قصص الأنبياء عليهم السلام - ج ١

ثمّ عاد القوم إلى منازلهم ، فوجدوها قد صارت أسفلها أعلاها ، وأطلق الله لهم نهرهم وزادهم فيه على ما سألوا ، فقاموا على الظاهر والباطن في طاعة الله ، حتّى مضى أولئك القوم ، وحدث نسل بعد ذلك النسل (١) أطاعوا الله في الظاهر ونافقوا (٢) في الباطن وعصوا بأشياء شتّى ، فبعث الله من أسرع فيهم القتل ، فبقيت شرذمة منهم ، فسلّط الله عليهم الطاعون ، فلم يبق منهم أحد وبقي نهرهم ومنازلهم مائتي عام لا يسكنها أحد.

ثمّ أتى الله تعالى بقوم بعد ذلك فنزلوها وكانوا صالحين ، ثمّ أحدث قوم منهم فاحشة واشتغل الرجال بالرجال والنساء بالنساء ، فسلّط الله عليهم صاعقة ، فلم يبق منهم باقية (٣).

[قصّة ناقة صالح عليه‌السلام]

[١٠٢ / ١٠] ـ وبإسناده (٤) عن ابن أورمة ، عن عليّ بن محمّد الخيّاط ، عن عليّ ابن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه في قوله تعالى :(كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِالنُّذُرِ)(٥) فقال : هذا لمّا كذّبوا صالحا صلوات الله عليه ، وما أهلك الله تعالى قوما قطّ حتّى يبعث إليهم الرسل قبل ذلك فيحتجّوا عليهم ، فإذا لم يجيبوهم أهلكوا ، وقد كان بعث الله صالحا عليه‌السلام فدعاهم إلى الله تعالى فلم يجيبوه وعتوا عليه ، وقالوا : لن نؤمن لك حتّى تخرج لنا من هذه الصخرة ناقة

__________________

(١) قوله : (النسل) لم يرد في «ص» «م» والبحار.

(٢) في «ص» «م» والبحار : (نافقوه).

(٣) عنه في بحار الأنوار ١١ : ٣٨٧ / ١٣ وج ١٤ : ١٥٣ / ٤ ، وفي قصص الأنبياء للجزائريّ : ٤٤٠ باختصار.

(٤) في «ر» «س» : (وبالإسناد).

(٥) القمر : ٢٣.

عشراء (١) ، وكانت صخرة يعظّمونها ويذبحون عندها في رأس كلّ سنة ويجتمعون عندها ، فقالوا له : إن كنت كما تزعم نبيّا رسولا ، فادع الله يخرج لنا ناقة منها ، فأخرجها لهم كما طلبوا منه.

وأوحى الله تعالى إلى صالح أن قل لهم : إنّ الله تعالى جعل لهذه الناقة شرب يوم ولكم شرب يوم ، وكانت الناقة إذا شربت يومها شربت الماء كلّه ، فيكون شرابهم ذلك اليوم من لبنها ، فيحلبونها فلا يبقى صغير ولا كبير إلّا شرب من لبنها يومه ذلك ، فإذا كان الليل وأصبحوا غدوا إلى مائهم فشربوا هم ذلك اليوم ولا تشرب الناقة ، فمكثوا بذلك ما شاء الله حتّى عتوا ودبّروا في قتلها ، فبعثوا رجلا أحمر أشقر أزرق لا يعرف له أب ولد الزّنا ، يقال له : قذار (٢) ليقتلها ، فلمّا توجّهت الناقة إلى الماء ضربها ضربة ، ثمّ ضربها أخرى فقتلها ، وفرّ (٣) فصيلها حتّى صعد إلى جبل ، فلم يبق منهم صغير ولا كبير إلّا أكل منها.

فقال لهم صالح عليه‌السلام : أعصيتم ربّكم ، إنّ الله تعالى يقول : إن تبتم قبلت توبتكم ، وإن لم ترجعوا بعثت إليكم العذاب في اليوم الثالث.

فقالوا : يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين.

قال : إنّكم تصبحون غدا ووجوهكم مصفرّة ، واليوم الثاني محمرّة ، واليوم الثالث مسودّة ، فاصفرّت وجوههم فقال بعضهم : يا قوم قد جاءكم ما قال صالح.

فقالت العتاة : لا نسمع ما يقول صالح ولو هلكنا ، وكذلك في اليوم الثاني والثالث ، فلمّا كان نصف الليل أتاهم جبرئيل ، فصرخ صرخة خرقت أسماعهم

__________________

(١) ناقة عشراء : وهي التي مضى من حملها عشرة أو ثمانية أشهر أو هي كالنفساء من النساء. (لسان العرب ٩ : ٢١٩) ، وفي النهاية ٣ : ٢٤٠ : ثمّ اتسع فيه لكلّ حامل : عشراء.

