الوجوه والنظائر - ج ١

تفسير الحياة (١) على ستّة أوجه

الخلق الأوّل* المهتدى (٢) * البقاء* حياة الأرض (٣) * «العبرة» (٤) * النّشور (٥) *

فوجه منها ؛ الحياة يعنى : الخلق الأوّل ؛ فذلك قوله «تعالى فى سورة البقرة» (٦) : (وَكُنْتُمْ أَمْواتاً فَأَحْياكُمْ)(٧) أى : لم تكونوا فخلقكم الخلق الأوّل ؛ وقال تعالى فى سورة آل عمران : (وَتُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ)(٨) يعنى : يخرج الحيوان من النّطفة ؛ وكقوله فى سورة الحج : (وَهُوَ الَّذِي أَحْياكُمْ)(٩) يعنى : خلقكم ؛ وقال عزوجل ـ فى سورة الجاثية : (قُلِ اللهُ يُحْيِيكُمْ)(١٠) يعنى : قل الله يخلقكم (١١) ، يعنى : بدء الخلق.

والوجه الثانى ؛ الحىّ يعنى : المؤمن المهتدى ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة يس : (لِيُنْذِرَ مَنْ كانَ حَيًّا)(١٢) يعنى : مؤمنا مهتديا فى علم الله عزوجل ؛ وقال فى سورة الأنعام : (أَوَمَنْ كانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْناهُ)(١٣) يعنى : هديناه ؛ وقال تعالى فى سورة «الملائكة» : (وَما يَسْتَوِي الْأَحْياءُ وَلَا الْأَمْواتُ)(١٤) يعنى : المؤمنين والكافرين.

__________________

(١) «الحياة : هى بحسب اللغة : عبارة عن قوة مزاجية تقتضى الحسّ والحركة ؛ وفى حق الله تعالى لا بدّ من المصير إلى المعنى المجازى المناسب له وهو البقاء» : (كليات أبى البقاء : ١٦٨).

(٢) فى ل : «المؤمن المهتدى».

(٣) فى م : «حياة الأرض ونماؤها».

(٤) فى ل : «حياة : عبرة» وفى ص «عبرة» والإثبات عن م.

(٥) فى ل : «الحياة يوم القيامة».

(٦) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٧) الآية ٢٨.

(٨) الآية ٢٧.

(٩) الآية ٦٦.

(١٠) الآية ٢٦.

(١١) فى ل : «خلقكم».

(١٢) الآية السبعون.

(١٣) الآية ١٢٢.

(١٤) الآية ٢٢ وتسمى سورة فاطر.

والوجه الثّالث ؛ الإحياء : الباقى ؛ والحياة : البقاء (١) ، قوله تعالى فى سورة البقرة : (وَلَكُمْ فِي الْقِصاصِ حَياةٌ) «يعنى : بقاء» (٢)(يا أُولِي الْأَلْبابِ)(٣) ؛ وقال عزوجل فى سورة المائدة : (وَمَنْ أَحْياها فَكَأَنَّما أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً)(٤) يعنى : من أبقاها ؛ وقال تعالى فى سورة البقرة : (وَيَسْتَحْيُونَ نِساءَكُمْ)(٥) ؛ مثلها فى سورة الأعراف (٦) ، وسورة إبراهيم (٧).

والوجه الرابع ؛ الحياة يعنى : حياة الأرض ونماءها بالنّبات ؛ قوله تعالى فى سورة «الملائكة» : (فَسُقْناهُ إِلى بَلَدٍ مَيِّتٍ فَأَحْيَيْنا بِهِ الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِها)(٨). نظيرها فى سورة يس (٩).

والوجه الخامس ؛ الحياة يعنى : عبرة قبل «يوم» (١٠) القيامة ، من غير رزق ولا أثر فى الدّنيا ؛ كقوله تعالى فى سورة آل عمران ـ عن عيسى عليه‌السلام ـ أنّه قال : (وَأُحْيِ الْمَوْتى بِإِذْنِ اللهِ)(١١) وكان عيسى يحيى الموتى بأمر الله تعالى ؛ ليكون عبرة لبنى إسرائيل ؛ فأحيا سام بن نوح ، وكلّم النّاس ، ووقع ميّتا ، فكان كما كان ؛ نظيرها فى سورة المائدة : (وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتى)(١٢).

__________________

(١) فى ل : «والحياة : الباقى».

(٢) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل وم.

(٣) الآية ١٧٩.

(٤) الآية ٣٢.

(٥) الآية ٤٩. وانظر معنى (يستحيون) فيما سبق تعليق رقم (٢) صفحة ١٩ من هذا الكتاب.

(٦) الآية ١٤١.

(٧) الآية ٦.

(٨) الآية التاسعة ، وتسمى سورة فاطر.

(٩) كما فى الآية ٣٣ على ما فى (توجيه القرآن للمقرئ ـ الورقة : ٢٥٦).

(١٠) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل وم.

(١١) الآية ٤٩.

(١٢) الآية ١١٠.

