الوجوه والنظائر - ج ١

أبو عبدالله الحسين بن محمّد الدامغاني

الوجوه والنظائر - ج ١

المؤلف:

أبو عبدالله الحسين بن محمّد الدامغاني


المحقق: محمّد حسن أبوالعزم الزفيتي
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: جمهورية المصر العربية ، وزارة الأوقاف ، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية ، لجنة إحياء التراث
الطبعة: ٠
الصفحات: ٤٨٨

والوجه التّاسع ؛ الرّحمة يعنى : العافية ؛ قوله تعالى فى سورة الزّمر : (إِنْ أَرادَنِيَ اللهُ بِضُرٍّ هَلْ هُنَّ كاشِفاتُ ضُرِّهِ أَوْ أَرادَنِي بِرَحْمَةٍ) «(١) يعنى : بعافية (٢)» (هَلْ هُنَّ مُمْسِكاتُ رَحْمَتِهِ)(٣) يعنى : عافيته.

والوجه العاشر ؛ الرّحمة يعنى : المودّة ؛ قوله تعالى فى سورة الحديد : (وَجَعَلْنا فِي قُلُوبِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ رَأْفَةً وَرَحْمَةً)(٤) يعنى : مودّة ؛ وكقوله تعالى : (رُحَماءُ بَيْنَهُمْ)(٥) يعنى : متوادّين (٦).

والوجه الحادى عشر ؛ الرّحمة يعنى : الإيمان ؛ قوله تعالى فى سورة هود ـ قول نوح ـ : (وَآتانِي رَحْمَةً مِنْ عِنْدِهِ)(٧) ، (وَآتانِي مِنْهُ رَحْمَةً)(٨) يعنى : بالرّحمة : الإيمان.

والوجه الثانى عشر ؛ «الرّحمة» (٩) يعنى : التّوفيق ؛ «قوله تعالى» (١٠) : (وَلَوْ لا فَضْلُ اللهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ)(١١) يعنى : التّوفيق والمنّة ؛ ومثله فى سورة النّساء ، وسورة النّور ، ونحوه (١٢).

والوجه الثّالث عشر ؛ الرّحمة : عيسى ابن مريم ـ عليهما‌السلام ـ ؛ قوله تعالى فى سورة مريم : (وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِنَّا)(١٣) أى : عيسى ابن مريم عليه‌السلام.

والوجه الرابع عشر ؛ الرّحمة يعنى : محمدا ـ صلى‌الله‌عليه‌وسلم ـ ؛ قوله تعالى : (وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ)(١٤).

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل وم ، و (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٧٦) ، و (كليات أبى البقاء : ١٩٤).

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل وم ، و (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٧٦) ، و (كليات أبى البقاء : ١٩٤).

(٣) الآية ٣٨.

(٤) الآية ٢٧.

(٥) سورة الفتح / ٢٩.

(٦) كما فى (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٧٦) ؛ و (كليات أبى البقاء : ١٩٤).

(٧) الآية ٢٨.

(٨) سورة هود / ٦٣.

(٩) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٠) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١١) سورة النساء / ٨٣.

(١٢) كما فى الآية ١١٣ من سورة النساء ؛ والآيات ١٠ ، ٢٠ ، ٢١ من سورة النور. ونحوه فى سورة البقرة / ٦٤.

(١٣) الآية ٢١.

(١٤) سورة الأنبياء / ١٠٧. وللرحمة معان أخرى جاءت فى (كليات أبى البقاء ١٩٤) و (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٧٦).

٣٦١

تفسير الرّجاء (١) على خمسة أوجه

الطّمع* الخشية* الحبس* الطّرف والنّاحية (٢) * التّرك*

فوجه منها ؛ الرّجاء يعنى : الطّمع ؛ قوله تعالى فى سورة «بنى إسرائيل» : (وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ) يعنى : يطمعون فى جنّته (وَيَخافُونَ عَذابَهُ)(٣) يعنى : عذاب ناره ؛ وكقوله تعالى فى سورة البقرة : (أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ)(٤) يعنى : يطمعون فى جنّته (٥) ؛ ونحوه كثير.

والوجه الثّانى ؛ الرّجاء يعنى : الخشية ؛ قوله تعالى فى سورة الكهف : (فَمَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ)(٦) يعنى : من كان يخشى البعث (٧) ؛ وكقوله تعالى فى سورة العنكبوت : (مَنْ كانَ يَرْجُوا لِقاءَ اللهِ)(٨) يقول : من كان يخشى البعث ؛ وكقوله تعالى فى سورة الفرقان : (وَقالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقاءَنا)(٩) ؛ مثلها فى سورة «عمّ يتساءلون» : (إِنَّهُمْ كانُوا لا يَرْجُونَ حِساباً)(١٠) أى : لا يخافون حسابا.

والوجه الثّالث ؛ أرجه يعنى : احبسه ؛ قوله تعالى فى سورة الأعراف ، والشّعراء : (قالُوا أَرْجِهْ) يعنى : احبسه (١١)(وَأَخاهُ)(١٢) يعنى : موسى وهارون.

__________________

(١) «الرجاء ـ بالمد ـ : الطمع فيما يمكن حصوله ويرادفه الأمل» (كليات أبى البقاء : ١٩٢).

(٢) فى ل : «الحروف والنواحى».

(٣) الآية ٥٧ وتسمى سورة الإسراء.

(٤) الآية ٢١٨.

(٥) فى ل : «فى رحمة الله». وفى (توجيه القرآن للمقرئ ـ الورقة : ٢٥٨) «أى يطمعون فيها». ونحوه كما فى سورة النساء / ١٠٤ ؛ قوله تعالى : (وَتَرْجُونَ مِنَ اللهِ ما لا يَرْجُونَ)» كما فى (كليات أبى البقاء : ١٩٢).

(٦) الآية ١١٠.

(٧) فى ص : «... يخشى القلب» وما أثبتّ تصويب عن ل وم. وفى (توجيه القرآن للمقرئ ـ الورقة ٢٥٨) «أى يخاف».

(٨) الآية ٥.

(٩) الآية ٢١.

(١٠) الآية ٢٧. وتسمى سورة النبأ.