(٢) في «ر» «س» «ص» ، والكافي : (قدار) بدون نقطة على «د».

(٣) في «س» «ص» «م» والبحار : (ومرّ).

وقلقلت قلوبهم ، فماتوا أجمعين في طرفة عين كبيرهم وصغيرهم ، ثمّ أرسل الله عليهم نارا من السماء فأحرقتهم (١).

فصل

[في رجوع نبي الله صالح عليه‌السلام لقومه بعد غيابه]

[١٠٣ / ١١] ـ وبإسناده عن الصفّار ، عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب ، عن عليّ بن أسباط ، عن سيف بن عميرة (٢) ، عن زيد الشحّام ، عن أبي عبد الله صلوات الله عليه قال : إنّ صالحا عليه‌السلام غاب عن قومه زمانا ، وكان يوم غاب كهلا (٣) حسن الجسم ، وافر اللحية ، ربعة من الرجال ، فلمّا رجع إلى قومه لم يعرفوه ، وكانوا على ثلاث طبقات : طبقة جاحدة ولا ترجع أبدا ، وأخرى شاكّة ، وأخرى على يقين ، فبدأ حين رجع بالطبقة الشاكّة ، فقال لهم : أنا صالح فكذّبوه وشتموه وزجروه ، وقالوا : إنّ صالحا كان على غير صورتك وشكلك ، ثمّ رجع إلى (٤) الجاحدة فلم يسمعوا منه ونفروا منه أشدّ النفور.

ثمّ انطلق إلى الطبقة الثالثة وهم أهل اليقين ، فقال لهم : أنا صالح ، فقالوا : أخبرنا خبرا لا نشكّ فيه (٥) أنّك صالح ، إنّا نعلم أنّ الله تعالى الخالق (٦) يحوّل في أيّ

__________________

(١) عنه في بحار الأنوار ١١ : ٣٨٥ / ١١.

ورواه الكلينيّ في الكافي ٨ : ١٨٧ / ٢١٤ : عن عليّ بن محمّد ، عن عليّ بن العبّاس ، عن الحسن بن عبد الرحمن ، عن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام .. وعنه في بحار الأنوار ١١ : ٣٨٨ / ١٤ وتفسير الصافي ٢ : ٢١٥ وتفسير نور الثقلين ٢ : ٣٧٤ / ١٥٣ وج ٥ : ١٨٢ / ٢٧.

(٢) في «ر» «س» : (يوسف بن عمرة) ، وفي البحار : (ابن أبي عمير) بدلا من : (سيف بن عميرة).

(٣) في كمال الدين زيادة : (مبدح البطن).

(٤) في «م» : (أتى) بدلا من : (رجع إلى) ، وفي «ص» والبحار : (أتى إلى).

(٥) قوله : (فيه) لم يرد في «ر» «س» «ص» والبحار.

(٦) في البحار : (لخالق).

صورة شاء ، وقد أخبرنا وتدارسنا بعلامات صالح عليه‌السلام إذا جاء.

فقال : أنا الذي آتيتكم بالناقة ، فقالوا : صدقت وهي التي تتدارس فما علامتها؟

قال : لها شرب يوم ولكم شرب يوم معلوم ، فقالوا : آمنّا بالله وبما جئتنا به ، فقال عند ذلك «الذين استكبروا» وهم الشكّاك والجحّاد : «وإنّا بالذي آمنتم به كافرون».

قال زيد الشحّام : قلت : يابن رسول الله ، هل كان فيهم (١) ذلك اليوم عالم؟ قال : الله أعلم من أن يترك الأرض بلا عالم ، فلمّا ظهر صالح عليه‌السلام اجتمعوا عليه ، وإنّما مثل عليّ والقائم صلوات الله عليهما في هذه الأمّة مثل صالح عليه‌السلام (٢).

[١٠٤ / ١٢] ـ أخبرنا الشيخ أبو جعفر محمّد بن عليّ النيسابوريّ ، عن عليّ بن عبد الصمد التميميّ ، عن السيّد أبي البركات عليّ بن الحسين ، عن ابن بابويه ، حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل ، حدّثنا عبد الله بن جعفر ، عن أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن سدير قال : سأل أبا جعفر عليه‌السلام رجل وأنا حاضر عن قول الله تعالى : (فَقالُوا رَبَّنا باعِدْ بَيْنَ أَسْفارِنا)(٣).