والوجه السّادس ؛ الحياة يعنى : يوم القيامة ؛ كقوله «(١) تعالى فى سورة مريم (٢)» : (وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا)(٣) يعنى : بعد الموت ؛ وقال عزوجل فى سورة يس : (إِنَّا نَحْنُ نُحْيِ الْمَوْتى)(٤) ، وقال تعالى فى سورة الأحقاف : (بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى)(٥) ؛ وقال تعالى فى سورة القيامة / : (أَلَيْسَ ذلِكَ بِقادِرٍ عَلى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتى)(٦). ونحوه كثير (٧).

* * *

تفسير الحقّ على اثنى عشر وجها

الله* القرآن* الإسلام* العدل* التّوحيد* الصّدق* وجب* الحقّ بعينه (٨) * المال* أولى* الحظّ* الحاجة*

فوجه منها ؛ الحقّ يعنى : الله نفسه ، «(٩) قوله تعالى فى سورة المؤمنون (١٠)» : (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ)(١١) يقول : ولو اتّبع الله أهواء المشركين (١٢) ؛ وكقوله تعالى فى سورة العصر : (وَتَواصَوْا بِالْحَقِ)(١٣) يعنى : بالله وحده.

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) الآية ٣٣.

(٤) الآية ١٢.

(٥) الآية ٣٣.

(٦) الآية الأربعون.

(٧) كما فى سورة البقرة / ٢٨ ؛ وسورة الحج / ٦ ، ٦٦ ؛ وسورة الروم / ٤٠ ؛ وسورة غافر / ٦٨ ؛ وسورة الشورى / ٩ ؛ وسورة الملك / ١١.

(٨) فى ل «الحق بعينه الذى ليس بباطل».

(٩) (٨ ـ ٨) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(١٠) (٨ ـ ٨) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(١١) الآية ٧١.

(١٢) وفى (توجيه القرآن للمقرئ ـ الورقة : ٢٥٨) «أى : لو اتبع الحق أهواءهم فى إيجاد الولد ...»

(١٣) الآية ٣.

والوجه الثّانى ؛ الحقّ : القرآن ؛ قوله تعالى فى سورة الزّخرف : (حَتَّى جاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ)(١) يعنى : القرآن ؛ وكقوله تعالى فى سورة ق : (بَلْ كَذَّبُوا بِالْحَقِّ لَمَّا جاءَهُمْ)(٢) يعنى : بالقرآن لمّا جاءهم ، وكقوله تعالى فى سورة القصص : (فَلَمَّا جاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنا)(٣) يعنى : القرآن ؛ ونحوه كثير (٤).

والوجه الثّالث ؛ الحقّ يعنى : الإسلام ؛ قوله تعالى فى سورة «بنى إسرائيل» : (وَقُلْ جاءَ الْحَقُ) يعنى : الإسلام ، (وَزَهَقَ الْباطِلُ)(٥) يعنى : الشّرك. وقال عزوجل فى سورة الأنفال : (لِيُحِقَّ الْحَقَ)(٦) يعنى : الإسلام ؛ وقوله «تعالى فى سورة النّمل» (٧) : (إِنَّكَ عَلَى الْحَقِّ الْمُبِينِ)(٨) يعنى : على الإسلام (٩).

والوجه الرابع ؛ الحقّ : العدل ؛ قوله تعالى فى سورة النور : (يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللهُ دِينَهُمُ الْحَقَ) يقول : حسابهم الحقّ يعنى : العدل ، (وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ)(١٠) يعنى : العدل البيّن ؛ وكقوله «تعالى فى سورة الأعراف» (١١) : (رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنا وَبَيْنَ قَوْمِنا بِالْحَقِ)(١٢) يعنى : بالعدل ؛ وكقوله تعالى فى سورة ص : (فَاحْكُمْ بَيْنَنا بِالْحَقِ)(١٣) أى : بالعدل.

__________________

(١) الآية ٢٩.

(٢) الآية ٥.

(٣) الآية ٤٨.

(٤) كما فى سورة البقرة / ١١٩ ؛ وسورة المائدة / ٨٣ ؛ وسورة الأنعام / ٥ ، ٦٦ ، وسورة الأنفال / ٦ ، ٣٢ ، وسورة يونس / ٧٦ ، ٧٧ ، وسورة الرعد / ١٩ ، وسورة الفرقان / ٣٣ ؛ وسورة العنكبوت / ٦٨ ؛ وسورة السجدة / ٣.

(٥) الآية ٨١. (الوسيط للواحدى ـ ١ : ١٨١ ـ ١٨٢) و (توجيه القرآن للمقرئ : الورقة ٢٥٨).

(٦) الآية ٨.

(٧) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٨) الآية ٧٩.

(٩) كما فى (توجيه القرآن للمقرئ ـ الورقة : ٢٥٨) وفيه : «ومثله (فى سورة يونس آية : ٣٥): (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ) يعنى : إلى الإسلام.».

(١٠) الآية ٢٥.

(١١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٢) الآية ٨٩.

(١٣) الآية ٢٢.

