البيان في غريب إعراب القرآن - ج ٢

أبو البركات بن الأنباري

البيان في غريب إعراب القرآن - ج ٢

المؤلف:

أبو البركات بن الأنباري


المحقق: الدكتور طه عبد الحميد طه
الموضوع : اللغة والبلاغة
الناشر: الهيئة المصريّة العامّة للكتاب
الطبعة: ٢
ISBN: 977-419-179-X
الصفحات: ٥٧٦
الجزء ١ الجزء ٢

قوله تعالى : (تَحِيَّةً مِنْ عِنْدِ اللهِ) (٦١).

منصوب على المصدر لأن (فسلموا) معناه ، فحيّوا.

قوله تعالى : (لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً) (٦٣).

الكاف ، فى موضع نصب ، لأنه مفعول بأن يجعل.

قوله تعالى : (قَدْ يَعْلَمُ اللهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنْكُمْ لِواذاً) (٦٣).

لواذا ، منصوب على المصدر فى موضع الحال من الواو فى (يتسللون) ، وتقديره يتسللون ملاوذين ، وصح (لواذا) لأنه مصدر (لاوذ) فإن (لاوذ لواذا) كقاوم قواما ، لأن المصدر يتبع الفعل فى الصحة والاعتلال ، ولو كان مصدر (لاذ) لكان (لياذا) معتلا لاعتلال الفعل ، كقام قياما.

٢٠١

«غريب إعراب سورة الفرقان»

قوله تعالى : (وَقالُوا أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ اكْتَتَبَها) (٥).

أساطير الأولين ، مرفوع لأنه خبر مبتدأ محذوف ، وتقديره ، هذه أساطير ، وأساطير ، جمع أسطورة ، وقيل : أسطار ، نحو ، أقوال وأقاويل.

قوله تعالى : (لَوْ لا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً) (٧).

فيكون ، منصوب على جواب التحضيض بالفاء ، بتقدير (أن).

قوله تعالى : (أَوْ يُلْقى إِلَيْهِ كَنْزٌ أَوْ تَكُونُ لَهُ جَنَّةٌ) (٨).

بالرفع لا غير ، عطفه على (يلقى) وكلاهما داخل فى التحضيض ، وليس بجواب له.

قوله تعالى : (تَبارَكَ الَّذِي إِنْ شاءَ جَعَلَ لَكَ خَيْراً مِنْ ذلِكَ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ وَيَجْعَلْ لَكَ قُصُوراً) (١٠).

عل ، قرئ بالجزم والرفع ، فمن قرأ بالجزم عطفه على جواب الشرط وهو (جعل) وموضعه الجزم ، وحسن أن يعطف المستقبل على الماضى لفظا لأنه فى معنى المستقبل ، لأن (إن) الشرطية تنقل الفعل الماضى إلى الاستقبال. ومن قرأ بالرفع لم يعطفه عليه وجعله مستأنفا ، وتقديره ، وهو يجعل لك.

قوله تعالى : (سَمِعُوا لَها تَغَيُّظاً وَزَفِيراً) (١٢).

تقديره ، سمعوا لها صوت تغيّظ وزفير. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

قوله تعالى : (قُلْ أَذلِكَ خَيْرٌ أَمْ جَنَّةُ الْخُلْدِ) (١٥).

٢٠٢

ذلك ، إشارة إلى ما ذكره من ذكر السعير ، وجاء التفضيل بينهما على حد قولهم ، الشقاء أحب إليك أم السعادة. وأفعل التى للتفضيل ، تقتضى الاشتراك بين الشيئين فى الأصل ، وإن اختلفا فى الوصف ، فلا يجوز ، العسل أحلى من الخل. لعدم الاشتراك فى أصل الحلاوة ، وأجازه الكوفيون.

قوله تعالى : (لَهُمْ فِيها ما يَشاؤُنَ خالِدِينَ) (١٦).

خالدين ، منصوب على الحال من الضمير المجرور فى (لهم) ، أو من الضمير المرفوع فى (يشاءون).

قوله تعالى : (يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلائِكَةَ لا بُشْرى يَوْمَئِذٍ لِلْمُجْرِمِينَ) (٢٢).