فقال : هؤلاء قوم كانت لهم قرى متّصلة ، ينظر بعضهم إلى بعض ، ولهم أنهار جارية وفواكه وأعناب ، وكانت قراهم فيما بين المدينة على ساحل البحر إلى الشام ، فكفروا فغيّر الله ما بهم من نعمة ، فأرسل عليهم سيل العرم ، فغرق قراهم (٤).

__________________

(١) كلمة : (فيهم) من كمال الدين.

(٢) عنه في بحار الأنوار ١١ : ٣٨٦ / ١٢.

ورواه الصدوق في كمال الدين : ١٣٧ / ١ بزيادة في المتن : عن محمّد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ، عن محمّد بن الحسن الصفّار وسعد بن عبد الله وعبد الله بن جعفر الحميريّ ، قالوا : حدّثنا محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب .. إلى آخر السند ، وعنه في بحار الأنوار ٥١ : ٢١٥ / ١ وتفسير نور الثقلين ٢ : ٤٥ / ١٨٣.

(٣) سبأ : ١٩.

(٤) عنه في بحار الأنوار ١٤ : ١٤٤ / ٣ بتفاوت. ـ

[قصّة الحيتان]

[١٠٥ / ١٣] ـ وبإسناده عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن أبي عبيدة ، عن أبي جعفر عليه‌السلام : إنّ قوما من أهل أيلة (١) من قوم ثمود كانت الحيتان تستبق إليهم كلّ يوم ، وكانوا نهوا عن صيدها ، فأكلها الجهّال ، ولا ينهاهم عن ذلك العلماء ، ثمّ انحازت طائفة منهم ذات اليمين ، فقالت : إنّ الله تعالى ينهاكم عنها واعتزلت طائفة منهم ذات اليسار ، فسكتت ولم تعظهم.

وقالت الأولى : «لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذّبهم قالوا : معذرة إلى ربّكم ولعلّهم يتّقون ، فلمّا نسوا ما ذكّروا به» (٢) أي : تركوا ما وعظوا به ، خرجت الطّائفة الواعظة من المدينة مخافة أن يصيبهم العذاب وكانوا أقلّ الطائفتين ، فلمّا أصبح أولياء الله أتوا أبواب (٣) المدينة ، فإذا هم بالقوم قردة لهم أذناب.

ثمّ قال أبو جعفر : قال عليّ بن أبي طالب عليه الصلاة والسلام : لهذه الأمّة بعد نبيّها سنّة أولئك لا ينكرون منكرا (٤) ولا يغيّرون عن معصية الله ، وقد قال الله تعالى : (أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذابٍ بَئِيسٍ بِما

__________________

ـ ورواه الكلينيّ في الكافي ٢ : ٢٧٤ / ٢٣ باختلاف يسير مع زيادة : عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن سدير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام .. وعنه في بحار الأنوار ١٤ : ١٤٤ / ٣ وج ٧٠ : ٣٣٤ / ٢٠ وتفسير نور الثقلين ٢ : ٤٨٧.

ورواه أيضا في الكافي ٨ : ٣٩٥ / ٥٩٦ : عن محمّد بن يحيى ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن محبوب ، عن جميل بن صالح ، عن سدير ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ...

(١) مدينة على ساحل بحر القلزم ممّا يلي الشام (معجم البلدان ١ : ٤٢٢).

(٢) قوله : (ما ذكّروا به) لم يرد في «ص» ، وهذا الكلام مقتبس من سورة الأعراف : ١٦٤ و ١٦٥.

(٣) في «ص» «م» : (باب).

(٤) قوله : (منكرا) لم يرد في «ص» «م».

كانُوا يَفْسُقُونَ)(١)(٢).

فصل

[أصحاب الرسّ والبلاء]

[١٠٦ / ١٤] ـ وعن ابن بابويه ، حدّثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمدانيّ ، حدّثنا عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، حدّثنا أبو الصلت الهرويّ ، حدّثني عليّ بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن آبائه عليهم الصلاة والسلام قال : جاء عليّ ابن أبي طالب عليه‌السلام قبل مقتله بثلاثة أيّام رجل من أشرافهم ، يقال له : عمر ، فسأل (٣) عن أصحاب الرسّ فقال : إنّهم كانوا يعبدون شجرة صنوبر (٤) ، يقال لها : شاه درخت ، كان يافث بن نوح عليه‌السلام غرسها على شفير عين يقال لها : روشاب.

وإنّما سمّوا أصحاب الرسّ ، لأنّهم رسّوا نبيّهم في الأرض ، وكانت لهم اثنتا عشرة قرية على شاطئ نهر يقال له : الرسّ من بلاد المشرق ، ولم يكن يومئذ نهر

__________________

(١) الأعراف : ١٦٥.