والوجه الخامس ؛ الحقّ يعنى : التّوحيد ؛ قوله تعالى فى سورة الصّافّات : (بَلْ جاءَ بِالْحَقِ) يعنى : بالتّوحيد (١)(وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ)(٢) ؛ وكقوله تعالى فى سورة المؤمنون (٣) : (أَمْ يَقُولُونَ بِهِ جِنَّةٌ بَلْ جاءَهُمْ بِالْحَقِ) يعنى : بالتّوحيد : (وَأَكْثَرُهُمْ لِلْحَقِّ كارِهُونَ)(٤) يعنى : للتّوحيد كارهون ، وقال تعالى فى سورة القصص : (فَعَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ لِلَّهِ)(٥) يعنى : التّوحيد ؛ ونظائره كثير (٦).

والوجه السادس ؛ الحقّ يعنى : الصّدق ؛ قوله تعالى فى سورة يونس : (وَيَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ) «(٧) يعنى : أصدق هو» (٨) : (قُلْ إِي وَرَبِّي إِنَّهُ لَحَقٌ)(٩) أى : «إنّه» (١٠) لصدق ؛ وكقوله تعالى فى سورة الأنعام : (قَوْلُهُ الْحَقُ)(١١) يعنى : الصّدق ، مثلها فى سورة يونس : (أَلا إِنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌ)(١٢) يعنى : / صدقا.

والوجه السّابع ؛ الحقّ يعنى : وجب عليهم القول ، قوله تعالى فى سورة الأحقاف : (أُولئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ)(١٣) أى : وجب عليهم القول ؛ وكقوله تعالى فى سورة «حم المؤمن» : (وَكَذلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ) يعنى : وجبت كلمة العذاب من ربّك (عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا)(١٤) ؛ ونحوه كثير (١٥).

__________________

(١) كما فى (توجية القرآن للمقرئ ـ الورقة : ٢٥٨).

(٢) الآية ٣٧.

(٣) فى ص : «كقوله للمؤمنين» والتصويب ما أثبتّه عن ل وم.

(٤) الآية السبعون.

(٥) الآية ٧٥.

(٦) كما فى سورة يونس / ٩٤ ؛ وسورة المؤمنون / ٩٠ ؛ وسورة القصص / ٤٨ ؛ وسورة غافر / ٢٥ ؛ وسورة الممتحنة / ١.

(٧) (٧ ـ ٧) سقط من ص والإثبات عن م.

(٨) (٧ ـ ٧) سقط من ص والإثبات عن م.

(٩) الآية ٥٣.

(١٠) (٧ ـ ٧) سقط من ص والإثبات عن م.

(١١) الآية ٧٣.

(١٢) الآية ٥٥.

(١٣) الآية ١٨.

(١٤) الآية ٦ ؛ وتسمى سورة غافر.

(١٥) كما فى سورة الأعراف / ٣٠ ؛ وسورة يونس / ٣٣ ؛ وسورة الإسراء / ١٦ ؛ وسورة القصص / ٦٣ ؛ وسورة السجدة / ١٣ ؛ وسورة يس / ٧ ؛ وسورة الصافات / ٣١ ؛ وسورة ص / ١٤ ؛ وسورة الزمر / ١٩ ، ٧١ ؛ وسورة غافر / ١ ؛ وسورة ق / ١٤.

والوجه الثامن ؛ الحقّ بعينه الذى ليس بباطل. «قوله تعالى» (١) فى سورة الحجّ : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُ)(٢) وغيره من الآلهة باطل ؛ «وكقوله عزوجل فى سورة الأنعام» (٣)(ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ)(٤) وغيره باطل ؛ مثلها فى سورة يونس : (وَرُدُّوا إِلَى اللهِ مَوْلاهُمُ الْحَقِ)(٥) وغيره باطل ؛ وقال «فى سورة الحجر» (٦) : (وَما خَلَقْنَا السَّماواتِ وَالْأَرْضَ وَما بَيْنَهُما إِلَّا بِالْحَقِ)(٧) يعنى : لم نخلقهما باطلا بغير شىء (٨).

والوجه التاسع ؛ الحقّ يعنى : المال ؛ قوله تعالى «فى سورة البقرة» (٩) : (وَلْيُمْلِلِ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُ)(١٠) يعنى : المال ؛ و «مثله ، كقوله تعالى» (١١) : (فَإِنْ كانَ الَّذِي عَلَيْهِ الْحَقُ)(١٢) يعنى : المال.

والوجه العاشر ؛ أحقّ يعنى : أولى ؛ فذلك قوله تعالى فى سورة البقرة : (وَنَحْنُ أَحَقُّ بِالْمُلْكِ مِنْهُ)(١٣) يعنى : أولى بالأمر منه ؛ وكقوله «تعالى فى سورة «براءة» (١٤) : (وَاللهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ)(١٥) ؛ و «قال ـ عزوجل» (١٦) ـ : (أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ)(١٧) يعنى : أولى ؛ وكقوله تعالى فى سورة يونس : (أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُ) يعنى : أولى (أَنْ يُتَّبَعَ)(١٨).

__________________

(١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) الآية ٦.

