية / ١١٧.

(٣) «: أى برد شديد» (غريب القرآن للسجستانى : ٢٩) و (مختصر من تفسير الطبرى ١ : ٨٦) و (تفسير القرطبى ٤ : ١٧٧) و (كليات أبى البقاء : ٢٨٨) وفيه : «والشائع إطلاقه للريح الباردة» وفى (مجاز القرآن لأبى عبيدة : ١٠٢) «الصرّ : شدة البرد ، وعصوف من الريح» وكذا فى (تفسير الطبرى ٤ : ٣٦) و (فتح البارى ٨ : ١٥٥) وانظر (توجيه القرآن العظيم ـ الورقة : ٢٥٥) و (اللسان ـ مادة : صرر).

(٤) الآية / ١٦ ؛ وتعرف بسورة فصلت. الدّبور : ريح تأتى من دبر الكعبة مما يذهب نحو المشرق. وقيل : هى التى تأتى من خلفك إذا وقفت فى القبلة. التهذيب : والدبور ـ بالفتح ـ : الريح التى تقابل الصّبا ، والقبول : وهى ريح تهب من نحو المغرب. والصبا تقابلها من ناحية المشرق (اللسان ـ مادة : دبر). نقله القرطبى عن عكرمة وسعيد بن جبير ، وروى معمر عن قتادة : باردة ، وقاله عطاء ؛ لأن «صرصرا» مأخوذ من صرّ ، والصرّ فى كلام العرب : البرد. (تفسير القرطبى ١٥ : ٣٤٧) وبنحوه فى (غريب القرآن للسجستانى : ٢٠٥) و (مفردات الراغب : ٢٧٩) و (كليات أبى البقاء : ٢٢٨) ، وقال أبو عبيدة : «الشديدة الصوت العاصف» (مجاز القرآن لأبى عبيدة ٢ : ١٩٦).

(٥) فى الآية / ٦ ؛ وهو قوله تعالى : (فَأُهْلِكُوا بِرِيحٍ صَرْصَرٍ عاتِيَةٍ).

(٦) فى الآية / ١٩ ؛ وتسمى سورة القمر ؛ وهو قوله تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً).

(٧) هذه الكلمة ليست بمعنى الإصرار على الذنب ؛ وهو الإقامة عليه ـ كما أراد المصنف ـ وإنما هى كلمة أخرى ؛ وهى «إصرار» وفى (اللسان مادة : صرر) «أصررت على الشىء ؛ إذا أقمت ودمت عليه ؛ ومنه قوله تعالى : وَلَمْ يُصِرُّوا عَلى ما فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ فليتأمل. (٨) الآية / ١٣٥. قال الراغب : الإصرار : التعقد فى الذنب والتشدد فيه ، والامتناع من الإقلاع عنه ، وأصله من الصر : أى الشدة. (مفردات الراغب : ٢٧٩).

(٩) سورة الواقعة / ٤٦.

(وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْباراً)(١) يعنى : وأقاموا على الشّرك.

والوجه الثالث ؛ صرّة يعنى : «صيحة» (٢) ؛ قوله تعالى فى سورة والذّاريات : (فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ)(٣) يعنى : فى صيحة (٤).

والوجه الرابع ؛ الصّرّ (٥) يعنى : القطع ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (فَصُرْهُنَّ إِلَيْكَ)(٦) : أى فقطّعهنّ إليك (٧).

* * *

تفسير الصّادقين على أربعة أوجه

النّبيّين. «المهاجرين. الصّادقين فى الجهاد (٨)». المؤمنين.

فوجه منها ؛ الصّادقين يعنى : النّبيّين ؛ قوله تعالى فى سورة الأحزاب : (لِيَسْئَلَ الصَّادِقِينَ عَنْ صِدْقِهِمْ)(٩) يعنى : النّبيّين ؛ وكقوله سبحانه فى سورة المائدة : (هذا يَوْمُ يَنْفَعُ الصَّادِقِينَ صِدْقُهُمْ)(١٠) يعنى : النّبيّين إيمانهم.

والوجه الثانى ؛ الصّادقين يعنى : المهاجرين خاصّة ؛ قوله تعالى فى سورة الحشر : (لِلْفُقَراءِ الْمُهاجِرِينَ الَّذِينَ أُخْرِجُوا مِنْ دِيارِهِمْ وَأَمْوالِهِمْ يَبْتَغُونَ فَضْلاً

__________________

(١) الآية / ٧.

(٢) ص ، م : «الصيحة» وما أثبت عن ل.

(٣) الآية / ٢٩.

(٤) كما قال ابن عباس وغيره ؛ ومنه أخذ صرير الباب ؛ وهو صوته : (تفسير القرطبى ١٧ : ٤٦) وبنحوه فى (غريب القرآن للسجستانى : ٢٠٦) و (مجاز القرآن لأبى عبيدة ٢ : ٢٢٧) و (مفردات الراغب : ٢٧٩) و (كليات أبى البقاء : ٢٢٨) و (فتح البارى ٨ : ٤٦٠) و (أساس البلاغة ، واللسان ـ مادة : صرر).