(٢) نقله العلّامة المجلسيّ في بحار الأنوار ١٤ : ٥٢ / ضمن ح ٥ ، عن قصص الراونديّ وتفسير العيّاشيّ ٣ : ٣٣ / ٩٣ وتفسير القمّيّ ١ : ٢٤٤ وسعد السعود لابن طاوس الحسنيّ : ١١٨ واللفظ فيه لتفسير القمّيّ.

والسند في تفسير العيّاشيّ هكذا : عن أبي عبيدة عن أبي جعفر عليه‌السلام ...

والسند في تفسير القمّيّ هكذا : عن أبيه ، عن الحسن بن محبوب .. إلى آخر السند في قصص الراونديّ.

والسند في سعد السعود هكذا : عن تفسير أبي العبّاس ابن عقدة الكوفي ، عن عليّ بن الحسن ، عن عمرو بن عثمان ، عن الحسن بن محبوب ، عن عليّ بن رئاب ، عن أبي عبيدة الحذّاء ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : وجدنا في كتاب عليّ عليه‌السلام أنّ قوما من أهل أيلة ...

(٣) في «ص» «م» : (عمرو فسأله).

(٤) الصنوبر : وزان سفرجل شجر معروف ويتخذ منه الزفت (المصباح المنير : ٣٤٨).

أغزر منه ولا أقوى (١) ولا قرى أكبر منها ، وقد جعلوا في كلّ شهر من السنة في كلّ قرية عيدا يجتمع إليه أهلها ، فيضربون على الشجرة التي غرسوا من حبّ تلك الصنوبرة كلّة من حرير (٢) ، ثمّ يأتون بشاء (٣) وبقر فيذبحونها قربانا للشجرة هذا عيد شهر كذا ، فإذا كان عيد قريتهم العظيمة التي فيها الصنوبرة العظيمة ضربوا سرادق ديباج عليه ، ويجتمع عليه صغيرهم وكبيرهم ويسجدون له ويقرّبون الذبائح أضعاف ما قرّبوا للشجرة التي في قراهم.

فلمّا طال كفرهم بعث الله نبيّا يدعوهم إلى عبادة الله فلا يتّبعونه ، فلمّا رأى شدّة تماديهم ، قال : يا ربّ ، إنّ عبادك أبوا إلّا تكذيبي فأيبس شجرهم ، فأصبح القوم وقد يبس أشجارهم كلّها فهالهم ذلك ، فقالت فرقة : سحر آلهتكم هذا الرجل الذي يزعم أنّه رسول ربّ السماء والأرض (٤).

وقالت فرقة : لا بل غضبت آلهتكم ، فحجبت حسنها لتنتصروا منه ، فاجتمع رأيهم على قتله ، فاتّخذوا أنابيب طوالا من نحاس واسعة الأفواه ، ثمّ أرسلوها في قرار البئر واحدة فوق الأخرى مثل البرابخ (٥) ونزحوا ما فيها من الماء ، ثمّ حفروا في قعرها بئرا ضيّقة المدخل عميقة.

فأرسلوا فيها نبيّهم صلوات الله عليه وألقوا فيها (٦) صخرة عظيمة ، ثمّ أخرجوا الأنابيب من الماء ، فبقي عامّة قومه (٧) يسمعون أنين نبيّهم عليه‌السلام ، وهو يقول : سيّدي

__________________

(١) قوله : (ولا أقوى) لم يرد في «ص» «م» ، وفي البحار : (ولا أعذب منه) بدلا من : (ولا أقوى).

(٢) كلّة ـ بالكسر ـ : الستر الرقيق.

(٣) في «ص» : (شاة) ، وشاء جمع شاة.

(٤) في «ر» «س» : (العالمين) بدلا من : (السماء والأرض).

(٥) في «ر» «س» : (النزايح) ، وفي العلل : (البرانخ) ، والمثبت من «م» والبحار ، والبرابخ : ما يعمل من الخزف للبئر ومجاري الماء.

(٦) في «ص» «م» : (ألقموا) ، وفي العلل والبحار : (ألقموا فاها) بدلا من : (ألقوا فيها).

(٧) في العلل : (عامّة يومهم).

قد ترى ضيق مكاني وشدّة كربي ، فارحم ضعف ركني وقلّة حيلتي ، فعجّل بقبض روحي ، فمات صلوات الله عليه.

فقال الله عزوجل : يا جبرئيل ، لأجعلنّهم عبرة للعالمين ، فلم يرعهم وهم في عيدهم ذلك إلّا ريح عاصف شديدة الحمرة ، فتحيّروا وتضامّ بعضهم إلى بعض ، ثمّ صارت الأرض من تحتهم كبريتا يتوقّد ، وأظلّتهم سحابة سوداء ، فذابت أبدانهم كما يذوب الرصاص (١)(٢).