(٣) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٤) الآية ٦٢.

(٥) الآية الثلاثون.

(٦) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٧) الآية ٨٥.

(٨) فى ل «يعنى : لم نخلقهم باطلا يعنى ...».

(٩) سقط من ص والإثبات عن م ول.

(١٠) الآية ٢٨٢ من سورة البقرة.

(١١) سقط من ص والإثبات عن م ول.

(١٢) الآية ٢٨٢ من سورة البقرة.

(١٣) الآية ٢٤٧.

(١٤) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(١٥) الآية رقم ٦٢. وتسمى سورة التوبة.

(١٦) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(١٧) سورة التوبة / ١٣.

(١٨) الآية ٣٥.

والوجه الحادى عشر ؛ «الحقّ : يعنى : الحظّ» (١) ؛ قوله تعالى فى سورة «سأل سائل» : (وَالَّذِينَ فِي أَمْوالِهِمْ حَقٌ)(٢) يعنى : حظّا (٣) ؛ ومثلها فى سورة الذّاريات : (وَفِي أَمْوالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ)(٤).

والوجه الثّانى عشر ؛ الحقّ يعنى : الحاجة ، قوله تعالى فى سورة هود ـ إخبارا عن قوم لوط : (قالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ ما لَنا فِي بَناتِكَ مِنْ حَقٍ)(٥) يعنى : من حاجة.

* * *

تفسير الحذر (٦) على ثلاثة أوجه

الخوف* الامتناع* الكتمان*

فوجه منها ؛ الحذر يعنى : الخوف ؛ قوله تعالى «فى سورة آل عمران» (٧) : (وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ)(٨) يعنى : يخوّفكم بعقابه (٩) ؛ وكقوله تعالى فى سورة المائدة : (وَاحْذَرُوا)(١٠) أى : خافوا (١١). مثلها فى سورة الزّمر : (ساجِداً وَقائِماً يَحْذَرُ الْآخِرَةَ)(١٢) أى : يخاف عذاب النّار ، (وَيَرْجُوا رَحْمَةَ رَبِّهِ)(١٣).

__________________

(١) فى ص : «الحق حظ» والإثبات عن ل وم.

(٢) الآية ٢٤.

(٣) اختلف أهل التأويل فى المعنىّ بالحقّ المعلوم الذى ذكره الله فى هذا الموضع ؛ فقال قتادة : هو الزكاة. وقال ابن عباس : هو سوى الصدقة يصل بها رحما ، أو يقرى بها ضيفا ، أو يحمل بها كلّا ، أو يعين بها محروما : (تفسير الطبرى ٢٩ : ٨٠).

(٤) الآية ١٩.

ما بين الحاصرتين نصّ قرآنى غير موجود بالأصل المخطوط والسياق يقتضى الإثبات. (٥) الآية ٧٩ .. وللحق معان أخرى جاءت فى (توجيه القرآن للمقرئ. الورقة ٢٥٨).

(٦) الحذر : هو اجتناب الشىء خوفا منه. قيل الحذر ـ بكسر الذال ـ : المتيقظ. والحاذر : المستعد. وقيل : الحاذر : من يحذرك ، والحذر : المخوف (كليات أبى البقاء : ١٦٨).

(٧) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(٨) الآية ٢٨.

(٩) فى ل : «يخوفكم الله عقابة» وفى م : «يخوفكم بعذابه» وفى (اللسان مادة : ح. ذ. ر.) «أى : يخوفكم إياه».

(١٠) الآية ٩٢. ومثلها كما فى هذه السورة / ٤١ ، ٤٩.

(١١) فى ل : «أى : خافهم».

(١٢) الآية ٩.

(١٣) الآية ٩.

/ والوجه الثانى ؛ الحذر يعنى : الامتناع ؛ «(١) قوله تعالى فى سورة المائدة (٢)» : (وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا)(٣) أى : امتنعوا أن تطيعوه ؛ وكقوله تعالى : (فَاحْذَرْهُمْ)(٤) أى : لا تأمنهم.

والوجه الثالث ؛ الحذر : الكتمان ؛ قوله تعالى فى سورة التّوبة : (قُلِ اسْتَهْزِؤُا إِنَّ اللهَ مُخْرِجٌ ما تَحْذَرُونَ)(٥) أى : تكتمون.

* * *

تفسير الحبر على وجهين

يحبر أى : يكرم بالتّحف* الأحبار : العلماء*

فوجه منهما ؛ يحبرون أى : يكرمون بالتّحف «(٦) والهدايا ؛ قوله تعالى» (٧) فى سورة الرّوم : (فَهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُونَ)(٨) يعنى : يكرمون بالتّحف والهدايا ؛ ويقال : بالسّماع فى الجنّة (٩).

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

(٣) الآية ٤١.

(٤) سورة المنافقون / ٤.

(٥) الآية ٦٤.

(٦) (٥ ـ ٥) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل ، وفى م : «يكرمون. الأحبار : العلماء بالتحف والهدايا».

(٧) (٥ ـ ٥) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل ، وفى م : «يكرمون. الأحبار : العلماء بالتحف والهدايا».