يوم ، منصوب على الظرف والعامل فيه فعل مقدر ، وتقديره ، يمنعون يوم البشارة يرون الملائكة. ولا يجوز أن يعمل فيه (لا بشرى) ، لأن ما فى حيّز النفى لا يعمل فيما قبله.

و (لا بشرى) إن جعلت بشرى مبنية مع (لا) ، كان (يومئذ) خبرا لها ، لأنه ظرف زمان وظروف الزمان تكون أخبارا عن المصادر. وللمجرمين ، صفة للبشرى.

وإن جعلت (بشرى) غير مبنية مع (لا) أعملت «بشرى» فى «يومئذ» ، لأن الظروف يعمل فيها معانى الأفعال. وللمجرمين ، خبر «لا».

قوله تعالى : (وَيَوْمَ تَشَقَّقُ السَّماءُ بِالْغَمامِ) (٢٥).

الباء فى قوله «بالغمام» للحال ، والتقدير ، يوم تشقق السماء وعليه الغمام ، كقولك : خرج زيد بسلاحه ، أى ، وعليه سلاحه.

قوله تعالى : (الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ لِلرَّحْمنِ) (٢٦).

٢٠٣

الملك ، مرفوع لأنه مبتدأ. ويومئذ ، ظرف له. والحق ، مرفوع لأنه وصف «للملك». والجار والمجرور ، فى موضع خبر المبتدأ ، ويجوز أن يكون «يومئذ» معمول الخبر الذى هو «للرحمن» ، ويجوز أن يكون «الحق» خبرا ، ويكون الجار والمجرور فى موضع الحال. ولا يجوز أن يكون يومئذ معمول الحق ، لأن «الحق» مصدر ، وما يتعلق بالمصدر لا يجوز أن يتقدم عليه.

قوله تعالى : (وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ (١) عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ) (٣٢).

فى اللام فى «لنثبّت» وجهان :

أحدهما : أن تكون متعلقة بفعل مقدر ، وتقديره ، نزلناه لنثبت به فؤادك. لأنهم قالوا : لو لا نزل عليه القرآن جملة واحدة. فاللام من صلة ذلك الفعل المقدر. والكاف ، صفة لمصدر محذوف دل عليه «نزلناه».

والثانى : أن تكون اللام لام القسم ، والنون معها مقدرة ، وتظهر النون معها إذا فتحت ، وتقديره ، والله لنثبتن. وتسقط إذا كسرت. وقد قدمنا ذكره وهو قول الفراء.

قوله تعالى : (وَقَوْمَ) (٢) (٣٧).

قوم ، منصوب من ثلاثة أوجه :

الأول : أن يكون منصوبا بالعطف على الهاء والميم فى «دمرناهم».

والثانى : أن يكون منصوبا بتقدير فعل يفسره «أغرقناهم» وتقديره ، أغرقنا قوم نوح كما كذبوا الرسل أغرقناهم.

والثالث : أن يكون منصوبا بتقدير ، اذكر.

__________________

(١) (وقالوا لو لا نزل عليه ..) هكذا فى أوب.

(٢) (ويوم) فى أ ، ومطموسة فى ب.

٢٠٤

قوله تعالى : (وَعاداً وَثَمُودَ) (٣٨).

كله ، منصوب بالعطف على (قَوْمَ نُوحٍ) إذا نصب بتقدير ، اذكر ، أو بالعطف على «دمرناهم» ، ولا يجوز أن يكون بالعطف على «وجعلناهم».

قوله تعالى : (وَكُلًّا ضَرَبْنا لَهُ الْأَمْثالَ وَكُلًّا تَبَّرْنا تَتْبِيراً) (٣٩).

كلّا ، منصوب بفعل مقدر ، وتقديره ، أنذرنا كلّا. لأن ضرب الأمثال فى معنى الإنذار ، فجاز أن يكون تفسيرا ل «أنذرنا». وكلّا ، منصوب «بتبّرنا». وتتبيرا ، مصدر مؤكد.