(٥) هذه الكلمة ليست بمعنى القطع ـ كما وهم المصنف ـ وإنما الكلمة المرادة من الفعل الأجوف «صار يصير ويصور» تقول : صرت الشىء ؛ قطعته ، وصار وجهه يصيره أقبل به. وفى قراءة عبد الله بن مسعود وأبى جعفر المدنى : «فصرهنّ إليك» ـ بالكسر ؛ أى قطعهن وشققهن. انظر (اللسان ـ مادة : صور).

(٦) الآية / ٢٦٠. «فصرهن» بكسر الصاد ؛ وقرأ بها حمزة ورويس ، وافقهم الأعمش ، وقرأ الباقون بالضم. قيل : هما بمعنى واحد. يقال : صاره يصيره ويصوره ، بمعنى : قطعه أو أماله. وقيل الكسر بمعنى : القطع ، والضم بمعنى الإمالة. (إتحاف فضلاء البشر : ١٦٣).

(٧) وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد ، كما فى (الوسيط للواحدى ١ : ٣٧٣) وانظر (تفسير القرطبى ٣ : ٣٠١) و (مجاز القرآن لأبى عبيدة ١ : ٨٠) و (كليات أبي البقاء : ٢٢٩) و (غريب القرآن للسجستانى : ٢٠٧) و (توجيه القرآن العظيم ـ الورقة : ٢٥٥).

(٨) ص ، م : «المجاهدون. الصادقين فى الهجرة» وما أثبت عن ل.

(٩) الآية / ٨.

(١٠) الآية / ١١٩.

مِنَ اللهِ وَرِضْواناً وَيَنْصُرُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)(١) يعنى : المهاجرين خاصّة.

والوجه الثالث ؛ الصّادقين : فى الجهاد ؛ قوله سبحانه : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ)(٢) يعنى : «المجاهدين» (٣) مثلها فى سورة الحجرات : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللهِ أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ)(٤) يعنى : المجاهدون.

والوجه الرابع ؛ الصّادقين يعنى : المؤمنين ؛ قوله تعالى فى سورة «الأحزاب» (٥) : (لِيَجْزِيَ اللهُ الصَّادِقِينَ بِصِدْقِهِمْ)(٦) يعنى : المؤمنين بإيمانهم.

* * *

تفسير الصّفّ على وجهين

الجمع. والصّفّ بعينه

فوجه منهما ؛ الصّفّ : الجمع ؛ قوله تعالى فى سورة طه : (ثُمَّ ائْتُوا صَفًّا)(٧) يعنى : جمعا ، وكقوله تعالى فى سورة الكهف : (وَعُرِضُوا عَلى رَبِّكَ صَفًّا)(٨) يعنى : جمعا.

والوجه الثّانى : الصّفّ بعينه (٩) ؛ قوله تعالى : (إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقاتِلُونَ [٦٣ / ظ]

__________________

(١) الآية / ٨.

(٢) سورة التوبة / ١١٩.

(٣) ص : «المهاجرين» ، ول : «الجهاد» ، وما أثبت عن م. انظر (تفسير القرطبى ٨ : ٢٨٨) و (تنوير المقباس ٢ : ٢٨٨) و (تفسير الفخر الرازى ٤ : ٥٣١) وفيه : «يعنى : مع الرسول ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ فى الجهاد».

(٤) الآية / ١٥.

(٥) ص : «الأعراف» وهو خطأ ، وما أثبت تصويب عن ل ، م.

(٦) الآية / ٢٤.

(٧) الآية / ٦٤. قال مقاتل والكلبى : جميعا. (تفسير القرطبى ١١ : ٢٢١).

(٨) الآية / ٤٨. «قال مقاتل : يعرضون صفّا بعد صف كالصفوف فى الصلاة. كل أمة وزمرة صفا ، لا أنهم صف واحد. وقيل : جميعا» (تفسير القرطبى ١٠ : ٤١٧) ونحوه فى (تفسير الفخر الرازى ٥ : ٥٠٦).

(٩) قال الراغب : الصف : أن تجعل الشىء على خط مستو ، كالناس والأشجار ، ونحو ذلك. (مفردات الراغب : ٢٨٢).

فِي سَبِيلِهِ صَفًّا)(١) ، «وكقوله سبحانه» (٢) : (وَالصَّافَّاتِ صَفًّا)(٣) ، مثله قوله تعالى : (وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا)(٤) يعنى : صفوف الملائكة.

* * *

تفسير الصّاعقة على أربعة أوجه

الموت من غير أجل (٥). وعذاب فيه موت بأجل (٦). وموت بغير عذاب (٧). (٨) النّار التى تقع من السّحاب (٩).

فوجه منها ؛ الصّاعقة يعنى : الموت عقوبة من غير أجل الموت الذى يردّ صاحبه إلى الدّنيا (١٠) ، ولكنه عقوبة بما سألوا موسى ؛ قوله تعالى : (فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ)(١١) يعنى : موت عقوبة (١٢) ، وقال الله : (ثُمَّ بَعَثْناكُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِكُمْ)(١٣) ؛ وكقوله تعالى فى سورة الأعراف : (وَخَرَّ مُوسى صَعِقاً) يعنى : ميّتا ، ثم ردّ الله إليه نفسه ؛ فذلك قوله : (فَلَمَّا أَفاقَ قالَ سُبْحانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ)(١٤).