__________________

(١) في العلل والعيون زيادة : (في النار).

(٢) رواه الصدوق في علل الشرائع ١ : ٤٠ / ١ وعيون أخبار الرضا عليه‌السلام ٢ : ١٨٣ / ١ بنفس السند مع زيادة في المتن وعنهما في بحار الأنوار ١٤ : ١٤٨ / ١ وج ٥٦ : ١٠٩ / ٧ وتفسير الصافي ٤ : ١٣ وقصص الأنبياء للجزائري : ٤٣٧ ، وفي تفسير نور الثقلين ٤ : ١٦ / ٥٨ عن العيون.

وجاءت قطعة منه في معاني الأخبار : ٤٨ في معنى أصحاب الرسّ.

الباب الرّابع :

في نبوّة ابراهيم عليه‌السلام

[في ولادة إبراهيم عليه‌السلام]

[١٠٧ / ١] ـ أخبرنا السيّد أبو البركات محمّد بن إسماعيل ، عن عليّ بن عبد الصمد النيسابوريّ ، عن السيّد أبي البركات الجوريّ (١) ، عن أبي جعفر بن بابويه ، [عن أبيه ومحمّد بن الحسن](٢) حدّثنا سعد بن عبد الله ، عن يعقوب بن يزيد ، عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كان آزر عمّ إبراهيم عليه‌السلام منجّما لنمرود ، وكان لا يصدر إلّا عن رأيه ، فقال : لقد رأيت في ليلتي عجبا.

فقال : ما هو؟ قال : إنّ مولودا يولد في أرضنا هذه يكون هلاكنا على يده ، فحجب الرجال عن النساء ، وكان تارخ وقع على أمّ إبراهيم عليه‌السلام فحملت ، فأرسل إلى القوابل لينظرن إلى النساء ، ولا يكون في البطن شيء إلّا علمن به ، فنظرن إلى أمّ إبراهيم ، وألزم (٣) الله ما في الرحم [إلى] الظهر ، فقلن : ما نرى بها شيئا.

فلمّا وضعته ذهبت به إلى بعض الغيران (٤) فجعلته فيه وأرضعته ، وجعلت على

__________________

(١) قوله : (الجوريّ) لم يرد في «ر» ، وفي «س» : (الجوزي) ، وفي «ص» «م» : (الحوريّ).

والصحيح ما أثبتناه وقد مرّ وجهه في أوّل الكتاب.

(٢) ما بين المعقوفين من كمال الدين.

(٣) من الممكن أن تكون مصحّفة عن : (وألزق).

(٤) جمع الغار.

باب الغار صخرة ، فجعل الله رزقه في إبهامه فجعل يمصّها فتشخب لبنا ، وجعل يشبّ في اليوم كما يشبّ غيره في الجمعة ، ويشبّ في الجمعة كما يشبّ غيره في الشهر ، فمكث ما شاء الله أن يمكث.

ثمّ أخرج إبراهيم من السرب (١) ، فرأى الزهرة وقوما يعبدونها ، فقال : أهذا ـ على سبيل الإنكار ـ ربّي؟ فلم يلبث أن طلع القمر وعبده قوم أيضا فقال عليه‌السلام على سبيل الإنكار [: أهذا ربّي؟](٢) ليكون ذلك حجّة عليهم في إثبات التوحيد ونفي التشبيه ، وذلك قوله تعالى : (وَتِلْكَ حُجَّتُنا آتَيْناها إِبْراهِيمَ عَلى قَوْمِهِ)(٣)(٤).

[١٠٨ / ٢] ـ وعن ابن أورمة ، حدّثنا الحسين بن عليّ (٥) ، عن عمر ، عن أبان ، عن حجر ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : خالف إبراهيم عليه‌السلام قومه وعادى آلهتهم حتّى أدخل على نمرود فخاصمه ، فقال إبراهيم عليه‌السلام : (رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ)(٦) الآية ،

__________________

(١) السرب : الحفير تحت الأرض.

(٢) ما بين المعقوفتين أضفناه لاستقامة المعنى.

(٣) الأنعام : ٨٣.

(٤) عنه في بحار الأنوار ١٢ : ٤٢ / ٣١.

وورد قريب منه في كمال الدين : ١٣٨ / ٧ ، بإسقاط : (أبي بصير) من السند ، وعنه في بحار الأنوار ١٢ : ٤١ / ٣٠.

وأورده في الكافي ٨ : ٣٦٦ / ٥٥٨ : عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي أيّوب الخزّاز ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام .. وعنه في بحار الأنوار ٥٥ : ٢٤٨ / ٢٨ وتفسير نور الثقلين ١ : ٧٢٩ / ١٧٩.