قوله تعالى : (وَإِذا رَأَوْكَ إِنْ يَتَّخِذُونَكَ إِلَّا هُزُواً أَهذَا الَّذِي بَعَثَ اللهُ رَسُولاً) (٤١).

إن ، بمعنى «ما» وتقديره ، ما يتخذونك إلا هزؤا. أى ، ذا هزؤ ، كقوله تعالى :

(إِنِ الْكافِرُونَ إِلَّا فِي غُرُورٍ)(١).

أى ، ما الكافرون إلا فى غرور. وموضع الجملة النصب بفعل مقدر ، وتقديره ، وإذا رأوك ما يتخذونك إلا هزؤا قائلين أهذا الذى بعث الله رسولا. ورسولا ، فى نصبه وجهان :

أحدهما : أن يكون منصوبا على الحال.

والثانى : أن يكون منصوبا على المصدر ، ويكون (رسولا) بمعنى (رسالة) ، كقول الشاعر :

__________________

(١) ٢٠ سورة الملك.

٢٠٥

١٣٨ ـ وما أرسلتهم برسول (١).

أى ، برسالة (٢).

قوله تعالى : (إِنْ كادَ لَيُضِلُّنا عَنْ آلِهَتِنا) (٤٢).

إن ، ههنا عند البصريين مخففة من الثقيلة ، وتقديره ، ما كاد إلّا يضلنا. وقد قدمنا نظائره.

قوله تعالى : (وَأَناسِيَّ كَثِيراً) (٤٩).

أناسى ، فى واحده وجهان :

أحدهما : أن يكون واحده (إنسيّا).

والثانى : أن يكون واحده (إنسانا) ، وأصل (أناسى) على هذا الوجه (أناسيين) فأبدلوا من النون ياء ، وهذا قول الفراء. وهو ضعيف فى القياس لأنه لو كان ذلك قياسا ، لكان يقال فى جمع سرحان سراحىّ ، وذلك لا يجوز.

قوله تعالى : (وَكانَ الْكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهِيراً) (٥٥).

على ربه ، أى ، على معصية ربه. فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.

قوله تعالى : (إِلَّا مَنْ شاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلى رَبِّهِ) (٥٧).

من ، فى موضع نصب على الاستثناء المنقطع. وإلى ربه ، أى ، إلى قربه ربّه. فحذف المضاف.

قوله تعالى : (وَكَفى بِهِ بِذُنُوبِ عِبادِهِ خَبِيراً) (٥٨).

أى ، كفاك الله. فحذف المفعول الذى هو الكاف. والباء ، زائدة. وخبيرا ، منصوب على التمييز أو الحال.

__________________

(١) اللسان مادة (رسل) والبيت من قول كثير عزة ، وهو بتمامه :

لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

بسر ولا أرسلتهم برسول

(٢) (أى برسالة) زيادة فى ب.

٢٠٦

قوله تعالى : (الرَّحْمنُ فَسْئَلْ بِهِ خَبِيراً) (٥٩).

الرحمن ، مرفوع من أربعة أوجه.

الأول : أن يكون خبر مبتدأ محذوف وتقديره ، هو الرحمن.

والثانى : أن يكون مبتدأ و (فاسأل به) خبره.

والثالث : أن يكون خبر (الذى خلق السّموات والأرض) ، إذا جعلته مبتدأ.

والرابع : أن يكون بدلا من المضمر فى (استوى).

ويجوز النصب على المدح. والجر على البدل من (الحىّ). وخبيرا (١) ، منصوب لأنه مفعول (اسأل) ، وهو وصف لموصوف محذوف ، وتقديره ، فاسأل به إنسانا خبيرا ، وقيل تقديره ، فاسأل عنه مخبرا خبيرا. والباء تكون بمعنى (عن).

قال الشاعر :

١٣٩ ـ فإن تسألونى بالنساء فإننى

خبير بأدواء النساء طبيب (٢)

أى ، عن النساء.

قوله تعالى : (أَنَسْجُدُ لِما تَأْمُرُنا) (٦٠).