(٨) الآية ١٥.

(٩) وهذا قول الزجاج. وقال الليث : (يحبرون) : ينعمون ويكرمون : (اللسان ـ مادة : ح. ب. ر.). ونحوه قوله تعالى فى سورة الزخرف [آية : ٧٠] (أَنْتُمْ وَأَزْواجُكُمْ تُحْبَرُونَ) قال الزجاج : معناه : تكرمون إكراما يبالغ فيه.

(اللسان ـ مادة : ح. ب. ر.).

والوجه الثّانى ؛ الحبر : العالم (١) ؛ قوله تعالى فى سورة التّوبة : (اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ)(٢) يعنى : علماءهم ؛ وكقوله «تعالى فى سورة المائدة» (٣) : (وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ)(٤) وهم : العلماء (٥).

* * *

تفسير الحضور على سبعة أوجه

مكتوبا* معذّبا* مقيما* حالّا* مجاورا* سماعا* الحضور بعينه* (٦)

فوجه منها ؛ حاضرا : أى مكتوبا فى الرّقّ (٧) ؛ «قوله تعالى فى سورة الكهف» (٨) : (وَوَجَدُوا ما عَمِلُوا حاضِراً)(٩) ؛ وكقوله تعالى فى سورة آل عمران : (يَوْمَ تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً)(١٠) أى : مكتوبا.

والوجه الثانى ؛ المحضرون : المعذّبون ؛ قوله تعالى فى سورة الصّافّات : (وَلَوْ لا نِعْمَةُ

__________________

(١) «ذمّيا كان أو مسلما ، بعد أن يكون من أهل الكتاب» : (اللسان ـ مادة : ح. ب. ر).

(٢) الآية ٣١.

(٣) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٤) الآية ٤٤.

(٥) وفى الحديث : سميت سورة المائدة ، وسورة الأحبار ؛ لقوله تعالى فيها : (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبارُ) وهم العلماء (اللسان : مادة : ح. ب. ر.).

(٦) فى ل : «المكتوب. المعذب. المستوطن ... السماع ...».

(٧) قال الفراء : الرّقّ : الصحائف التى تخرج إلى بنى آدم يوم القيامة فآخذ كتابه بيمينه ، وآخذ كتابه بشماله : (اللسان ـ مادة : ر. ق. ق.).

(٨) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٩) الآية ٤٩.

(١٠) الآية ٣٠.

رَبِّي لَكُنْتُ مِنَ الْمُحْضَرِينَ)(١) يعنى : من المعذّبين ؛ وكقوله تعالى «فى سورة الرّوم» (٢) : (فَأُولئِكَ فِي الْعَذابِ مُحْضَرُونَ)(٣) يعنى : معذّبين.

والوجه الثالث ؛ الحاضر : المستوطن المقيم (٤) ؛ «قوله تعالى فى سورة البقرة» (٥) : (ذلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرامِ)(٦) يعنى : مقيمين.

والوجه الرابع ؛ حاضرا يعنى : حالّا منك ؛ «قوله تعالى» (٧) فى سورة البقرة : (إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجارَةً حاضِرَةً)(٨) يعنى : حالّة.

«والوجه» (٩) الخامس ؛ الحضور : المجاورة ؛ قوله «تعالى فى سورة الأعراف» (١٠) : (وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ)(١١) أى : مجاورة له ؛ وهم أهل أيلة (١٢).

والوجه السّادس ؛ «الحضور يعنى» (١٣) : السّماع ؛ «قوله تعالى» (١٤) : (فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا)(١٥) يعنى : سمعوه.

__________________

(١) الآية ٥٧.

(٢) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) الآية ١٦.

(٤) «الحاضر : المقيم فى المدن والقرى» (اللسان ـ مادة : ح. ض. ر.)

(٥) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٦) الآية ١٩٦.

(٧) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٨) الآية ٢٨٢.

(٩) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٠) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١١) الآية ١٦٣.

(١٢) وفى (كليات أبى البقاء : ١٧٠): «قريبة منهم». «أيلة» ـ بالفتح : مدينة على ساحل بحر القلزم مما يلى الشام. قال أبو زيد : أيلة : مدينة صغيرة عامرة بها زرع يسير ، وهى مدينة لليهود الذى حرم الله عليهم صيد السمك يوم السبت ؛ فخالفوا. فمسخوا قردة وخنازير ...» (معجم البلدان ـ ياقوت : ١ : ٢٩٢).

(١٣) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٤) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٥) سورة الأحقاف / ٢٩.

و «الوجه السابع» (١) ؛ الحضور بعينه ؛ «قوله تعالى فى سورة السّاعة» (٢) : (وَنَبِّئْهُمْ أَنَّ الْماءَ قِسْمَةٌ بَيْنَهُمْ كُلُّ شِرْبٍ مُحْتَضَرٌ)(٣) «يعنى : الحضور بعينه» (٤).