(١١) وفى (غريب القرآن للسجستانى : ١٢): (أرجئه) : أخّره أى : احبسه وأخّر أمره» وروى ذلك المعنى عن قتادة ، كما فى (تفسير الطبرى ١٣ : ٢٢).

(١٢) سورة الأعراف / ١١١ ؛ سورة الشعراء / ٣٦.

٣٦٢

والوجه الرابع ؛ «الأرجاء» (١) : الأطراف والنّواحى ؛ قوله تعالى فى سورة الحاقة : (وَالْمَلَكُ عَلى أَرْجائِها)(٢) أى : على نواحيها وأطرافها (٣).

والوجه الخامس ؛ [الإرجاء](٤) : التّرك ؛ قوله تعالى فى سورة الأحزاب : (تُرْجِي مَنْ تَشاءُ مِنْهُنَ) أى : تترك من الواهبات أنفسهنّ من تشاء (وَتُؤْوِي إِلَيْكَ مَنْ تَشاءُ)(٥).

* * *

تفسير الرّوح على ستة أوجه

الرّحمة* الملك* جبريل / * الوحى* عيسى* الحياة (٦) *

فوجه منها ؛ الرّوح يعنى : الرّحمة ؛ قوله تعالى فى سورة المجادلة : (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(٧) يعنى : وقوّاهم برحمة منه (٨).

والوجه الثانى ؛ الرّوح يعنى : ملكا من الملائكة فى السّماء السّابعة ، وجهه على صورة الإنسان ، وجسده على صورة الملائكة هو أعظم من كلّ خلق غير العرش ، يقوم على يمين العرش ؛ قوله تعالى : (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا)(٩) يعنى : بالرّوح ؛ ذلك الملك (١٠).

__________________

(١) فى ص : «الرجا» ؛ والإثبات عن ل وم.

(٢) الآية ١٧.

(٣) وفى (غريب القرآن للسجستانى : ٣٢) «(أرجائها) : نواحيها وجوانبها ، واحدها : رجا مقصور. يقال ذلك لحرف البئر ، ولحرف القبر ، وما أشبهه».

(٤) ما بين الحاصرتين إضافة يقتضيها السياق.

(٥) الآية ٥١. وفى (غريب القرآن للسجستانى : ٨٩) «(ترجى) : أى تؤخر. (وتؤى إليك) ؛ أى تضم» وفى (تفسير القرطبى ١٤ : ٢١٥) «قال الشعبى : هنّ الواهبات أنفسهنّ ؛ تزوج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم منهنّ وترك منهنّ».

(٦) فى م : «الحق».

(٧) الآية ٢٢.

(٨) كما فى (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٧٦) و (كليات أبى البقاء : ١٩٤).

(٩) سورة النبأ / ٣٨.

(١٠) فى (كليات أبى البقاء : ١٩٤) و (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٧٦) «ملك عظيم». وانظر أقوال العلماء فى ذلك فى (تفسير القرطبى ١٩ : ١٨٦ ـ ١٨٧).

٣٦٣

والوجه الثالث ؛ الرّوح يعنى : جبريل عليه‌السلام ؛ قوله تعالى فى سورة النّحل : (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ)(١) ؛ وكقوله ـ أيضا ـ لعيسى : (وَأَيَّدْناهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ)(٢) يعنى : بجبريل عليه‌السلام. مثلها فى سورة مريم : (فَأَرْسَلْنا إِلَيْها رُوحَنا)(٣) يعنى : جبريل (٤) ؛ وكقوله «(٥) تعالى فى سورة القدر (٦)» : (تَنَزَّلُ الْمَلائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيها)(٧) يعنى : جبريل.

والوجه الرابع ؛ الرّوح يعنى : الوحى ؛ قوله تعالى فى سورة النّحل : (يُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ بِالرُّوحِ مِنْ أَمْرِهِ) يعنى : بالوحى (عَلى مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِ)(٨) ؛ نظيرها فى سورة «حم المؤمن» (٩) ؛ وقال سبحانه فى سورة «حم عسق» : (وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ)

(أَمْرِنا)(١٠) أى : وحيا من أمرنا.

والوجه الخامس ؛ الرّوح يعنى : عيسى ابن مريم عليهما‌السلام ؛ كقوله تعالى فى سورة النّساء : (وَكَلِمَتُهُ أَلْقاها إِلى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ)(١١) يعنى : قال لعيسى : كن فكان (وَرُوحٌ مِنْهُ) يعنى بالرّوح : أنّه كان من غير بشر ؛ وكقوله تعالى فى سورة «تنزيل السّجدة» : (ثُمَّ سَوَّاهُ وَنَفَخَ فِيهِ مِنْ رُوحِهِ)(١٢) يعنى : أنّه كان من غير بشر.

والوجه السّادس ؛ الرّوح يعنى : الحياة فى الحيوانات وذات الأرواح (١٣) ؛ قوله تعالى فى سورة «بنى إسرائيل» : (وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)(١٤).

* * *

__________________

(١) الآية ١٠٢.

(٢) سورة البقرة / ٨٧ ، ٢٥٣.

(٣) الآية ١٧.

(٤) كما فى (الإتقان فى علوم القرآن ١ : ١٧٦) و (كليات أبى البقاء : ١٩٤).

(٥) (٥ ـ ٥) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٦) (٥ ـ ٥) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٧) الآية ٤.

(٨) الآية ٢.

(٩) الآية ١٥ ؛ وتسمى سورة غافر.

(١٠) الآية ٥٢ ؛ وتسمى سورة الشورى.

(١١) الآية ١٧١. «يعنى : عيسى عليه‌السلام روح من الله أحياه الله فجعله روحا» (غريب القرآن للسجستانى : ١٦٢).

(١٢) الآية ٩ ؛ وتسمى سورة السجدة.

(١٣) الروح الحيوانى : جسم لطيف منبعه تجويف القلب الجسمانىّ وينتشر بواسطة العروق الضوارب إلى سائر أجزاء البدن. والروح الإنسانىّ لا يعلم كنهها إلّا الله تعالى : (كليات أبى البقاء : ١٩٣).

(١٤) الآية ٨٥ وتسمى سورة الإسراء. «أى : من علم ربّى وأنتم لا تعلمونه» (غريب القرآن للسجستانى : ١٦٢).