ما ، يجوز أن تكون اسما موصولا ، فيكون التقدير فيه ، للذى تأمرنا به ، فحذف حرف الجر ثم الهاء العائدة إلى الاسم الموصول ، ويجوز أن تكون مصدرية ، فلا تفتقر إلى أن تحذف شيئا.

__________________

(١) (نصيرا) فى أ.

(٢) الشاهد من قصيدة علقمة بن عبدة التميمى ، التى مطلعها :

طحا بك قلب فى الحسان طروب

بعيد الشباب عصر حان مشيب

وبالنساء : أى عن النساء.

٢٠٧

قوله تعالى : (وَعِبادُ الرَّحْمنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً) (٦٣).

وعباد الرحمن ، مرفوع لأنه مبتدأ. والذين يمشون ، خبره. وقيل : الذين يمشون ، صفة له ، وكذلك :

قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ) و (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ) (٦٤ و ٦٥).

إلى قوله تعالى : (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنا هَبْ لَنا) (٧٤).

وخبر المبتدأ قوله تعالى :

(أُوْلئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ) (٧٥) (١).

قوله تعالى : (قالُوا سَلاماً) (٦٣).

منصوب على المصدر ، أى (تسليما) ، فسلام فى موضع تسليم. وقيل (سلاما) فى موضع (تسلم). وهو منصوب بفعل مقدر. وتقديره. سلمنا منكم تسلّما. فسلاما فى موضع (تسلّم) ، بمعنى البراءة والمتاركة.

قوله تعالى : (وَكانَ بَيْنَ ذلِكَ قَواماً) (٦٧).

اسم كان مضمر فيها. وقواما ، خبرها. أى. كان الإنفاق ذا قوام بين الإسراف والإقتار ، ويجوز أن يكون (بين) متعلقا بخبر كان. أى ، كائنا بين ذلك. فيكون (قواما) خبرا بعد خبر.

قوله تعالى : (وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ يَلْقَ أَثاماً يُضاعَفْ لَهُ الْعَذابُ يَوْمَ الْقِيامَةِ) (٦٨) و (٦٩).

__________________

(١) الآيات ٦٤ ، ٦٥ ، ٧٤ ، ٧٥ على الترتيب من سورة الفرقان.

٢٠٨

يضاعف : يقرأ جزما ورفعا ، فالجزم على البدل من (يلق أثاما) لأن لقى الآثام ، مضاعفة العذاب ، لأن الفعل يبدل من الفعل ، كما يبدل الاسم من الاسم. قال الشاعر :

١٤٠ ـ إن يجبنوا أو يغدروا

أو يبخلوا لا يحفلوا (١)

يغدوا عليك مرجّلين كأنّهم لم يفعلوا

فقوله : يغدوا عليك ، بدل من قوله : لا يحفلوا.

والرفع لوجهين.

أحدهما : أن يكون فى موضع الحال.

والثانى : أن يكون على الاستئناف والقطع مما قبله.

قوله تعالى : (فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللهِ مَتاباً) (٧١).

أصل متابا ، متوب ، فنقلت الفتحة من الواو إلى التاء ، فتحركت فى الأصل ، وانفتح ما قبلها الآن ، فقلبت ألفا ، وهو منصوب على المصدر وهو مصدر مؤكد.

قوله تعالى : (وَإِذا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِراماً) (٧٢).

كراما ، منصوب على الحال من الواو فى (مرّوا).

وكذلك قوله تعالى : (صُمًّا وَعُمْياناً) (٧٣).

منصوبان على الحال من الواو فى (لَمْ يَخِرُّوا).

قوله تعالى : (وَاجْعَلْنا لِلْمُتَّقِينَ إِماماً) (٧٤).

__________________

(١) من شواهد سيبويه ١ / ٤٤٦. وقال ناقلا عن الخليلى. «ومثل ذلك أيضا قوله : أنشدنيها الأصمعى عن أبى عمرو لبعض بنى أسد». والشاهد فيه جزم (يغدوا) على البدل من قوله (لا يحفلوا). لأن غدوهم مرجلين دليل على أنهم لم يحفلوا بقبيح ما أتوه ، فهو تفسير له وتبيين. والترجيل : مشط الشعر وتليينه.