* * *

تفسير الحجّة على وجهين

الخصومة* والحجّة بعينها وهى الوثيقة*

فوجه منهما ؛ الحجّة يعنى : الخصومة ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (قُلْ أَتُحَاجُّونَنا فِي اللهِ وَهُوَ رَبُّنا وَرَبُّكُمْ)(٥) «أى : أتخاصموننا» (٦)؟ مثلها «فى سورة آل عمران» (٧) : (ها أَنْتُمْ هؤُلاءِ حاجَجْتُمْ فِيما لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ فَلِمَ تُحَاجُّونَ فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ)(٨) أى : «خاصمتم [فيما لكم به علم] فلم» (٩) تخاصمون (فِيما لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ) / ونحوه كثير (١٠).

والوجه الثّانى ؛ «الحجّة يعنى» (١١) : الحجّة البالغة ، يعنى : الوثيقة ؛ قوله تعالى فى سورة الأنعام : (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبالِغَةُ) : الوثيقة (١٢)(فَلَوْ شاءَ لَهَداكُمْ أَجْمَعِينَ)(١٣).

__________________

(١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) الآية رقم ٢٨. وتسمى سورة القمر.

(٤) سقط من ص والإثبات عن م. «الحضور : نقيض المغيب والغيبة» (اللسان ـ مادة : ح. ض. ر.).

(٥) الآية رقم ١٣٩.

(٦) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٧) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٨) الآية رقم ٦٦.

(٩) سقط من ص والإثبات عن م وفى ل : «تخاصمون وخاصمتم» وما بين الحاصرتين إضافة يقتضيها السياق.

(١٠) كما فى سورة البقرة / ٢٥٨ ، وسورة آل عمران / ٦٥ ، ٧٣ ، وسورة الأنعام / ٨٠ ، وسورة الشورى / ١٦.

(١١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(١٢) وفى (التعريفات الجرجانية : ٧٢) «الحجّة : ما دلّ به على صحّة الدّعوى».

(١٣) الآية رقم ١٤٩.

تفسير الحرام على ثلاثة أوجه

المنع* والتّحريم بعينه* والحرام فيه* (*)

فوجه منها ؛ الحرام أى : المنع ؛ قوله تعالى فى سورة القصص : (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ)(١) يعنى : منعناه عن المراضع «من قبل» (٢) ؛ وليس من التّحريم ؛ وكقوله تعالى : (وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها)(٣) أى : منعوا من أن يرجعوا.

والوجه الثّانى ؛ الحرام (٤) : هو التّحريم ؛ قوله تعالى : (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ ...)(٥) الآية ؛ ومثلها قوله عزوجل : (لا تُحَرِّمُوا طَيِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَكُمْ)(٦) ؛ «ونحوه كثير» (٧)(٨).

والوجه الثالث ؛ الحرام : الشّرف (٩) ؛ قوله تعالى : (جَعَلَ اللهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرامَ)(١٠) وحرمه (١١) الإحرام.

__________________

(*) فى ل : «حرام وليس بحرام ولكن التحريم فيه».

(١) الآية رقم ١٢.

(٢) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) سورة الأنبياء / ٩٥. وفى (كليات أبى البقاء : ١٦٧) «الحرام الممنوع منه ؛ إما بتسخير إلهى ، كقوله تعالى : (ومَنْ يُشْرِكْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ) ، (وَحَرامٌ عَلى قَرْيَةٍ أَهْلَكْناها) ؛ وقوله : (فإنها محرمة عليهم أربعين سنة) ؛ وإما بمنع بشرى ، كقوله تعالى : (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ) ..».

(٤) «الحرام : ما ثبت المنع عنه بلا أمر معارض له ، وحكمه العقاب بالفعل ؛ والثواب بالترك لله تعالى» (كليات أبى البقاء ١٦٨).

(٥) سورة المائدة / ٣.

(٦) سورة المائدة / ٨٧.

(٧) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٨) كما فى سورة البقرة / ١٧٣ ، ١٧٥ ؛ وسورة آل عمران / ٥٠ ؛ وسورة النساء / ٢٣ ، ٦٠ وسورة الأنعام / ١١٩ ، ١٤٠ ، ١٤٦ ، ١٥١ ، وسورة الأعراف / ٣٢ ؛ ٣٣ ؛ ٥٠ ؛ ١٥٧ ؛ وسورة التوبة / ٣٧ ؛ وسورة النحل / ٣٥ ؛ ١١٥ ؛ ١١٨ ؛ وسورة الإسراء / ٣٢ ؛ وسورة الفرقان / ٣٨ ؛ وسورة النور / ٣.

(٩) فى ل : «الحرام ، وليس بحرام ؛ ولكن الحرام فيه ؛ قوله تعالى : (الشهر الحرام بالشهر الحرام) [سورة البقرة / ١٩٤] معناه : أن الحرام : القتال فيه ؛ وكقوله تعالى فى سورة التوبة [آية ٣٦] : (منها أربعة حرم) ونحوه».

(١٠) سورة المائدة / ٩٧.

(١١) فى م «الحرام : الإحرام». وفى (كليات أبى البقاء ١٦٨) «والحرام : المأمن».