(٥) لم أجد رواية ابن أورمة عن الحسين بن عليّ في موضع ، ولا يبعد كون الصواب الحسن ابن علي ، وقد روى ابن أورمة عن الحسن بن علي في مواضع من هذا الكتاب وغيره ، ومرّ رواية الحسن بن علي ، عن عمر عن أبان بن عثمان بالرقم (٤٩) ، ويأتي رواية الحسن ابن علي ابن فضّال عن عمر الجرجاني ، عن أبان بالرقم (١٣٣) (من إفادات السيّد الشبيري الزنجاني).

(٦) البقرة : ٢٥٨.

وكان في عيد لهم دخل على آلهتهم قالوا : ما اجترأ عليها إلّا الفتى الذي يعيّبها ويبرأ منها ، فلم يجدوا له مثلة أعظم من النار ، فأخبروا نمرود ، فجمع له الحطب وأوقد عليه ، ثمّ وضعه في المنجنيق ليرمى به في النار ، وأنّ إبليس دلّ على عمل المنجنيق لإبراهيم عليه‌السلام (١).

[دعاء إبراهيم عليه‌السلام للخلاص من النار]

[١٠٩ / ٣] ـ وعن ابن بابويه ، عن أبيه ، عن سعد بن عبد الله ، حدّثنا يعقوب بن يزيد ، عن ابن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : أخبرني أبي عن جدّي عن النبيّ صلوات الله عليه وآله عن جبرئيل عليه الصلاة والسلام قال : لمّا أخذ نمرود إبراهيم عليه‌السلام ليلقيه في النار ، قلت : يا ربّ ، عبدك وخليلك ليس في أرضك أحد يعبدك غيره.

قال الله تعالى : هو عبدي آخذه إذا شئت ، ولمّا ألقي إبراهيم عليه‌السلام في النار ، تلقّاه جبرئيل عليه‌السلام في الهواء وهو يهوي إلى النار ، فقال : يا إبراهيم ، ألك (٢) حاجة؟

فقال : أمّا إليك فلا ، وقال : يا الله ، يا أحد ، يا صمد ، يا من لم يلد ، ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد ، نجّني من النار برحمتك. فأوحى الله إلى النار : (كُونِي بَرْداً

__________________

(١) نقله عنه العلّامة المجلسيّ في بحار الأنوار ١٢ : ٣٨ / ٢٣ بهذا الإسناد : بإسناده إلى الصدوق ، عن أبيه ، عن محمّد العطّار ، عن ابن أبان ، عن ابن أورمة ، عن الحسين بن عليّ ، عن عمر ، عن أبان ، عن حجر ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام.

وورد صدره في تفسير العيّاشيّ ١ : ١٣٩ / ٤٦٤ : عن أبان بن حجر ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام.

ورواه الكلينيّ في الكافي ٨ : ٣٦٨ / ٥٥٩ مع زيادة في المتن : عن عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن حجر ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام .. وعنه في بحار الأنوار ١٢ : ٤٤ / ٣٧ وتفسير نور الثقلين ١ : ٢٦٧ / ١٠٧٦.

(٢) في «ص» «م» : (لك).

وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ)(١)(٢).

[١١٠ / ٤] ـ وعن ابن بابويه ، حدّثنا محمّد بن عليّ ماجيلويه ، عن عمّه محمّد ابن أبي القاسم ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن أبان بن عثمان ، عن محمّد بن مروان ، عن أبي جعفر صلوات الله عليه ، قال : كان دعاء إبراهيم عليه‌السلام يومئذ : «يا أحد ، يا صمد ، يا من لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» ثمّ توكّلت على الله ، فقال : كفيت.

وقال : لمّا قال الله تعالى للنّار : (كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلى إِبْراهِيمَ)(٣) لم تعمل يومئذ نار على وجه الأرض ، ولا ينتفع بها أحد ثلاثة أيّام (٤) ، ونزل جبرئيل يحدّثه وسط النار ، قال نمرود : من اتّخذ إلها فليتّخذ مثل إله إبراهيم ، فقال عظيم من عظمائهم : إنّي عزمت على النار (٥) أن لا تحرقه ، قال : فخرجت عنق من النار فأحرقته ، وكان لنمرود منظر يشرف على النار.

فلمّا كان بعد ثلاثة أيّام قال نمرود لآزر : اصعد بنا حتّى ننظر فصعدا ، فإذا إبراهيم في روضة خضراء ومعه شيخ يحدّثه ، قال : فالتفت نمرود إلى آزر ، وقال : ما أكرم ابنك على الله.