__________________

(١) سورة الصف / ٤.

(٢) م : «مثلها» ، وما أثبت عن ص ، ل.

(٣) سورة الصافات ، الآية الأولى. «يعنى الملائكة صفوفا فى السماء يسبحون الله ، كصفوف الناس فى الأرض للصلاة». (غريب القرآن للسجستانى : ٢٠٢).

(٤) سورة الفجر / ٢٢.

(٥) ل : «موت عقوبة من غير أجل ويعود صاحبه إلى الدنيا».

(٦) ص : «وعذاب موت بأجل» وما أثبت عن م ، ول : «عذاب فيه موت لا يرجع صاحبه».

(٧) ل : «الموت بالآجال» وما أثبت عن ص ، م.

(٨) (٨ ـ ٨) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م.

(٩) (٨ ـ ٨) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م.

(١٠) ل ، م : «موت عقوبة من غير أجل ، ويعود صاحبه إلى الدنيا».

(١١) سورة البقرة / ٥٥.

(١٢) كما نقله ابن جرير ـ بنحوه ـ عن قتادة والربيع والسدى وابن إسحاق : (تفسير الطبرى ٢ : ٨٢ ، ٨٣) و (تفسير القرطبى ١ : ٤٠٤) وهو قول مقاتل : (اللسان ـ مادة : صعق) ، وانظر (مفردات الراغب : ٢٨١) و (الوسيط للواحدى ١ : ١١٠) و (كليات أبى البقاء ٢٢٧) و (غريب القرآن للسجستانى : ٩٧).

(١٣) سورة البقرة / ٥٦. «قال قتادة : بعثهم الله تعالى ليستوفوا بقية آجالهم ، وأرزاقهم ، ولو ماتوا جميعا بآجالهم لم يبعثوا ، ولكن كان ذلك الموت عقوبة لهم على ما قالوا» (الوسيط فى التفسير للواحدى ١ : ١١١) وانظر (تفسير الطبرى ٢ : ٨٩) و (تفسير ابن كثير ١ : ١٣٣) و (الدر المنثور ١ : ٧٠) و (تفسير القرطبي ١ : ٤٠٤).

(١٤) الآية / ١٤٣.

والوجه الثانى ؛ الصّاعقة يعنى : عذاب فيه موت لا يرجع صاحبه إلى الدنيا ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة «حم السّجدة» : (فَقُلْ أَنْذَرْتُكُمْ صاعِقَةً مِثْلَ صاعِقَةِ عادٍ وَثَمُودَ)(١) يقول : أنذرتكم عذابا (٢) فيه موتكم مثل عذاب عاد وثمود ؛ نظيرها فى سورة الذّاريات : (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّاعِقَةُ وَهُمْ يَنْظُرُونَ)(٣).

والوجه الثالث ؛ الصّاعقة يعنى : الموت بالآجال من غير عذاب ؛ قوله سبحانه فى سورة الزّمر : (وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ)(٤) : أى مات من فى السّماوات ، ومن فى الأرض.

والوجه الرابع ؛ الصّاعقة يعنى : النّار التى «تقع من السّحاب» (٥) ؛ قوله تعالى فى سورة الرّعد : (وَيُرْسِلُ الصَّواعِقَ فَيُصِيبُ بِها مَنْ يَشاءُ)(٦) يعنى : النّار التى تقع من السّحاب (٧) فيصيب بها من يشاء.

* * *

تفسير الصّيحة على ثلاثة أوجه

(٨) صيحة جبريل. النفخة الأولى من إسرافيل. النفخة الثانية من إسرافيل (٩).

فوجه منها ؛ (١٠) صيحة يعنى (١١) : صيحة جبريل بالعذاب ؛ (١٢) قوله تعالى فى سورة هود ـ لقوم صالح ـ : (وَأَخَذَ الَّذِينَ ظَلَمُوا الصَّيْحَةُ)(١٣) مثلها فى سورة

__________________

(١) الآية / ١٣ ، وتسمى سورة فصلت.

(٢) (مفردات الراغب : ٢٨١) و (كليات أبى البقاء : ٢٢٧) و (اللسان ـ مادة : صعق) و (تفسير القرطبى ١٥ : ٢٤٦) وفيه : «خوفتكم هلاكا مثل هلاك عاد وثمود».

(٣) الآية / ٤٤.

(٤) الآية / ٦٨.

(٥) ص : «تقع السحاب» وما أثبت عن ل ، م.

(٦) الآية / ١٣.

(٧) ل : «نارا تقع من السماء» ، وما أثبت عن ص ، م. «الصاعقة : الصوت الشديد من الرعد يسقط معها قطعة نار» (الوسيط للواحدى ١ : ٥١) ، وبنحوه فى (اللسان ـ مادة : صعق).

(٨) (٨ ـ ٨) سقط من ص ، م ، وما أثبت عن ل.

(٩) (٨ ـ ٨) سقط من ص ، م ، وما أثبت عن ل.

(١٠) (٨ ـ ٨) سقط من ص ، م ، وما أثبت عن ل.

(١١) (٨ ـ ٨) سقط من ص ، م ، وما أثبت عن ل.