٢٠٩

إماما ، فيه وجهان.

أحدهما : أن يكون إماما واحدا أريد به الجمع ، أى ، أئمة كثيرا ، واكتفى بالواحد عن الجمع للعلم به كقولهم : نزلنا الوادى فصدنا غزالا كثيرا. أى ، غزلانا ، وهذا كثير فى كلامهم.

والثانى : أن يكون جمع (آمّ) ، وأصله (مم) على وزن فاعل ، وإنما يدغم لئلا يجتمع حرفان متحركان من جنس واحد فى كلمة واحدة ، وفاعل يجمع على فعال ، نحو قائم وقيام ، وصاحب وصحاب.

قوله تعالى : (لِزاماً) (٧٧).

خبر (يكون) واسمها مضمر فيها وتقديره ، فسوف يكون التكذيب لزاما. وقدّر التكذيب لدلالة قوله تعالى : (كذّبتم) ، كما قالوا : من كذب كان شرا له. أى : كان الكذب شرا له.

٢١٠

«غريب إعراب سورة الشعراء»

قوله تعالى : (أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) (٣).

أن ، فى موضع نصب على المفعول له.

قوله تعالى : (إِنْ نَشَأْ نُنَزِّلْ عَلَيْهِمْ مِنَ السَّماءِ آيَةً فَظَلَّتْ أَعْناقُهُمْ لَها خاضِعِينَ) (٤).

فظلت ، فى موضع جزم بالعطف على (ننزّل). وأعناقهم ، مرفوع لأنه اسم (ظلّت). وخاضعين ، منصوب لأنه خبرها.

وإنما قال : (خاضعين) لثلاثة أوجه.

الأول : أنه أراد بالأعناق الرؤساء ، أى ، فظلت الرؤساء خاضعين لها.

والثانى : أن يكون التقدير ، فظلت أصحاب الأعناق. فيكون الإخبار عن المضاف المحذوف.

والثالث : أن يكون الإخبار إنما جرى على الذين أضيف إليهم (الأعناق) لا على (الأعناق).

وهذا لا يستقيم على قول البصريين ، لأن الإخبار لو جرى على الهاء والميم فى (أعناقهم) ، لأدّى ذلك إلى أن يكون اسم الفاعل جاريا على غير من هو له ، وإذا جرى اسم الفاعل على غير من هو له وجب إبراز الضمير فيه. نحو ، دعد زيد ضاربته هى. لأن الإخبار عن (دعد) قد جرى خبرا عن زيد ، فكان ينبغى على هذا أن يكون ، (فظلت أعناقهم لها خاضعين هم).

٢١١

وهذا الوجه يستقيم على مذهب الكوفيين ، لأنهم يجوزون ألا يبرز الضمير فى اسم الفاعل ، إذا جرى على غير من هو له.

قوله تعالى : (وَإِذْ نادى رَبُّكَ مُوسى) (١٠).

إذ ، ظرف منصوب يتعلق بفعل مقدر وتقديره ، واتل عليهم إذ نادى ربك.

قوله تعالى : (فَأَرْسِلْ إِلى هارُونَ) (١٣).

الجار والمجرور فى موضع نصب لأنه يتعلق بمحذوف فى موضع الحال ، وتقديره ، فأرسلنى مضموما إلى هرون.

قوله تعالى : (فَقُولا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعالَمِينَ) (١٦).

إنما قال : (رسول) بالإفراد لوجهين.

أحدهما : أن الرسول أراد به الجنس ، فلما أراد به الجنس وحدّ ، ولو أراد به العدد لثنى.

والثانى : أن يكون (رسول) بمعنى رسالة كقول الشاعر :

١٤١ ـ وما أرسلتهم برسول (١)

أى ، برسالة. والتقدير ، إنا ذوا رسالة رب العالمين. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

قوله تعالى : (أَنْ أَرْسِلْ مَعَنا بَنِي إِسْرائِيلَ) (١٧).

أى ، بأن أرسل معنا. فحذف حرف الجر ، وهى تحذف معها كثيرا.