والعرب تسمّي العمّ «أبا» قال تعالى في قصّة يعقوب : (قالُوا نَعْبُدُ إِلهَكَ وَإِلهَ آبائِكَ إِبْراهِيمَ وَإِسْماعِيلَ وَإِسْحاقَ)(٦) وإسماعيل كان عمّ يعقوب عليهما‌السلام وقد سمّاه

__________________

(١) الأنبياء : ٦٩.

(٢) عنه في بحار الأنوار ١٢ : ٣٩ / ٢٤ وج ٩٢ : ١٨٨ / ١٤.

ووردت قطعة منه في علل الشرائع ١ : ٣٦ / ذيل الحديث ٦ وعنه في بحار الأنوار ١٢ : ٥ / ٦ وتفسير نور الثقلين ٣ : ٤٣٧ / ٩٦.

(٣) الأنبياء : ٦٩.

(٤) في «ر» «س» زيادة : (قال).

(٥) في «ص» «م» : (النيران).

(٦) البقرة : ١٣٣.

أبا في هذه الآية (١).

فصل

[توسّل أولى العزم بالأئمّة عليهم‌السلام]

[١١١ / ٥] ـ أخبرنا الأستاذ أبو القاسم بن كميح (٢) ، عن الشيخ جعفر الدوريستيّ ، عن الشيخ المفيد ، عن الشيخ أبي جعفر بن بابويه ، حدّثنا محمّد بن بكران النقّاش ، حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعيد الكوفيّ ، حدّثنا عليّ بن الحسن ابن فضّال ، عن أبيه ، عن الرضا صلوات الله عليه قال : لمّا أشرف نوح صلوات الله عليه على الغرق دعا الله بحقّنا ، فدفع الله عنه الغرق ، ولمّا رمي إبراهيم في النار دعا الله بحقّنا ، فجعل الله عليه النار (٣) بردا وسلاما ، وأنّ موسى عليه‌السلام لمّا ضرب طريقا في البحر دعا الله بحقّنا ، فجعله يبسا ، وأنّ عيسى عليه‌السلام لمّا أراد اليهود قتله دعا الله بحقّنا فنجّي (٤) من القتل فرفعه إليه (٥).

__________________

(١) عنه في بحار الأنوار ١٢ : ٣٩ / ٢٦ كاملا وج ٩٢ : ١٨٩ / ١٥ إلى قوله : (كفيت).

ورواه الكلينيّ في الكافي ٨ : ٣٦٩ / ضمن ح ٥٥٩ باختلاف في بعض ألفاظه مع زيادة في آخره : عن أبان ، عن محمّد ابن مروان ، عمّن رواه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام ....

ووردت قطعة منه في الأمالي للطوسيّ : ٦٥٩ / ٦ أخبرنا أبو عبد الله الحسين بن إبراهيم القزوينيّ ، قال : أخبرنا أبو عبد الله محمّد بن وهبان الهنائيّ البصريّ ، قال : حدّثني أحمد بن إبراهيم بن أحمد ، قال : أخبرني أبو محمّد الحسن بن عليّ بن عبد الكريم الزعفرانيّ ، قال : حدّثني أحمد بن محمّد بن خالد البرقيّ أبو جعفر ، قال : حدّثني أبي عن محمّد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ...

(٢) في النسخ : (كمح) ، والمثبت موافق لكتب التراجم.

(٣) في «ص» «م» والبحار : (النار عليه).

(٤) في البحار : (فنجّاه).

(٥) عنه في بحار الأنوار ١١ : ٦٩ / ٢٧ وج ٢٦ : ٣٢٥ / ٧ وفي ج ١٢ : ٤٠ / ٢٧ من قوله : (لمّا رمي إبراهيم) إلى قوله : (بردا وسلاما) ، ووسائل الشيعة ٧ : ١٠٣ / ١٣.

[غيرة إبراهيم عليه‌السلام على سارة]

[١١٢ / ٦] ـ وعن ابن بابويه ، حدّثنا محمّد بن موسى بن المتوكّل ، حدّثنا عبد الله بن جعفر الحميريّ ، حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن الحسن بن محبوب ، عن إبراهيم بن أبي زياد (١) الكرخيّ ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام ، قال : إنّ إبراهيم عليه‌السلام كان مولده بكوثا (٢) ، وكان من أهلها وكانت أمّ إبراهيم وأمّ لوط عليهما‌السلام اختين ، وأنّه تزوّج سارة بنت لاحج ، وهي بنت خالته ، وكانت صاحبة ماشية كثيرة وحالة (٣) حسنة ، فملّكت إبراهيم جميع ما كانت تملكه ، فقام فيه وأصلحه ، فكثرت الماشية والزرع ، حتّى لم يكن بأرض كوثا رجل أحسن حالا منه.