(١٢) (٩ ـ ٩) سقط من ص ، وفى م : «قوله تعالى فى قصة ثمود لقوم صالح : فأخذتهم الصيحة بالحق» ، وما أثبت عن ل.

(١٣) الآية / ٦٧.

[٦٤ / و] المؤمنون (١) : (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ بِالْحَقِ)(٢) يعنى : صيحة جبريل ؛ وقال سبحانه فى سورة الحجر : (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ)(٣) يعنى : صيحة جبريل.

والوجه الثّانى ؛ الصّيحة يعنى : النّفخة الأولى من إسرافيل ؛ قوله تعالى : (ما يَنْظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً)(٤) يعنى : النّفخة الأولى من إسرافيل ؛ نظيرها فى سورة ص : (وَما يَنْظُرُ هؤُلاءِ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً)(٥) يعنى : النّفخة الأولى.

والوجه الثالث ؛ الصّيحة يعنى : النفخة «الثّانية» (٦) من إسرافيل ؛ قوله سبحانه فى سورة يس : (إِنْ كانَتْ إِلَّا صَيْحَةً واحِدَةً فَإِذا هُمْ جَمِيعٌ لَدَيْنا مُحْضَرُونَ)(٧) ؛ وكقوله تعالى : (يَوْمَ يَسْمَعُونَ الصَّيْحَةَ بِالْحَقِ)(٨) يعنى : النّفخة «الثّانية» (٩) من إسرافيل.

* * *

تفسير الصّلاح على «عشرة أوجه» (١٠)

الإيمان. حسن المنزلة. الرّفق. تسوية الخلق والصّورة.

الإحسان. الطّاعة. الأمانة (١١). برّ الوالدين. (١٢) الأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر. الحجّ (١٣).

فوجه منها ؛ الصّلاح : الإيمان ؛ قوله تعالى فى سورة الرّعد : (وَمَنْ صَلَحَ

__________________

(١) ص : «ثمانية أوجه» وما أثبت تصويب عن ل ، م.

(٢) الآية / ٤١.

(٣) الآية / ٧٣.

(٤) سورة يس / ٤٩.

(٥) الآية / ١٥.

(٦) ص : «الثالثة» وما أثبت تصويب عن ل ، م.

(٧) الآية / ٥٣. يعنى : إن بعثهم وإحياءهم كان بصيحة واحدة ، وهى قول إسرافيل : أيتها العظام البالية ، والأوصال المتقطعة ، والشعور المتمزقة : إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء. (تفسير القرطبى ١٥ : ٤٢).

(٨) سورة ق / ٤٢.

(٩) سقط من ص ، م وما أثبت عن ل.

(١٠) ص : «ثمانية أوجه» وما أثبت تصويب عن ل ، م.

(١١) ل : «ذو أمانة» وما أثبت عن ص ، م.

(١٢) (١١ ـ ١١) سقط من ص وما أثبت عن ل ، م.

(١٣) (١١ ـ ١١) سقط من ص وما أثبت عن ل ، م.

مِنْ آبائِهِمْ)(١) يعنى : ومن آمن من آبائهم ؛ وكقوله تعالى فى سورة النّور : (وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبادِكُمْ)(٢) يعنى المؤمنين ؛ وقال [تعالى حكاية عن](٣) سليمان : (وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبادِكَ الصَّالِحِينَ)(٤) : أى فى [عبادك] المؤمنين ؛ وكقوله تعالى فى سورة يوسف : (وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ)(٥) يعنى : المؤمنين من آبائه.

والوجه الثانى ؛ الصّلاح : حسن المنزلة ؛ قوله تعالى فى سورة يوسف : (وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْماً صالِحِينَ)(٦) يعنى : «تحسن» (٧) منزلتكم عند أبيكم ؛ وقال تعالى فى سورة البقرة لإبراهيم : (وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ)(٨) يعنى : فى المنزلة عند الله ؛ مثلها فى سورة النّحل (٩). وكلّ شىء فى القرآن لإبراهيم : (فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ)(١٠) بمعنى فى المنزلة.

والوجه الثّالث ؛ الصّلاح : الرّفق ؛ قوله تعالى فى سورة القصص : (سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ)(١١) ، و «مثله» (١٢) قوله تعالى : (وَقالَ مُوسى لِأَخِيهِ هارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ) يعنى : وأرفق بهم (وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ)(١٣).

والوجه الرّابع ؛ الصّلاح : تسوية الخلق ؛ قوله سبحانه فى سورة الأعراف : [٦٤ / ظ](لَئِنْ آتَيْتَنا صالِحاً لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ. فَلَمَّا آتاهُما صالِحاً)(١٤) يعنى : سوىّ

__________________

(١) الآية / ٢٣.

(٢) الآية / ٣٢.

(٣) ما بين الحاصرتين تكملة يقتضيها السياق.

(٤) سورة النمل / ١٩.

(٥) الآية / ١٠١ ؛ وسورة الشعراء / ٨٣.

(٦) الآية / ٩.

(٧) ص ، ل : «تصلح» وما أثبت عن م. قال ابن قتيبة : تائبين. (تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٢١٢) ومثله فى (مختصر من تفسير الطبرى ١ : ٣٠٢).