__________________

(١) الشاهد بتمامه :

لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

بليلى ولا أرسلتهم برسول

وهو لكثير عزة ، وقد مر بنا.

٢١٢

قوله تعالى : (وَتِلْكَ نِعْمَةٌ تَمُنُّها عَلَيَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِي إِسْرائِيلَ) (٢٢).

أن عبّدت ، فى موضعه وجهان.

أحدهما : أن يكون فى موضع رفع على البدل من (نعمة).

والثانى : أن يكون فى موضع نصب على تقدير ، لأن عبّدت. ثم حذف حرف الجر لطول الكلام بصلة (أن) ، طلبا للتخفيف.

قوله تعالى : (قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ) (٣٦)

يقرأ بضم الهاء والإشباع ، وبضمها وكسرها بغير الإشباع مع الهمز وغير الهمز ، وأرجه بسكون الهاء.

فمن قرأ بالضم والإشباع أتى به على الأصل.

ومن قرأ بالضم دون الإشباع ، اكتفى بالضمة عن الواو.

ومن قرأ بكسر الهاء والإشباع ، كسرها لمجاورة الجيم المكسورة ، ولم يعتد بالهمزة الساكنة حاجزا ، لأن الحرف الساكن حاجز غير حصين ، فانقلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها.

ومن قرأ (أرجه) بكسر الهاء من غير إشباع اكتفى بالكسرة عن الياء.

ومن قرأ (أرجه) بسكون الهاء فهى ضعيفة ، لأن الهاء إنما تسكن فى حالة الوقف ، إلّا أنه أجرى الوصل مجرى الوقف.

والقراءة بالهمز وغير الهمز بمعنى واحد. يقال : أرجأته وأرجيته ، أى ، أخرته ، وهما لغتان بمعنى واحد.

قوله تعالى : (وَأَوْحَيْنا إِلى مُوسى أَنْ أَسْرِ بِعِبادِي) (٥٢).

٢١٣

أن أسر ، فى موضع نصب ب (أوحينا) وتقديره إلى موسى بأن أسر ، فحذفت الباء فاتصل الفعل به.

قوله تعالى : (إِنَّ هؤُلاءِ لَشِرْذِمَةٌ قَلِيلُونَ) (٥٤).

إنما جمع ، وإن كان لفظ الشرذمة لفظ المفرد ، إلّا أنه حمله على المعنى ، لأن (الشرذمة) جماعة من الناس ، فوافق لرءوس الآى ، ولو أفرد لكان جائزا حملا على اللفظ.

قوله تعالى : (أَنِ اضْرِبْ بِعَصاكَ الْبَحْرَ فَانْفَلَقَ) (٦٣).

تقديره ، ضرب فانفلق. فالفاء عطفت (انفلق) على جملة فعلية محذوفة ، والجملة الفعلية يجوز حذفها ، كما يجوز حذف الجملة الاسمية ، كقولهم : زيد أبوه منطلق وعمرو ، أى ، وعمرو أبوه منطلق. وكقوله تعالى :

(وَاللَّائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ)(١) وتقديره ، واللائى لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر.

قوله تعالى : (هَلْ يَسْمَعُونَكُمْ إِذْ تَدْعُونَ) (٧٢).

تقديره ، هل يسمعون دعاءكم إذ تدعون. فحذف المضاف. وقيل تقديره ، هل يسمعونكم تدعون إذ تدعون. لأن المفعول الثانى (لسمعت) ، لا يكون إلا ممّا يسمع ، ألا ترى أنه لا يجوز أن تقول : سمعت زيدا يقوم. لأن القيام لا يسمع. وتقول : سمعت زيدا يقول : لأن القول مما يسمع.

قوله تعالى : (فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِي إِلَّا رَبَّ الْعالَمِينَ) (٧٧).

__________________

(١) ٤ سورة الطلاق.

٢١٤

عدو ، اسم مفرد يؤدى عن معنى الجمع ، يقال : امرأة عدو الله. بغير هاء ، وقد يقال : عدوّة. بالهاء حملا على (صديقة) ، قال بعض النحويين : من قال : عدوة بالهاء فمعناه ، معادية الله. ومن قال : عدو بغيرها ، أجراء على النسب.