٣٦٤

تفسير الرّوح على وجهين

/ الرّاحة* الرّحمة*

فوجه منهما ؛ الرّوح يعنى : الرّاحة ؛ قوله تعالى فى سورة الواقعة : (فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ)(١) يعنى : راحة (٢).

والوجه الثانى ؛ الرّوح : الرّحمة ؛ قوله تعالى فى سورة يوسف : (وَلا تَيْأَسُوا مِنْ رَوْحِ اللهِ) يعنى : من رحمة الله (إِنَّهُ لا يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللهِ) أى : من رحمة الله ، (إِلَّا الْقَوْمُ الْكافِرُونَ)(٣).

* * *

تفسير الرّشد (٤) على ستّة أوجه

الهداية* التّوفيق* الصّواب* إصلاح المال* العقل (٥) * المخرج*

فوجه منها ؛ الرّشد بمعنى : الهداية ؛ قوله تعالى فى سورة الحجرات : (أُولئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ)(٦) يعنى : المهتدون ؛ ونحوه كثير (٧).

__________________

(١) الآية ٨٩.

(٢) فى (غريب القرآن للسجستانى : ١٦٠) «نسيم طيب ، وريحان : رزق» ونحوه فى (كليات أبى البقاء : ١٩١) وانظر (المفردات فى غريب القرآن ٢٠٦)

(٣) الآية ٨٧

(٤) «الرشد : الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه ، وغالب استعماله بطريق العقل. ويستعمل للاستقامة فى الشرعيات أيضا ، ويستعمل استعمال الهداية» : (كليات أبى البقاء : ١٩٦) وبنحوه فى (المفردات فى غريب القرآن ١٩٦)

(٥) فى م : «العقدة»

(٦) الآية ٧.

(٧) سورة البقرة / ١٧٦ ، وسورة الأعراف / ١٤٦ ، وسورة الجن / ١٠.

٣٦٥

والوجه الثّانى ، الرّشد : التّوفيق ؛ قوله تعالى فى سورة الكهف : (فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِداً)(١) أى : «موفّقا» (٢).

والوجه الثّالث ؛ الرّشد : الصّواب ؛ قوله تعالى فى سورة الكهف : (لِأَقْرَبَ مِنْ هذا رَشَداً)(٣) يعنى : صوابا.

والوجه الرّابع ؛ الرّشد : إصلاح المال ؛ قوله سبحانه فى سورة النساء : (فَإِنْ آنَسْتُمْ مِنْهُمْ رُشْداً)(٤) يعنى : إصلاح المال (٥).

والوجه الخامس ؛ الرّشد : العقل (٦) ؛ قوله تعالى فى سورة هود : (أَلَيْسَ مِنْكُمْ رَجُلٌ رَشِيدٌ)(٧) يعنى : عاقلا.

والوجه السادس ، الرّشد ـ بنصب الرّاء والشّين ـ : المخرج ، قوله تعالى فى سورة الكهف : (وَهَيِّئْ لَنا مِنْ أَمْرِنا رَشَداً)(٨) أى : مخرجا.

* * *

__________________

(١) الآية ١٧

(٢) فى ص وم : «أى توفيقا» ، والإثبات عن ل.

(٣) الآية ٢٤.

(٤) الآية ٦.

(٥) فى ل : «إصلاحا للمال». انظر (تفسير الطبرى ٧ : ٥٧٧) و (تفسير القرطبى ٥ : ٣٧) و (البحر المحيط ٣ : ١٧١).

(٦) فى ل : «... العقل فى الدين».

(٧) الآية ٧٨.

(٨) الآية العاشرة.

٣٦٦

تفسير الرّكوب على أربعة أوجه

التّحوّل من حال (١) * النّجاة* الاستواء* ركوب الدّوابّ*

فوجه «(٢) منها ؛ الركوب (٣)» يعنى : التّحوّل (٤) ؛ قوله تعالى فى سورة الانشقاق : (لَتَرْكَبُنَّ طَبَقاً عَنْ طَبَقٍ)(٥) أى : لتحوّلنّ من حال إلى حال (٦).

والوجه الثانى ؛ الرّكوب : النّجاة ؛ قوله تعالى فى سورة هود : (يا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنا)(٧) يعنى : انج معنا ب «لا إله إلّا الله».

والوجه الثالث ؛ الرّكوب : «الاستواء» (٨) فى السّفينة ؛ قوله تعالى : (وَخَلَقْنا لَهُمْ مِنْ مِثْلِهِ ما يَرْكَبُونَ)(٩) يعنى : الزّواريق ؛ وكقوله تعالى : (فَإِذا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ)(١٠) / ، نظيرها فى سورة هود : (وَقالَ ارْكَبُوا فِيها)(١١) ، ونحوه كثير (١٢).

والوجه الرابع ؛ الرّكوب يعنى : على الدّوابّ ؛ قوله تعالى فى سورة النحل : (وَالْخَيْلَ وَالْبِغالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها)(١٣) ؛ نظيرها فى سورة الزّخرف : (وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعامِ ما تَرْكَبُونَ* لِتَسْتَوُوا عَلى ظُهُورِهِ)(١٤).

* * *

__________________

(١) فى ل : «التحول» ، وفى م «التحول من حال إلى حال.».

(٢) (٢ ـ ٢) سقط من ص ، والإثبات عن ل وم.

(٣) (٢ ـ ٢) سقط من ص ، والإثبات عن ل وم.

(٤) فى ل : «التحول من حال إلى حال».

(٥) الآية ١٩.

(٦) وفى (مختصر من تفسير الطبرى ٢ : ٤٦٤) «حالا بعد حال ، وأمرا بعد أمر من الشدائد. تقول العرب : وقع فلان فى بنات طبق ، إذا وقع فى أمر شديد».

(٧) الآية ٤٢.

(٨) فى ص : «الاستوى» ، وفى ل : «الاستوا» وما أثبت عن م.

(٩) سورة يس / ٤٢.

(١٠) سورة العنكبوت / ٦٥.

(١١) الآية ٤١.

(١٢) كما فى سورة الكهف / ٧١ ، وسورة غافر / ٧٩.