(٨) الآية / ١٣٠. قال الحسن : أى من الذين يستوجبون على الله الكرامة ، وحسن الثواب. وقال الزجاج : يريد من الفائزين ؛ لأن الصالح فى الآخرة فائز. (الوسيط للواحدى ١ : ١٩٩).

(٩) فى الآية / ١٢٢ ؛ وهو قوله تعالى : (وَآتَيْناهُ فِي الدُّنْيا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ).

(١٠) سورة العنكبوت / ٢٧.

(١١) الآية / ٢٧.

(١٢) سقط من ص ، ل ، وما أثبت عن م.

(١٣) سورة الأعراف / ١٤٢.

(١٤) الآية / ١٨٩ ، ١٩٠.

الخلق فى صورة الإنس.

والوجه الخامس ؛ الإصلاح (١) : الإحسان ، «قول شعيب» (٢) فى سورة هود : (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ)(٣) يعنى : الإحسان ما استطعنا.

والوجه السّادس ؛ الصّلاح : الطّاعة ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ)(٤) : مطيعون «لله تعالى فى الأرض» (٥) ، وكقوله تعالى فى سورة الأعراف : (وَلا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ بَعْدَ إِصْلاحِها)(٦) يعنى : بعد الطاعة ؛ وقال تعالى : (إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ)(٧) يعنى : الطّاعات ، أطاعوا الله ـ عزوجل ـ «ونحوه كثير» (٨).

والوجه السّابع ؛ الصّلاح يعنى : الأمانة (٩) ؛ قوله تعالى فى سورة الكهف : (وَكانَ أَبُوهُما صالِحاً)(١٠) يعنى : فى الأمانة.

والوجه الثّامن ؛ الصّلاح : برّ الوالدين ؛ قوله سبحانه فى سورة بنى إسرائيل : (إِنْ تَكُونُوا صالِحِينَ)(١١) يعنى : بارّين بأبويهم (١٢).

(١٣) والوجه التاسع ؛ الصّلاح : الأمر بالمعروف والنّهى عن المنكر ؛ قوله تعالى : (وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ)(١٤) يعنى : فيها من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.

__________________

(١) م : «الصلاح» وما أثبت عن ص ، ل.

(٢) ل ، م : «قوله سبحانه» وما أثبت عن ص.

(٣) الآية / ٨٨.

(٤) الآية / ١١.

(٥) سقط من ص ، م ، وما أثبت عن ل. أى الذى نحن عليه هو صلاح عند أنفسنا. (الوجيز للواحدى ١ : ٥).

(٦) الآية / ٥٦ ، ٨٥.

(٧) سورة الشعراء / ٢٢٧ ؛ وسورة ص / ٢٤ ؛ وسورة الانشقاق / ٢٥ ، وسورة التين / ٦ ؛ وسورة العصر / ٣.

(٨) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م. كما فى سورة البقرة / ٢٥ ، ٨٢ ، ٢٧٧ ؛ وسورة آل عمران / ٥٧ ؛ وسورة النساء / ٥٧ ، ١٢٢ ، ١٢٤ ، ١٧٣ ، وسورة المائدة / ٩ ، ٩٣ ؛ وسورة الأعراف / ٤٢ ؛ وسورة يونس / ٤ ، ٩ ، وسورة هود / ١١ ، ٢٣ ؛ وسورة الرعد / ٢٩ ، وسورة إبراهيم / ٢٣ ؛ وسورة الإسراء / ٩ ؛ وسورة الكهف / ٢ ، ٣٠ ، ٤٦ ، ١٠٧ ؛ وسورة مريم / ٧٦ ، ٩٦ ؛ وسورة طه / ٧٥ ، ١١٢ ، وسورة الأنبياء / ٩٤ ؛ وسورة الحج / ١٤ ، ٢٣ ، ٥٠ ، ٥٦ ؛ وسورة النور / ٥٥ ؛ وسورة العنكبوت / ٧ ، ٩ ، ٥٨ ؛ وسورة الروم / ١٥ ، ٤٥ ؛ وانظر (المعجم المفهرس لألفاظ القرآن الكريم ـ مادة : صلح

(٩) ل : «أداء الأمانة» ، وما أثبت عن ص ، م.

(١٠) الآية / ٨٢.

(١١) الآية / ٢٥ ، وتعرف بسورة الإسراء.

(١٢) ل : «بارين بأبويكم».

(١٣) (١٣ ـ ١٣) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م.

(١٤) سورة هود / ١١٧.

والوجه العاشر ؛ الصّلاح : الحجّ ؛ قوله تعالى : (لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ)(١) : أى أحج (١٣).

* * *

تفسير الصّراط على وجهين

الطّريق. الدّين.

فوجه منهما ؛ الصّراط يعنى : الطّريق ؛ قوله تعالى فى سورة الأعراف : (وَلا تَقْعُدُوا بِكُلِّ صِراطٍ تُوعِدُونَ)(٢) يعنى : بكلّ طريق ؛ وكقوله تعالى فى سورة الصّافّات : (فَاهْدُوهُمْ إِلى صِراطِ الْجَحِيمِ)(٣) يعنى : طريق الجحيم.