ورب العالمين ، منصوب على الاستثناء المنقطع ، لأنه سبحانه ليس من أعداء إبراهيم.

قوله تعالى : (الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ) (٧٨).

الذى ، مبتدأ. وفهو يهدين ، خبره.

(وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ) (٧٩).

عطف على (الذى) المتقدم وخبره محذوف. وتقديره ، والذى هو يطعمنى ويسقين فهو يهدين. وكذلك كل ما جاء بعدها من (الذى) إلى قوله تعالى :

(وَالَّذِي أَطْمَعُ (١) أَنْ يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ) (٨٢) خبره (فهو يهدين) مقدرا.

قوله تعالى : (فَلَوْ أَنَّ لَنا كَرَّةً فَنَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) (١٠٢).

فتح (أنّ) لوقوعها بعد (لو) ، وإنما فتحت بعد (لو) ، لأنها لا يقع بعدها إلا الفعل ، وهو فعل لا يجوز إظهاره ، وتقديره ، لو وقع أن لنا كرة.

نكون ، منصوب على جواب التمنى بالفاء بتقدير (أن) لأن (لو) فى معنى التمنى.

قوله تعالى : (وَتَنْحِتُونَ مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً فارِهِينَ) (١٤٩).

فرهين ، منصوب على الحال من الواو فى (تنحتون).

__________________

(١) (أطمع) كلمة ساقطة من أ.

٢١٥

قوله تعالى : (هذِهِ ناقَةٌ لَها شِرْبٌ) (١٥٥).

شرب ، مرفوع بالظرف على مذهب سيبويه والأخفش لأنه قد جرى وصفا على النكرة ، والظرف إذا وقع وصفا ارتفع به ما بعده ، كالفعل.

قوله تعالى : (نَجِّنِي وَأَهْلِي مِمَّا يَعْمَلُونَ) (١٦٩).

أى ، من عقوبة ما يعملون من الفاحشة. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

قوله تعالى : (كَذَّبَ أَصْحابُ الْأَيْكَةِ الْمُرْسَلِينَ) (١٧٦).

ليكة (١) ، يقرأ بالألف واللام. وليكة ، بلام مفردة أصلية ، فمن قرأ بالألف واللام ، عرّفه بالألف واللام ، وجرّه بالإضافة. ومن قرأ (ليكة) بلام أصلية لم يصرفه للتعريف والتأنيث ووزنه فعلة.

قوله تعالى : (أَوَلَمْ يَكُنْ لَهُمْ آيَةً) (١٩٧).

يكن ، يقرأ بالياء والتاء. فمن قرأ بالياء كان قوله : (أن يعلمه) اسم يكن. وآية ، خبر مقدم. ولهم ، حشو. وتقديره ، أو لم يكن لهم علم بنى إسرائيل آية لهم. ومن قرأ بالتاء ورفع (آية) كانت التاء لتأنيث القصة ، ويكون (أن يعلمه) فى موضع رفع لأنه مبتدأ ، ويكون (لهم) خبرا مقدما ، وتقديره ، أو لم تكن القصة علم بنى إسرائيل آية لهم.

قوله تعالى : (وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ) (١٩٨).

الأعجمين ، جمع أعجمى ، وأصله ، أعجميّين ، فاستثقلوا اجتماع الأمثال ، فحذفوا الياء الثانية من ياءى النسب ، فبقيت الياء الأول ساكنة ، وحرف الجمع ساكنا فاجتمع ساكنان ، وساكنان لا يجتمعان ، فحذفوا الياء الأولى لالتقاء الساكنين ، ونظير

__________________

(١) (ليكة) قراءة ، حجازى وشامى.

٢١٦

حذفهم ياءى النسب من (الأعجميين) حذفهم ياءى النسب فى (الأشعرين ومقتوين والياسين.

قوله تعالى : (ما أَغْنى عَنْهُمْ ما كانُوا يُمَتَّعُونَ) (٢٠٧).

(ما) الأولى ، فيها وجهان.

أحدهما : أن تكون استفهامية فى موضع نصب ب (أغنى).