(١٣) الآية ٨.

(١٤) الآيتان ١٢ ، ١٣.

٣٦٧

تفسير الرّيح على ثلاثة أوجه

الشّدّة* والرّيح بعينها* والعذاب*

فوجه منها ؛ الرّيح يعنى : الشّدّة ؛ قوله تعالى فى سورة الأنفال : (فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ)(١) يعنى : شدّتكم (٢).

والوجه الثانى ؛ الرّيح بعينها إذا لم يكن فيه عذاب ؛ قوله تعالى فى سورة يونس : (وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ)(٣).

والوجه الثالث ، الرّيح : العذاب (٤) ؛ قوله تعالى : (إِنَّا أَرْسَلْنا عَلَيْهِمْ رِيحاً صَرْصَراً)(٥) يعنى : عذابا ؛ وكقوله تعالى : (رِيحٌ فِيها عَذابٌ أَلِيمٌ)(٦) ؛ مثلها فى سورة آل عمران : (كَمَثَلِ رِيحٍ فِيها صِرٌّ)(٧) وهى ريح العذاب.

* * *

__________________

(١) الآية ٤٦.

(٢) وقد تكون (الريح) كناية عن الدولة ، يقال للقوم إذا زالت دولتهم ، وأخذت شئونهم تتراجع : ركدت ريحهم وذهبت. وقد يستعار الريح للغلبة نحو : (وتذهب ريحكم). (كليات أبى البقاء : ١٩١) «وذهبت ريحهم : دولتهم». (أساس البلاغة للزمخشرى ـ مادة : ر. و. ح). وبنحوه فى (تفسير الطبرى : ١٣ : ٥٨٦) وفى (تفسير القرطبى ٨ : ٢٤) أى قوتكم ونصركم».

(٣) الآية ٢٢. فى (كليات أبى البقاء : ١٩١) «كل ما فيه (القرآن) من الريح فهو عذاب ، وأما (بريح طيبة) فباعتبار ما تشتهيه السفن».

(٤) فى ص : «ريح : العذاب» والإثبات عن ل وم.

(٥) سورة القمر / ١٩.

(٦) سورة الأحقاف / ٢٤.

(٧) سورة آل عمران / ١١٧.

٣٦٨

تفسير الرّجوع والرّجع على تسعة (١) أوجه

المطر* ردّونى* الرّجوع بعينه* الرّجعة* الموت* «(٢) الرّجوع إلى الدّنيا (٣)» * الإقبال على النّفس* التّوبة* الرّجوع إلى الله*

فوجه منها ؛ الرّجع (٤) : المطر ؛ قوله تعالى فى سورة الطّارق : (وَالسَّماءِ ذاتِ الرَّجْعِ)(٥) يعنى : المطر.

والوجه الثانى ؛ ارجعونى أى : ردّونى ؛ قوله تعالى فى سورة الملك : (فَارْجِعِ الْبَصَرَ)(٦) أى : ردّ البصر ؛ وكقوله تعالى فى سورة المؤمنون : (قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ)(٧) أى : ردّونى ؛ وكقوله تعالى : (فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ)(٨) أى : رددناك.

والوجه الثالث ؛ الرّجوع بعينه ؛ قوله تعالى فى / سورة يوسف : (لَعَلِّي أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ)(٩) أى : أعود إلى الناس ؛ وكقوله تعالى فى سورة النمل : (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ)(١٠) أى : عد إليهم ؛ مثلها فى سورة المنافقون : (لَئِنْ رَجَعْنا إِلَى الْمَدِينَةِ)(١١) : أى : لئن عدنا.

__________________

(١) فى ل : «... على ثمانية أوجه»

(٢) (٢ ـ ٢) سقط من ص ، والإثبات عن ل وم.

(٣) (٢ ـ ٢) سقط من ص ، والإثبات عن ل وم.

(٤) فى م : «الرجوع يعنى ...»

(٥) الآية ١١. «أى ذات المطر. ترجع كل سنة بمطر بعد مطر. كذا قال عامة المفسرين. وقال أهل اللغة : الرجع : المطر» : (تفسير القرطبى ٢٠ : ١٠).

(٦) الآية ٣.

(٧) الآية ٩٩.

(٨) سورة طه / ٤٠

(٩) الآية ٤٦.

(١٠) الآية ٣٧.

(١١) الآية ٨.

٣٦٩

والوجه الرابع ؛ الرّجعة «(١) بعد الطلاق (٢)» ؛ قوله سبحانه فى سورة البقرة : (أَنْ يَتَراجَعا)(٣) هذا من الرّجعة (٤).

والوجه الخامس ؛ الرّجوع : الموت ، قوله تعالى : (ثُمَّ إِلَيْنا تُرْجَعُونَ)(٥) ؛ وقال تعالى : (ثُمَّ إِلَيْنا مَرْجِعُكُمْ)(٦) يعنى : بالموت (٧).

والوجه السادس ؛ الرجوع إلى الدّنيا ؛ قوله تعالى : (وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها أَنَّهُمْ لا يَرْجِعُونَ)(٨) : لا يردّون إلى المعاد (٩).

والوجه السابع ؛ الرّجوع : الإقبال على النّفس بالملامة ؛ قوله تعالى فى سورة الأنبياء : (فَرَجَعُوا إِلى أَنْفُسِهِمْ)(١٠) يعنى : «(١١) فأقبلوا على أنفسهم (١٢)» بالملامة.

والوجه الثامن ؛ الرّجوع يعنى : التّوبة ؛ «(١٣) قوله تعالى (١٤)» فى سورة الأعراف : (وَبَلَوْناهُمْ بِالْحَسَناتِ وَالسَّيِّئاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ)(١٥) أى : يتوبون : ونظائره كثير (١٦).

«(١٧) والوجه التاسع يعنى : الرّجوع إلى الله تعالى ؛ قوله تعالى فى سورة الفجر : (يا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ* ارْجِعِي إِلى رَبِّكِ)(١٨)» (١٩).

* * *

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) الآية ٢٣٠.

(٤) أى : رجعة المرأة المطلقة إلى زوجها.

(٥) سورة العنكبوت / ٥٧

(٦) سورة يونس / ٢٣.