والوجه الثّانى ؛ الصّراط : الدّين (٤) ؛ قوله تعالى فى سورة الفاتحة : (اهْدِنَا الصِّراطَ) يعنى الدّين (الْمُسْتَقِيمَ)(٥) ؛ وقال تعالى فى سورة الأنعام : (وَأَنَّ هذا صِراطِي مُسْتَقِيماً)(٦) يعنى : دينى ، وقوله تعالى : (هذا صِراطُ رَبِّكَ)(٧) يعنى : دين ربّك (مُسْتَقِيماً).

* * *

تفسير الصّبر على خمسة أوجه

الصّيام. الجرأة. الإصرار. الرّضا. الصّبر بعينه. (٨)

فوجه منها ؛ الصّبر ، يعنى الصّوم ، قوله تعالى فى سورة البقرة : (وَاسْتَعِينُوا) [٦٥ / و]

__________________

(١) سورة المؤمنون / ١٠٠.

(٢) الآية / ٨٦.

(٣) الآية / ٢٣.

(٤) م : «يعنى الدين القويم» ، وما أثبت عن ص ، ل.

(٥) الآية / ٣. «قال محمد بن الحنفية : هو دين الله الذى لا يقبل من العباد غيره» (تفسير الطبرى ١ : ١٧٥) و (تفسير ابن كثير ١ : ٥١) و (تفسير القرطبى ١ : ١٤٧) وعن ابن عباس وجابر : هو الإسلام (الوسيط للواحدى ١ : ٢١) و (غريب القرآن للسجستانى : ٢٠٨).

(٦) الآية / ١٥٣.

(٧) الآية / ١٢٦.

(٨) ل : «الصبر نفسه» وما أثبت عن ص ، م.

بِالصَّبْرِ وَالصَّلاةِ)(١) يعنى : بالصّوم (٢) والصّلاة ، مثلها فيها (٣).

والوجه الثّانى ؛ الصّبر ؛ الجرأة ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (فَما أَصْبَرَهُمْ عَلَى النَّارِ)(٤) : أى فما أجرأهم على النّار (٥).

والوجه الثّالث ؛ الصّبر يعنى ؛ الإصرار على الشّرّ (٦) ، قوله تعالى فى سورة ص : (أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلى آلِهَتِكُمْ)(٧) يعنى : اصبروا على عبادتها ، واثبتوا ؛ وكقوله تعالى : (لَوْ لا أَنْ صَبَرْنا عَلَيْها)(٨) : أى ثبتنا على عبادتها.

والوجه الرّابع ؛ الصّبر : الرّضا : قوله تعالى فى سورة الطور : (وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ)(٩) يعنى : وارض بقضاء ربّك ، مثلها فى سورة «ن والقلم» : (فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ)(١٠).

والوجه الخامس : الصّبر بعينه ، قوله تعالى : (إِنَّا وَجَدْناهُ صابِراً)(١١) مثلها : (وَالصَّابِرِينَ عَلى ما أَصابَهُمْ)(١٢) ، وكقوله تعالى : (سَواءٌ عَلَيْنا أَجَزِعْنا أَمْ صَبَرْنا)(١٣) ، ونحوه كثير (١٤).

* * *

__________________

(١) الآية / ٤٥.

(٢) (تفسير الطبرى ٢ : ١١) و (تفسير القرطبى ١ : ٣٧٣) و (الوسيط للواحدى ١ : ٩٦) وفيه : «قال مجاهد : الصبر فى هذه الآية : الصوم. ويقال : لشهر رمضان : شهر الصبر» وانظر (تفسير الفخر الرازى ١ : ٣٤٥) و (تفسير ابن كثير ١ : ١٢٣) و (مفردات الراغب : ٢٧٤).

(٣) : أى فى سورة البقرة / ١٥٣ ؛ وسورة الزمر / ١٠ ، وهو قوله تعالى : (إِنَّما يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسابٍ).

(٤) الآية / ١٧٥.

(٥) ل : «فما أجرأهم على فعل يؤديهم إلى النار ، وما أجرأهم عليها». (غريب القرآن للسجستانى : ٥) و (تفسير البحر المحيط ١ : ٤٩٤) (تفسير القرطبى ٢ : ٢٣٦) و (الوسيط للواحدى ١ : ٢٤٩) وفيه : «قال الحسن وقتادة والربيع : ما أجرأهم على أعمال أهل النار : وقال الفراء : هذه لغة يمانية».

(٦) ل : «الإصرار على الشىء» ، وما أثبت عن ص ، م.

(٧) الآية / ٦.

(٨) سورة الفرقان / ٤٢.

(٩) الآية / ٤٨.

(١٠) الآية / ٤٨. وما بين الحاصرتين نص قرآنى تكملة يقتضيها السياق.

(١١) سورة ص / ٤٤.

(١٢) سورة الحج / ٣٥.

(١٣) سورة إبراهيم / ٢١.

(١٤) ل : «ونحوه فى القرآن». كما فى سورة البقرة / ١٥٥ ، ١٧٧ ، ٢٤٩ ؛ وسورة آل عمران / ١٧ ، ١٤٢ ، ١٤٦ ؛ وسورة الأنفال / ٤٦ ، ٦٦ ؛ وسورة النحل / ١٢٦ ؛ وسورة الأنبياء / ٨٥ ؛ وسورة الأحزاب / ٣٥ ؛ وسورة محمد / ٣١.