وإنّ إبراهيم عليه‌السلام لمّا كسّر أصنام نمرود أمر به فأوثق وعمل له حيرا (٤) فيه الحطب ، وألهب فيه النار ، ثمّ قذف بإبراهيم عليه‌السلام ليحرقه ، ثمّ اعتزلوها ثلاثا حتّى خمدت ، ثمّ أشرفوا على الحير فإذا هم بإبراهيم صلوات الله عليه سليما مطلقا من وثاقه ، فأخبروا نمرود ، فأمرهم أن ينفّروا إبراهيم من بلاده ، فإنّه إن بقي في بلادكم أفسد دينكم وأضرّ بآلهتكم ، فأخرجوا إبراهيم ولوطا إلى الشامات.

فخرج إبراهيم ومعه لوط وسارة وقال : (إِنِّي ذاهِبٌ إِلى رَبِّي سَيَهْدِينِ)(٥) ، يعني

__________________

(١) في النسخ : (رباب) ، والمثبت عن الكافي والبحار موافق لكتب التراجم.

(٢) في الكافي : (بكوثى ربا) ، وفي البحار ١٢ : ٤٥ : (بكوثى ربى).

قال العلّامة المجلسيّ في البحار ١٢ : ٤٧ كوثى ربى كانت قرية من قرى الكوفة كما ذكره المؤرّخون ، والذي ذكره اللغويّون هو كوثى. قال الجزريّ : كوثى العراق هي سرّة السواد ، وبها ولد إبراهيم الخليل عليه‌السلام (وانظر : النهاية في غريب الحديث ٤ : ٢٠٧).

(٣) في «ص» «م» والكافي والبحار ١٢ : ١١٠ : (وحال).

(٤) الحير : المكان المطمئن الوسط المرتفع الحروف يجتمع فيه الماء (لسان العرب ٤ : ٢٢٣).

(٥) الصافات : ٩٩.

بيت المقدس ، فتحمّل إبراهيم بماشيته وماله وعمل تابوتا وحمل سارة فيه ، فمضى حتّى خرج من سلطان نمرود ، وصار إلى سلطان رجل من القبط ، فمرّ بعشّار (١) له ، فاعترضه فقال : افتح هذا التابوت حتّى تعطيني عشره وأبى إلّا فتحه ، ففتحه إبراهيم صلوات الله عليه ، فلمّا بدت سارة وكانت موصوفة بالحسن. قال : فما هي؟ قال إبراهيم : حرمتي وابنة خالتي.

قال : فما دعاك إلى أن حبستها (٢) في هذا التابوت؟! فقال إبراهيم صلوات الله عليه : الغيرة عليها أن لا يراها أحد.

قال : فبعث الرسل إلى الملك فأخبره بخبر إبراهيم ، فأرسل الملك أن احملوه والتابوت معه ، فلمّا دخل عليه قال الملك لإبراهيم : افتح التابوت وأرني من فيه ، قال : إنّ فيه حرمتي وابنة خالتي وأنا مفتد فتحه بجميع ما معي ، فأبى الملك إلّا فتحه ، قال : ففتحه فلمّا رأى سارة الملك ، فلم يملك حلمه سفهه أن مدّ يده إليها.

فقال إبراهيم : اللهمّ احبس يده عن حرمتي ، فلم تصل يده إليها ولم ترجع إليه ، فقال الملك : إنّ إلهك هو الذي فعل بي هذا؟

قال : نعم إنّ إلهي غيور يكره الحرام ، وهو الذي حال بينك وبينها ، فقال الملك : ادع ربّك يردّ عليّ يدي ، فإن أجابك لم أعترض لها ، فقال إبراهيم صلوات الله عليه : اللهمّ ردّ عليه يده ليكفّ عن حرمتي ، فردّ الله تعالى عليه يده.

فأقبل الملك نحوها ببصره ، ثمّ عاد بيده نحوها ، فقال إبراهيم عليه‌السلام : اللهمّ احبس يده عنها ، فيبست يده ولم تصل إليها ، فقال الملك لإبراهيم : إنّ إلهك لغيور فادع إلهك يردّ عليّ يدي ، فإنّه إن فعل بي لم أعد ، فقال له ابراهيم عليه‌السلام : أسأل ذلك على أنّك إن عدت لم تسألني أن أسأله ، فقال الملك : نعم ، فقال إبراهيم : اللهمّ إن كان

__________________

(١) في «ص» «م» والكافي والبحار : (بعاشر).

(٢) في الكافي : (أخبيتها).