(٧) فى ل وم : «يعنى : الموت».

(٨) سورة الأنبياء / ٩٥.

(٩) فى ل : «أى لا يردون إلى حين المعاد».

(١٠) الآية ٦٤.

(١١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٣) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٤) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٥) الآية ١٦٨

(١٦) فى ل : «ونظائرها كثيرة». كما فى سورة الأعراف / ١٧٤ ، وسورة يوسف / ٦٢ ، وسورة الأنبياء / ٥٨ ، وسورة الروم / ٤١ ، وسورة السجدة / ٢١ ، وسورة الزخرف / ٤٨ ، وسورة الأحقاف / ٧.

(١٧) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٨) الآيتان ٢٧ ، ٢٨. «قال أبو صالح : المعنى : ارجعى إلى الله. وهذا عند الموت. وقال ابن عباس وعكرمة وعطاء : أى إلى صاحبك وجسدك. واختاره الطبرى» (تفسير القرطبى ٢٠ : ٥٨).

(١٩) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

٣٧٠

تفسير الرّيب على ثلاثة أوجه

الشّك* الحوادث* الحسرة (١) : بكسر الرّاء*

فوجه منها ؛ الرّيب : الشّك ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة البقرة : (لا رَيْبَ فِيهِ)(٢) يعنى : لا شكّ فيه ؛ «نظيرها فيها» (٣) : (وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ)(٤) يعنى : فى شكّ ؛ مثلها فى سورة آل عمران : (فَكَيْفَ إِذا جَمَعْناهُمْ لِيَوْمٍ لا رَيْبَ فِيهِ)(٥) أى : لا شكّ فيه ؛ ونحوه كثير (٦).

والوجه الثانى ؛ الرّيب : الحوادث ؛ قوله تعالى فى سورة الطّور : (أَمْ يَقُولُونَ شاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ)(٧) قال مجاهد أى : حوادث الدّهر (٨).

والوجه الثالث ؛ «الرّيبة» (٩) ـ بكسر الرّاء ـ يعنى : الحسرة ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة التّوبة : (لا يَزالُ بُنْيانُهُمُ الَّذِي بَنَوْا رِيبَةً فِي قُلُوبِهِمْ)(١٠) يعنى : حسرة فى قلوبهم (١١). أراب فى نفسه ؛ وأراب غيره.

* * *

__________________

(١) فى م : «الرّيبة ـ بكسر الراء ـ الحسرة».

(٢) الآية ٢.

(٣) فى ص : «نظيره فيه» والإثبات عن ل وم.

(٤) سورة البقرة / ٢٣.

(٥) الآية ٢٥.

(٦) كما فى سورة البقرة / ٢٨٢ ، وسورة آل عمران / ٩ ، وسورة النساء / ٨٧ ، وسورة الأنعام / ١٢ ، وسورة التوبة / ٤٥ ، وسورة يونس / ٣٧ ، وسورة الإسراء / ٩٩ ، وسورة الكهف / ٢١ ، وسورة الحج / ٥ ، ٧ ، وسورة السجدة / ٢ ، وسورة غافر / ٥٩ ، وسورة الشورى / ٧ ، وسورة الجاثية / ٢٦ ، ٣٢ ، وسورة الحديد / ١٤ ، وسورة الطلاق / ٤ ، وسورة المدثر / ٣٤.

(٧) الآية ٣٠.

(٨) كما فى (تفسير القرطبى ١٧ : ٧٢) و (كليات أبى البقاء ١٩١) وبنحوه فى (غريب القرآن للسجستانى ١٦٠).

(٩) فى ص «ريبة» والإثبات عن ل.

(١٠) الآية ١١٠.

(١١) كما قال الكلبى ، لأنهم ندموا على بنيانه. وقال ابن عباس وقتادة والضحاك : أى شكّا فى قلوبهم ونفاقا. (تفسير القرطبى ٨ : ٢٦٦)

٣٧١

تفسير الرّزق على تسعة أوجه

العطاء* الطعام* الغداء والعشاء خاصّة* الشّكر* المطر* / النّفقة* الفاكهة خاصّة* الثّواب* الجنّة*

فوجه منها ؛ الرّزق : العطاء ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة البقرة : (وَمِمَّا رَزَقْناهُمْ يُنْفِقُونَ)(١) يعنى : ممّا أعطيناهم يتصدّقون ؛ مثلها فى سورة المنافقون : (وَأَنْفِقُوا مِنْ ما رَزَقْناكُمْ)(٢) ؛ نظيره فى سورة الحجّ (٣) ؛ ونحوه كثير (٤).

والوجه الثانى ؛ الرّزق : الطّعام ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة البقرة : (كُلَّما رُزِقُوا مِنْها مِنْ ثَمَرَةٍ رِزْقاً) أى : أطعموا (قالُوا هذَا الَّذِي رُزِقْنا مِنْ قَبْلُ)(٥) «(٦) أى : أطعمنا من قبل (٧)» ونحوه كثير مثل قوله تعالى : (لا يَأْتِيكُما طَعامٌ تُرْزَقانِهِ)(٨) يعنى : تطعمانه.

والوجه الثالث ؛ الرّزق : الغداء والعشاء خاصة ؛ قوله تعالى : (وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيها بُكْرَةً وَعَشِيًّا)(٩) يعنى : غداءهم وعشاءهم.

والوجه الرابع ؛ الرّزق : الشّكر ؛ فذلك قوله سبحانه فى سورة الواقعة : (وَتَجْعَلُونَ رِزْقَكُمْ) يعنى : شكركم (أَنَّكُمْ تُكَذِّبُونَ)(١٠).

__________________

(١) الآية ٣.

(٢) الآية ١٠.

(٣) الآية ٣٥.

(٤) كما فى سورة البقرة / ٥٧ ، ١٥٤ ، ١٧٢ ، وسورة الأعراف / ١٦٠ ، وسورة الأنفال / ٣ ، وسورة يونس / ٩٣ ، وسورة الرعد / ٢٢ ، وسورة إبراهيم / ٣١ ، وسورة النحل / ٥٦ ، وسورة الإسراء / ٧٠ ، وسورة طه / ٨١ ، وسورة القصص / ٥٤ ، وسورة الروم / ٢٨ ، وسورة السجدة / ١٦ ، وسورة فاطر / ٢٩ ، وسورة الشورى / ٣٨ ، وسورة الجاثية / ١٦.