تفسير الحرمات على وجهين

«(١) المناسك* جمع الحرم (٢)» *

فوجه منهما ؛ الحرمات يعنى : المناسك ؛ قوله تعالى فى سورة الحجّ : (ذلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُماتِ اللهِ)(٣) يعنى : المناسك (٤).

والوجه الثّانى ؛ الحرمات : جمع الحرم ؛ قوله تعالى فى سورة البقرة : (وَالْحُرُماتُ قِصاصٌ)(٥) «(٦) يعنى : حرمة الشّهور ، وحرمة البيعة ، وحرمة الإحرام (٧)».

* * *

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) الآية ٣٠. وفى (كليات أبى البقاء : ١٧٠) «حرمات الله : أحكامه ، وسائر ما لا يحلّ هتكه» وفى (اللسان ـ مادة : ح. ر. م.): «قال مجاهد : الحرمات : مكة والحج والعمرة ، وما نهى الله عن معاصيه كلها».

(٤) «المناسك : جمع منسك ، وهو الموضع الذى ينسك لله فيه ، ويتقرّب إليه بما يرضيه ؛ من عمل صالح» (تفسير الطبرى ٢ : ٥٥٥).

(٥) الآية ١٩٤.

(٦) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٧) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

تفسير حلّ وأحلّ على ثمانية أوجه

(١) يجب* بسط* ينزل* خرجتم* اللّبس* رخّص* يستحلّ* حلال* (٢)

فوجه منها ؛ ويحلّ يعنى : ويجب ، قوله تعالى فى سورة طه : (فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي) يقول : يجب «عليكم» (٣) سخطى ، (وَمَنْ يَحْلِلْ) ومن يجب (عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى)(٤) ؛ مثلها «فى سورة هود» (٥) : (وَيَحِلُّ عَلَيْهِ) يعنى : ويجب عليه (عَذابٌ مُقِيمٌ)(٦).

والوجه الثّانى ، احلل يقول : ابسط ؛ قوله تعالى فى سورة طه : (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي)(٧) يقول : ابسط رتوة (٨) من لسانى.

والوجه الثالث ؛ تحلّ أى : تنزل ؛ قوله تعالى فى سورة الرّعد : (أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ)(٩) أى : تنزل أنت وأصحابك قريبا من دارهم ؛ وكقوله سبحانه فى سورة فاطر : (الَّذِي أَحَلَّنا) : أنزلنا (دارَ الْمُقامَةِ مِنْ فَضْلِهِ)(١٠) ؛ «نظيرها» : (وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ)(١١) أى : أنزلوا ؛ ونحوه كثير (١٢).

__________________

(١) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٢) (١ ـ ١) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

(٣) سقط من ص والإثبات عن ل ، وفى م : «أى : جحيم سخطى».

(٤) الآية ٨١.

(٥) سقط من ص وم ؛ والإثبات عن ل.

(٦) الآية ٣٩.

(٧) الآية ٢٧.

(٨) وفى (غريب القرآن للسجستانى : ٢٣٠): «يعنى : رتّة كانت فى لسانه ؛ أى حبسة» وكذا فى (تفسير غريب القرآن لابن قتيبة : ٢٧٨) و (تفسير الطبرى ١١ : ١٩٢) وفى (مجاز القرآن لأبى عبيدة ٢ : ١٨) «مجاز العقدة فى اللسان : كلّ ما لم ينطق بحرف ، أو كانت منه مسكة ، من تمتمة ، أو فأفأة» ، وبنحوه فى (اللسان ـ مادة : ع. ق. د.).

(٩) الآية ٣١.

(١٠) الآية ٣٥.

(١١) سورة إبراهيم / ٢٨.

(١٢) كما فى سورة البقرة / ١٩٦ ؛ وسورة الحج / ٣٣ ؛ وسورة الفتح / ٢٥ ؛ وسورة البلد / ٢.

والوجه الرّابع ؛ حللتم يقول : خرجتم من الحرم إلى الحلّ ؛ كقوله سبحانه فى سورة المائدة : (وَإِذا حَلَلْتُمْ فَاصْطادُوا)(١) يقول : إذا خرجتم من الحرم بعد أيّام التّشريق (٢) فاصطادوا.

والوجه الخامس ؛ حلّوا أى : ألبسوا (٣) / ؛ قوله تعالى فى سورة الإنسان : (وَحُلُّوا أَساوِرَ مِنْ فِضَّةٍ)(٤) يقول : ألبسوا أساور من فضّة ، مثلها فى سورة الكهف : (يُحَلَّوْنَ فِيها)(٥) ، ومثلها فى سورة الحج (٦) ، «والملائكة (٧)» ونحوه كثير.

والوجه السّادس ؛ يحلّ يقول : يرخّص ؛ قوله تعالى فى سورة المائدة : (الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّباتُ)(٨) يقول : رخّص لكم (٩) ؛ ومثلها فى سورة الأعراف : (وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّباتِ)(١٠) يقول : يرخّص «لهم» (١١).

__________________

(١) الآية الثانية.