تفسير الصّدع على أربعة أوجه

الشّقّ (١). الظّهور. وجع الرّأس. التّفرّق.

فوجه منها ؛ الصّدع : الشّقّ ، وهو النّبات (٢) ؛ قوله تعالى فى سورة الطّارق : (وَالْأَرْضِ ذاتِ الصَّدْعِ)(٣) يعنى : الشّقّ ، وهو النّبات (٤).

والوجه الثّانى ؛ الصّدع : الظّهور ؛ قوله تعالى فى سورة الحجر : (فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ)(٥) : أى أظهره (٦).

والوجه الثّالث : «الصّدع» (٧) : صداع الرّأس ؛ قوله تعالى فى سورة الواقعة : (لا يُصَدَّعُونَ عَنْها) : أى لا يصدّع رءوسهم (وَلا يُنْزِفُونَ)(٨).

والوجه الرّابع ؛ الصّدع : التّفرّق ، قوله تعالى فى سورة الروم : (يَوْمَئِذٍ يَصَّدَّعُونَ)(٩) : أى يتفرّقون.

* * *

تفسير الصّغير على ثلاثة أوجه

الخفيف. القليل. «الصّغار» (١٠) : الذّلّ والهوان

فوجه منها : الصّغير يعنى : الخفيف ؛ قوله تعالى فى سورة يونس : (وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذلِكَ)(١١) يعنى : ولا أخفّ ، مثلها فى سورة سبأ (١٢) ، ونحوه (١٣).

__________________

(١) ل : «الشق. وقيل : النبات».

(٢) ل : «وقيل : النبات».

(٣) الآية / ١٢.

(٤) ل : «: أى النبات. وقيل : الشق» ، وما أثبت عن ص ، م. فى (تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٥٢٣) ، أى تصدع بالنبات ، وبنحوه فى (مختصر من تفسير الطبرى ٢ : ٤٦٩) و (تفسير القرطبى ٢٠ : ١١) و (مفردات الراغب : ٢٧٦).

(٥) الآية / ٩٤.

(٦) قال الفراء : «أراد فاصدع بالأمر : أى أظهر دينك ..» انظر (تفسير القرطبى ١٠ : ٦١) و (كليات أبى البقاء : ٢٢٧).

(٧) سقط من ص وما أثبت عن ل ، م.

(٨) الآية / ١٩.

(٩) الآية / ٧٣. يقال : تصدع القوم ؛ إذا تفرقوا ؛ ومنه اشتق الصداع ؛ لأنه يفرق شعب الرأس. انظر (تفسير القرطبى ١٤ : ٤٢) و (مفردات الراغب ٢٧٦) و (اللسان ـ مادة : صدع).

(١٠) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م.

(١١) الآية / ٦١.

(١٢) فى الآية / ٣ ؛ وهو قوله تعالى : (وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذلِكَ وَلا أَكْبَرُ).

(١٣) سورة القمر / ٥٣ ؛ وهو قوله تعالى : (وَكُلُّ صَغِيرٍ وَكَبِيرٍ مُسْتَطَرٌ).

والوجه الثّانى ؛ الصّغير ؛ القليل ؛ قوله تعالى فى سورة الكهف : (لا يُغادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً)(١) يعنى : قليلة ولا كثيرة ، وكقوله تعالى : (وَلا تَسْئَمُوا أَنْ تَكْتُبُوهُ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً)(٢) يعنى : قليلا أو كثيرا.

والوجه الثّالث ؛ الصّغار : الذّلّ والهوان ؛ قوله تعالى فى سورة الأنعام : (سَيُصِيبُ الَّذِينَ أَجْرَمُوا صَغارٌ عِنْدَ اللهِ)(٣) يعنى : الذّلّ والهوان عند الله ، (٤) وكقوله تعالى : (حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صاغِرُونَ)(٥) : أذلّاء (٦).

* * *

تفسير الصّاحب على ثمانية أوجه

السّكّان (٧). القوم. الرّفيق. النّبىّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم. الأخ. الزّوجة. الخزنة. «الأبوان» (٨).

فوجه منها ؛ الأصحاب : السّكّان ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (أُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ)(٩) يعنى : سكّان النّار ؛ «ومثله» (١٠) : (وَنادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ) يعنى : سكّان الجنّة (أَصْحابَ النَّارِ)(١١) يعنى : سكّانها (١٢) ، ونحوه كثير (١٣) ،

__________________

(١) الآية / ٤٩.

(٢) سورة البقرة / ٢٨٢.

(٣) الآية / ١٢٤.

(٤) (٤ ـ ٤) ص ، م هكذا : «كقوله : «صاغرين» الذل». ولعله يقصد بهذا النص ما جاء فى سورة الأعراف من الآيتين / ١٣ ، ١١٩ ؛ أو ما جاء فى سورة يوسف من الآية / ٢٣. وما أثبت عن ل. ومعنى ذلك كما قال عكرمة : وهم أذلاء مقهورون» (تفسير الطبرى ١٤ : ٢٠٠ ، ٢٠١) وفى (مجاز القرآن لأبى عبيدة ١ : ٢٥٦) و «مجاز الصاغر : الذليل الحقير» وبنحوه فى (مفردات الراغب : ٢٨٢).