(٥) الآية ٢٥.

(٦) (٦ ـ ٦) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٧) (٦ ـ ٦) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٨) سورة يوسف / ٣٧.

(٩) سورة مريم / ٦٢.

(١٠) الآية ٨٢.

٣٧٢

والوجه الخامس ؛ الرّزق : المطر ؛ قوله تعالى فى سورة «الذّاريات» : (وَفِي السَّماءِ رِزْقُكُمْ) يعنى : المطر (وَما تُوعَدُونَ)(١).

والوجه السادس ؛ الرّزق : النّفقة ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَ) يعنى : نفقتهنّ (وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ)(٢).

والوجه السّابع ؛ الرّزق : الفاكهة خاصّة ؛ قوله تعالى فى قصّة مريم (٣) : (وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً)(٤) يعنى : فاكهة الشّتاء والصّيف (٥).

والوجه الثامن ؛ الرّزق : الثّواب ؛ قوله تعالى فى سورة الطلاق : (قَدْ أَحْسَنَ اللهُ لَهُ رِزْقاً)(٦) أى : قد أعدّ الله له ثوابا ؛ وكقوله تعالى فى سورة آل عمران : (أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)(٧) أى : يثابون (٨).

والوجه التاسع ؛ الرّزق يعنى : الجنّة ؛ قوله تعالى : (وَرِزْقُ رَبِّكَ) / يعنى : الجنّة «ونعيمها» (٩)(خَيْرٌ وَأَبْقى)(١٠).

* * *

__________________

(١) الآية ٢٢.

(٢) الآية ٢٣٣.

(٣) فى ل : «فى سورة مريم» والصواب ما أثبت.

(٤) سورة آل عمران / ٣٧.

(٥) «أى فاكهة الصيف فى الشتاء ، وفاكهة الشتاء فى الصيف» (تفسير الطبرى ٦ : ٣٤٦).

(٦) الآية ١١.

(٧) الآية ١٦٩.

(٨) فى م : «يعنى : مثابين».

(٩) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٠) سورة طه / ١٣١.

٣٧٣

تفسير الرّقبة على وجهين

«(١) المملوك* الأعناق (٢)» *

فوجه منهما ؛ الرّقبة يعنى : المملوك ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة النّساء : (وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ)(٣) أى : عتق مملوك أو مملوكة (٤) ؛ مثلها فيها (٥) وفى سورة المجادلة (٦).

والوجه الثانى ؛ الرّقبة والرّقاب يعنى : الأعناق ، قوله تعالى فى سورة الأنفال : (فَاضْرِبُوا فَوْقَ الْأَعْناقِ)(٧) يعنى : فاضربوا أعناقهم ؛ وكقوله تعالى فى سورة محمّد : (فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقابِ)(٨) يعنى : الأعناق ؛ ونحوه كثير (٩).

* * *

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) الآية ٩٢.

(٤) «أى : عتق رقبة .. يقال : حررت المملوك فحرر ، أى أعتقته ، والرقبة ترجمة عن الإنسان» (غريب القرآن للسجستانى ٨٢ ، ٨٣).

(٥) أى فى سورة النساء / ٩٢ ، وكذا فى سورة المائدة / ٨٩.

(٦) كما فى الآية ٣.

(٧) الآية ١٢. «قيل للمؤمنين ، أى اضربوا الأعناق ، و «فوق» زائدة ، قاله الأخفش والضحاك وعطية» (تفسير القرطبى ٧ : ٣٧٨)

(٨) الآية ٤.

(٩) فى ل ـ بعد ذلك ـ : «تفسير الرسول والإرسال على سبعة أوجه. أرسل. فتح. أخرج. وجه ، وقد ذكرنا فى باب الألف ذلك». وانظر ما تقدم صفحة (٣٥ ـ ٣٦) من هذا الكتاب.

٣٧٤

تفسير الرّعد على وجهين

الملك* الصّوت*

«(١) فوجه منهما ؛ الرّعد يعنى : الملك (٢)» ؛ قوله تعالى : (وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ)(٣) يعنى : الملك ، واسمه الرّعد (٤).

«(٥) والوجه (٦)» الثانى ؛ الرّعد : هو الصّوت (٧) ؛ قوله تعالى : (وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ)(٨) الآية. «(٩) أى : صوت (١٠)».

* * *

تفسير الرّيحان على وجهين

«(١١) السّنبلة* الرّيحان بعينه (١٢)» *

فوجه منهما ؛ الرّيحان : السّنبلة ؛ قوله تعالى فى سورة الرحمن : (وَالْحَبُّ ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحانُ)(١٣) يعنى : السّنبلة ؛ وقال مجاهد والضّحّاك : الرّيحان ـ هاهنا ـ : الرّزق (١٤).

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) سورة الرعد / ٣١.

(٤) هذا هو قول ابن عباس (تفسير الطبرى ١٣ : ٨٣) و (تفسير القرطبى ١ : ٢١٧) ، وبنحوه فى (غريب القرآن للسجستانى : ١٥٦).

(٥) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٦) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٧) «قال أهل اللغة : الرعد : صوت السحاب» (غريب القرآن للسجستانى : ١٥٧) و (اللسان مادة : ر. ع. د) وبنحوه فى (قاموس الألفاظ والأعلام القرآنية ـ مادة : ر. ع. د).

(٨) سورة البقرة / ١٩.

(٩) (٦ ـ ٦) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(١٠) (٦ ـ ٦) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(١١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٣) الآية ١٢.

(١٤) ومعهما ابن عباس ـ أيضا ـ وفى رواية أخرى عنه والضحاك وقتادة : أنه الريحان الذى يشم ، وقاله ابن زيد. (تفسير القرطبى ١٧ : ١٥٧) وانظر (المفردات فى غريب القرآن ٢٠٦).

٣٧٥

والوجه الثانى ؛ الرّيحان بعينه ؛ قوله تعالى فى سورة الواقعة : (فَرَوْحٌ وَرَيْحانٌ)(١) وقال الحسن : ريحاننا هذا : لا يصاير الرّيحان فيحتمل ريحه فيها (٢).