(٢) «أيام التشريق : ثلاثة أيام بعد يوم النحر ؛ لأن لحم الأضاحى يشرّق فيها للشمس أى : يشرّر» : (اللسان ـ مادة : ش. ر. ق.) ، وبنحوه فى (مختصر من تفسير الطبرى للتجيبى ١ : ٦٣). وقوله. «يقول : إذا خرجتم» إلى (فَاصْطادُوا) بهامش ص مع الإشارة إلى مكانها فى السطر بسهم.

(٣) فى م : «يحلوا أى : لبسوا أساور من فضة».

(٤) الآية ٢١.

(٥) الآية ٣١.

(٦) كما فى الآية ٢٣.

(٧) سقط من ص والإثبات عن ل وم. كما فى الآية رقم ٣٣ وتسمى سورة فاطر.

(٨) الآية ٥.

(٩) فى ل : «أى : أرخص ...» ؛ وفى م «يقول : يرخص ...» و «الرخصة لغة : هى عبارة عن التوسعة واليسر والسهولة ؛ وشريعة : اسم لما يغيّر من الأمر الأصلى لعارض أمر إلى يسر وتخفيف» : (كليات أبى البقاء : ١٩٤).

(١٠) الآية ١٥٧.

(١١) سقط من ص وم والإثبات عن ل.

والوجه السابع ؛ أحلّ يقول : استحلّ (١) ؛ قوله تعالى فى سورة «براءة» : (يُحِلُّونَهُ) أى : يستحلّونه (عاماً وَيُحَرِّمُونَهُ عاماً)(٢) ؛ نظيرها فى سورة المائدة ؛ «قوله تعالى» (٣) : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُحِلُّوا شَعائِرَ اللهِ)(٤) أى : لا تستحلّوا ترك المناسك (٥).

والوجه الثّامن ؛ حلّ لكم يعنى : حلالا لكم ؛ قوله تعالى فى سورة المائدة : (وَطَعامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ ...)(٦) الآية ، «يعنى : حلالا لكم ولهم» (٧).

* * *

__________________

(١) «استحل الشىء : عدّه حلالا» : (اللسان ـ مادة : ح. ل. ل.)

(٢) الآية ٣٧.

(٣) سقط من ص والإثبات عن ل وم

(٤) الآية ٢.

(٥) انظر معنى : «المناسك» فيما مضى تعليق رقم (٣) صفحة (٢٩٤) من هذا الكتاب.

(٦) الآية ٥.

(٧) سقط من ص والإثبات عن ل وم.

باب الخاء

خير* خزى* خيانة* خوف* خلق* خاسرين* خليفة* خاطئين* خشوع* خلف* خزائن* ختم* خفيف* خطفة* خراج* خلّة* «خفى» (١) * خرّ* خبت*

* * *

__________________

(١) فى ص وم : «أخفى» والإثبات عن ل.

تفسير الخير على ثمانية أوجه (١)

المال* الإيمان* الإسلام* أفضل* العافية* الأجر* الطّعام* الظّفر فى القتال (٢) *

فوجه منها ؛ الخير يعنى : المال ؛ قوله سبحانه فى سورة البقرة : (إِذا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْراً)(٣) أى : ترك الخير يعنى : مالا (٤) ؛ وكقوله تعالى (ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَيْرٍ فَلِلْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ)(٥) ؛ وكقوله «تعالى فى سورة البقرة» (٦)(وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ فَلِأَنْفُسِكُمْ)(٧) «يعنى : مالا ؛ وقوله تعالى فيها» (٨) : (وَما تُنْفِقُوا مِنْ خَيْرٍ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ)(٩) يعنى : من مال ؛ وكقوله تعالى فى سورة ص : (إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ)(١٠) يعنى : حبّ المال ؛ وكقوله تعالى فى سورة النّور : (إِنْ عَلِمْتُمْ فِيهِمْ خَيْراً)(١١) يعنى : مالا ؛ ونحوه كثير (١٢).

__________________

(١) كما فى (توجيه القرآن للمقرئ ـ الورقة : ٢٥١).

(٢) فى ل : «الظفر والغنيمة».

(٣) الآية ١٨٠.

(٤) كما فى : (توجيه القرآن للمقرئ ـ الورقة : ٢٥١) و (كليات أبى البقاء : ١٧٥) و (الوسيط للواحدى ـ ١ : ٢٥٩).

(٥) سورة البقرة / ٢١٥.

(٦) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل وم.

(٧) الآية ٢٧٢.

(٨) سقط من ص ؛ والإثبات عن ل وم.

(٩) سورة البقرة / ٢٧٢.

(١٠) الآية رقم ٣٢. وفى (توجية القرآن ـ الورقة : ٢٥١) و (كليات أبى البقاء : ١٧٥): «يعنى : حب الخيل».

(١١) الآية رقم ٣٣.

(١٢) كما فى سورة البقرة / ١٥٨ ، ٢٧٣ ؛ وسورة آل عمران / ١٨٠ ؛ وسورة الأعراف / ١١٨ ؛ وسورة الأحزاب / ١٩ ؛ وسورة التغابن / ١٦ ، وسورة المزمل / ٢٠.