(٥) سورة التوبة / ٢٩.

(٦) (٤ ـ ٤) ص ، م هكذا : «كقوله : «صاغرين» الذل». ولعله يقصد بهذا النص ما جاء فى سورة الأعراف من الآيتين / ١٣ ، ١١٩ ؛ أو ما جاء فى سورة يوسف من الآية / ٢٣. وما أثبت عن ل. ومعنى ذلك كما قال عكرمة : وهم أذلاء مقهورون» (تفسير الطبرى ١٤ : ٢٠٠ ، ٢٠١) وفى (مجاز القرآن لأبى عبيدة ١ : ٢٥٦) و «مجاز الصاغر : الذليل الحقير» وبنحوه فى (مفردات الراغب : ٢٨٢).

(٧) ص : «الساكن» وما أثبت عن ل ، م.

(٨) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م.

(٩) الآية / ٣٩ ، ٢٥٧.

(١٠) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م.

(١١) سورة الأعراف / ٤٤.

(١٢) ل ، م : «سكان النار».

(١٣) كما فى سورة البقرة / ٨١ ، ٨٢ ، ١١٩ ، ٢١٧ ، ٢٧٥ ؛ وسورة آل عمران / ١١٦ ، وسورة المائدة / ١٠ ، ٢٩ ، ٨٦ ؛ وسورة الأعراف / ٣٦ ، ٤٢ ، ٤٦ ، ٥٠ ؛ وسورة التوبة / ١١٣ ؛ وسورة يونس / ٢٦ ، ٢٧ ؛ وسورة هود / ٢٣ ؛ وسورة الرعد / ٥ ، وسورة الحج / ٥١ ؛ وسورة الفرقان / ٢٤ ؛ وسورة فاطر / ٦ ؛ وسورة يس / ٥٥ ، وسورة الزمر / ٨ ، وسورة غافر / ٦ ، ٤٣ ؛ وسورة الأحقاف / ١٤ ؛ وسورة الحديد / ١٩ ؛ وسورة المجادلة / ١٧ ؛ وسورة الحشر / ٢٠ ؛ وسورة الممتحنة / ١٣ ؛ وسورة التغابن / ١٠ ؛ وسورة الملك / ١٠ ، ١١ ؛ وسورة المدثر / ٣١.

وكذلك : (وَنادى أَصْحابُ الْأَعْرافِ رِجالاً)(١).

والوجه الثّانى : الأصحاب يعنى : القوم ؛ قوله تعالى فى سورة الشّعراء : و (قالَ أَصْحابُ مُوسى)(٢) يعنى : قوم موسى وأمّته ، ونحوه كثير.

والوجه الثّالث ؛ الصّاحب : الرّفيق فى السّفر ؛ قوله تعالى فى سورة النّساء : (وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ)(٣) يعنى : الرّفيق «فى السّفر» (٤) ، وقوله تعالى فى سورة الكهف : (فَلا تُصاحِبْنِي)(٥) يعنى : لا ترافقنى ، وكقوله تعالى فى سورة براءة : (إِذْ يَقُولُ لِصاحِبِهِ)(٦) : لرفيقه : أبى بكر الصّدّيق ـ رضى الله عنه ـ.

والوجه الرّابع ؛ الصّاحب : النّبىّ ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ؛ قوله تعالى فى سورة التكوير : (وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ)(٧) يعنى : وما نبيّكم بمجنون ، «مثلها فى سورة النّجم» (٨) : (ما ضَلَّ صاحِبُكُمْ) يعنى : نبيّكم (وَما غَوى)(٩).

والوجه الخامس ؛ الصّاحب يعنى : الأخ ، قوله تعالى فى سورة الكهف : (فَقالَ لِصاحِبِهِ وَهُوَ يُحاوِرُهُ)(١٠) يعنى : لأخيه (١١) ، مثلها فيها : (قالَ لَهُ صاحِبُهُ)(١٢) يعنى : أخاه.

والوجه السّادس ؛ الصّاحب : الزّوج ؛ قوله تعالى فى سورة «عبس وتولّى» : (وَصاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ)(١٣) يعنى : زوجته ، وكقوله تعالى فى سورة الأنعام : (وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ)(١٤) يعنى : زوجة.

__________________

(١) سورة الأعراف / ٤٨.

(٢) الآية / ٦١.

(٣) الآية / ٣٦.

(٤) سقط من ص ، وما أثبت عن ل ، م.

(٥) الآية / ٧٦.

(٦) الآية / ٤٠ ، وتسمى سورة التوبة.

(٧) الآية / ٢٥.

(٨) ص : «مثلها فيها» وهو خطأ ، وما أثبت عن م.

(٩) الآية / ٢.

(١٠) الآية / ٣٤.

(١١) «يهوذا أو تمليخا» على الخلاف فى اسمه. انظر (تفسير القرطبى ١٠ : ٤٠٤).

(١٢) : أى فى سورة الكهف / ٣٧.

(١٣) الآية / ٣٦.

(١٤) الآية / ١٠١.