* * *

تفسير الرّبوة ، والرّبا ، والرّبّ ، والرّبّاني على عشرة أوجه

الارتفاع* الشّدّة* الكثرة* الزّيادة* الجموع* يقبل (٣) * العالم الصّابر* الملك السّيّد* «الكبير» (٤) * الرّبيب*

فوجه منها ؛ الرّبوة : المكان المرتفع (٥) ؛ قوله تعالى فى سورة المؤمنون : (وَجَعَلْنَا ابْنَ مَرْيَمَ وَأُمَّهُ آيَةً وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ)(٦) : إلى موضع مشرف ، وهى النّشزة من الأرض (٧) ؛ وذلك حتى مات الجيوش بن هيرودس (٨) ، فكلم الذين فرّوا منه ، ثمّ بعد موته رجعوا إلى / أرضهم ؛ نظيرها فى سورة البقرة : (كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ ...)(٩) الآية ؛ ونحوه كثير.

__________________

(١) الآية ٨٩.

(٢) فى ل : «قال الحسن : ريحاننا هذا فى الريحان فيحتمل ريحه فيها». وفى م : «ريحاننا هذا يكفى تطاير الريحان فيحتمل فيها». ونص قول الحسن وقتادة : هو الريحان المعروف الذى يشمّ (تفسير القرطبى ١٧ : ٢٣٣).

(٣) فى ل : «القبول».

(٤) فى ص : «الكيس» والمثبت عن ل وم.

(٥) فى ل : «المكان المستوى المرتفع».

(٦) الآية ٥٠.

(٧) على قول سعيد بن جبير كما فى (تفسير القرطبى ١٢ : ١٢٧) وفى (اللسان ـ مادة : ر. ب. ا) «الربوة : المكان المرتفع من الأرض».

(٨) «هيرودس : اسم لعدة من ملوك اليهود فى أيام خضوعهم للرّوميّة. ومنهم هيرودس الأكبر الذى ظهرت طباعه السيئة البربرية فى حياته العائلية ، وهو الذى أمر بقتل الأطفال فى بيت لحم أملا بأن يكون المسيح من جملتهم. ومات فى السنة السبعين من عمره» (قاموس الكتاب المقدس ٢ : ٤٥٩ ـ ٤٦٠) وانظر قصته فى (الكتاب المقدس ـ انجيل متى الإصحاح الثانى)

(٩) الآية ٢٦٥.

٣٧٦

والوجه الثّانى ؛ رابية يعنى : شديدة ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة الحاقّة : (فَأَخَذَهُمْ أَخْذَةً رابِيَةً)(١) يعنى : شديدة (٢).

والوجه الثالث ؛ أربى يعنى : أغنى وأكثر عددا ؛ قوله تعالى فى سورة النّحل : (أَنْ تَكُونَ أُمَّةٌ هِيَ أَرْبى مِنْ أُمَّةٍ)(٣) يعنى : هى أكثر من أمّة وأغنى ؛ وكقوله تعالى : (وَما آتَيْتُمْ مِنْ رِباً لِيَرْبُوَا فِي أَمْوالِ النَّاسِ) أى : ليكثر ، (فَلا يَرْبُوا عِنْدَ اللهِ)(٤) أى : فلا يكثر.

والوجه الرابع ؛ الرّبا يعنى : الزّيادة ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِيَ مِنَ الرِّبا)(٥) ؛ وكقوله تعالى : (الَّذِينَ يَأْكُلُونَ الرِّبا)(٦) يعنى : الزّيادة ، ونحوه من القرآن كثير (٧).

والوجه الخامس ؛ ربّيّون يعنى : الجموع ، فذلك قوله تعالى فى سورة آل عمران : (رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ)(٨) يعنى : جموعا ؛ ويقال : الألوف (٩).

والوجه السادس ؛ يربى : يقبل ؛ قوله تعالى : (وَيُرْبِي الصَّدَقاتِ)(١٠) : ويقبل الصّدقات (١١).

__________________

(١) الآية العاشرة

(٢) كما قال مجاهد. كأنه أراد : زائدة فى الشدة. (تفسير القرطبى ١٨ : ٢٦٢) و (كليات أبى البقاء : ١٩٨).

(٣) الآية ٩٢.

(٤) سورة الروم / ٣٩.

(٥) الآية ٢٧٨.

(٦) الآية ٢٧٥.

(٧) كما فى سورة آل عمران / ١٣٠ ، وسورة النساء / ١٦١.

(٨) الآية ١٤٦.

(٩) أى الألوف الكثيرة ، قاله عبد الله بن مسعود. وروى عن مجاهد وقتادة والضحاك وعكرمة : الجماعات الكثيرة. واحدهم ربّىّ ـ بضم الراء وكسرها ـ ، منسوب إلى الربة ـ بكسر الراء وضمها ـ ، وهى الجماعة. (تفسير القرطبى ٤ : ٢٤٠) وبنحوه فى (غريب القرآن للسجستانى : ١٦٣).

(١٠) سورة البقرة / ٢٧٦.

(١١) فى (تفسير القرطبى ٣ : ٣٦٢) «أى ينمّيها فى الدنيا بالبركة ويكثر ثوابها بالتضعيف فى الآخرة» وبنحوه فى (الوسيط للواحدى ١ : ٣٩٤) و (مختصر من تفسير الطبرى ١ : ٧٢)

٣٧٧

والوجه السابع ؛ الرّبّانىّ : العالم الصّابر ؛ كقوله تعالى فى سورة المائدة : (وَالرَّبَّانِيُّونَ)(١) يعنى : العلماء «الصّابرين» (٢).

والوجه الثامن ؛ الرّبّ هو المالك والسّيّد ؛ قوله تعالى فى سورة يوسف : (ارْجِعْ إِلى رَبِّكَ)(٣) أى : إلى مالكك وسيّدك ؛ وكقوله تعالى : (إِنَّهُ رَبِّي)(٤) أى : سيّدى.

والوجه التاسع ؛ الرّبّ : الكبير ؛ قوله تعالى ـ فى قصّة موسى وهارون ـ فى سورة المائدة : (فَاذْهَبْ أَنْتَ وَرَبُّكَ)(٥) يعنون : كبيرك وأخاك هارون.

والوجه العاشر ؛ الرّبيب : ولد زوجة الرّجل ؛ إذا ربّى فى بيته ؛ قوله تعالى فى سورة النّساء : (وَرَبائِبُكُمُ اللَّاتِي فِي حُجُورِكُمْ مِنْ نِسائِكُمُ اللَّاتِي دَخَلْتُمْ بِهِنَ)(٦).

* * *

__________________

(١) الآية ٤٤.

(٢) فى ص : «العلماء السير» ، وفى ل : «علماء الصبر» ، والإثبات عن م. وفى (تفسير القرطبى ٤ : ١٢٢ ، ٦ : ١٨٩) «قال المبرد : الربانيون : أرباب العلم ، واحدهم ربّان ، من قولهم. ربّه يربّه فهو ربّان ؛ إذ دبره وأصلحه ، فمعناه على هذا يدبّرون أمور الناس ويصلحونها. وقال أبو رزين : الربّانىّ : هو العالم الحكيم» ، وبنحوه فى (اللسان : مادة : ر. ب. ب) و (غريب القرآن للسجستانى : ١٥٥).

(٣) الآية ٥٠.

(٤) الآية ٢٣.

(٥) الآية ٢٤.

(٦) الآية ٢٣.

٣٧٨

تفسير الرّمى على أربعة أوجه

القذف* التّبليغ* الرّجم* الطّرح*

فوجه منها ؛ الرّمى / : القذف ؛ قوله تعالى فى سورة النّور : (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ)(١) ، (إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَناتِ)(٢) ، (وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْواجَهُمْ)(٣) أى : يقذفون (٤).

والوجه الثانى ؛ الرّمى : التّبليغ ، قوله تعالى فى سورة الأنفال : (وَما رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ) : ما بلغت إذ رميت (٥)(وَلكِنَّ اللهَ رَمى)(٦) أى : بلّغ.

والوجه الثالث ؛ الرّمى : الرّجم ؛ قوله تعالى فى سورة الفيل : (تَرْمِيهِمْ بِحِجارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ)(٧) أى : ترجمهم بحجارة.

والوجه الرابع ؛ الرّمى : الطّرح ؛ قوله تعالى فى سورة المرسلات : (إِنَّها تَرْمِي بِشَرَرٍ) : تطرح شررا (كَالْقَصْرِ)(٨) : كأصول النّخل (٩).

* * *

__________________

(١) الآية ٤.

(٢) سورة النور / ٢٣.

(٣) سورة النور / ٦.

(٤) فى (تفسير القرطبى ١٢ : ١٧٢) يريد يسبون ، واستعير له اسم الرمى. ومنه الحديث : إن ابن أمية قذف امرأته بشريك ابن السحماء أى : رماها» وانظر (كليات أبى البقاء : ١٩٧)

(٥) فى ل : «ما أبلغت إذا بلغت» وفى م : «ما بلغته إذ رميت».

(٦) الآية ١٧. قال ثعلب : المعنى : «وما رميت» : الفزع والرعب فى قلوبهم «إذ رميت» بالحصباء فانهزموا «ولكن الله رمى» أى أعانك وأظفرك. والعرب تقول : رمى الله لك ، أى أعانك فأظفرك وصنع لك. حكى هذا أبو عبيدة فى كتاب المجاز. (تفسير القرطبى ٧ : ٣٨٥) وبنحوه فى (تفسير الطبرى ١٣ : ٤٤٤) و (تنوير المقباس ٢ : ١٥٦).

(٧) الآية ٤.

(٨) الآية ٣٢.

(٩) أو أصول الشجر والنخل العظام ، إذا وقع وقطع ، قاله سعيد بن جبير والضحاك (تفسير القرطبى ١٩ : ١٦٤).

٣٧٩

تفسير رجال (١) على عشرة أوجه

مشاة* بعولة* ذكور «بنى» (٢) آدم* أهل قباء (٣) * أهل بدر (٤) * المحافظون على أوقات الصّلاة* الملائكة* المستضعفون بمكّة* فقراء المسلمين* الرّسل*

فوجه منها ؛ «رجالا» يعنى : مشاة ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة البقرة : (فَإِنْ خِفْتُمْ فَرِجالاً)(٥) يعنى : مشاة ؛ نظيرها فى سورة الحج : (يَأْتُوكَ رِجالاً)(٦) يعنى : مشاة (٧).

والوجه الثانى ؛ الرّجال يعنى : البعولة ؛ قوله تعالى فى سورة النّساء : (الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّساءِ)(٨) يعنى : البعولة ؛ وكقوله تعالى : (وَلِلرِّجالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ)(٩) «(١٠) يعنى : البعولة (١١)».

والوجه الثالث ؛ الرّجال يعنى : ذكور بنى آدم ؛ قوله تعالى فى سورة النّساء : (وَبَثَّ مِنْهُما رِجالاً كَثِيراً وَنِساءً)(١٢) يعنى : ذكورا وإناثا ؛ مثلها فى سورة «الأحزاب» (١٣) : (ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ)(١٤) يعنى : ذكوركم.

__________________

(١) فى م : «الرجال».

(٢) فى ص : «من الولد» ، وفى م : «من أولاد» ، والإثبات عن ل.

(٣) فى ل : «أهل مسجد قباء».

(٤) فى ل : «أصحاب النبى صلى‌الله‌عليه‌وسلم».

(٥) الآية ٢٣٩. فى (تفسير القرطبى ٣ : ٢٢٣) «من قولهم : رجل الإنسان يرجل رجلا ، إذا عدم المركوب ، ومشى على قدميه».

(٦) الآية ٢٧.

(٧) كما جاء فى (تفسير القرطبى ١٢ : ٣٩) و (كليات أبى البقاء : ١٩٨).

(٨) الآية ٣٤.

(٩) سورة البقرة / ٢٢٨.

(١٠) (١٠ ـ ١٠) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١١) (١٠ ـ ١٠) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٢) الآية الأولى.

(١٣) فى ص : «مثلها فى سورة محمد» والتصويب عن ل ، م.

(١٤) الآية الأربعون.

٣٨٠