والثانى : أن تكون نافية. و (ما) الثانية ، فى موضع رفع ب (أغنى).

قوله تعالى : (ذِكْرى وَما كُنَّا ظالِمِينَ) (٢٠٩).

ذكرى ، فى موضعه وجهان. النصب والرفع ، فالنصب من وجهين.

أحدهما : أن يكون منصوبا على المصدر ، وتقديره ، ذكرنا ذكرى. وهو قول الزجاج.

والثانى : أن يكون منصوبا على الحال وهو قول الكسائى. والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وتقديره ، إنذارنا ذكرى.

قوله تعالى : (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (٢٢٧).

أىّ منقلب ، منصوب ب (ينقلبون) وتقديره ، أى انقلاب ينقلبون. فأى ، منصوب على المصدر ، كقوله : قياما قمت ، لأن ما أضيف إلى المصدر مما هو فى المعنى صفة له كالمصدر ، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب (سيعلم) ، لأنّ الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله ، لأن الاستفهام له صدر الكلام ، وإنما يعمل فيه ما بعده. والله أعلم.

٢١٧

«غريب إعراب سورة النمل»

قوله تعالى : (هُدىً وَبُشْرى لِلْمُؤْمِنِينَ) (٢).

هدّى ، فى إعرابه وجهان : الرفع والنصب.

فالرفع من وجهين.

أحدهما : أن يكون خبر مبتدأ محذوف ، وتقديره ، هو هدى.

والثانى : أن يكون خبرا بعد خبر. فإن قوله تعالى : (تلك) مبتدأ. وآيات القرآن ، خبره. وهدى ، خبر بعد خبر.

والنصب. على الحال من الكتاب. والتقدير ، تلك آيات القرآن هاديا. وبشرى عطف عليه. أى ، ومبشرا.

قوله تعالى : (بِشِهابٍ قَبَسٍ) (٧).

يقرأ (شهاب) بتنوين وغير تنوين ، فمن قرأ بالتنوين كان (قبس) مجرورا على البدل من (شهاب). ومن قرأ بغير تنوين أضاف (شهابا) إلى قبس إضافة النوع إلى جنسه ، كقولك : ثوب خزّ.

قوله تعالى : (لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) (٧).

أصل (تصطلون) (تصتليون) ، إلّا أنه أبدل من التاء طاء لتوافق الطاء فى الإطباق ، ونقلت الضمة من الياء إلى اللام فبقيت الياء ساكنة وواو الجمع ساكنة فحذفت الياء لالتقاء الساكنين.

قوله تعالى : (فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها) (٨).

٢١٨

أن ، مخففة من الثقيلة وتقديره ، أنه بورك. ولم يأت بعوض ، لأنّ (بورك) دعاء ، والدعاء يجوز فيه مالا يجوز فى غيره ، وهو فى موضع رفع ب (نودى) ، لأنه مفعول ما لم يسم فاعله. ومن فى النار ، أى ، من فى طلب النار. فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه.

قوله تعالى : (فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً) (١٠).

تهتز ، جملة فعلية فى موضع نصب على الحال من الهاء فى (رآها) ، وكذلك قوله تعالى : (كأنها جان) ، فى موضع نصب على الحال أيضا ، وتقديره ، فلما رآها مهتزة مشبهة جانا. ومديرا ، منصوب على الحال.

قوله تعالى : (إِلَّا مَنْ ظَلَمَ) (١١).

من ، فى موضع نصب لأنه استثناء منقطع.

وذهب الكوفيون إلى أن (إلا) بمعنى الواو ، وليس بصحيح. لاختلاف المعنى ، لأن (إلّا) تقتضى إخراج الثانى مما دخل فيه الأول ، والواو تقتضى مشاركة الثانى للأول ، فلا يقام أحدهما مقام الآخر.

قوله تعالى : (تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آياتٍ إِلى فِرْعَوْنَ) (١٢).

بيضاء ، منصوب على الحال من الضمير فى (تخرج) وهو ضمير (اليد). وإلى فرعون ، أى ، مرسلا إلى فرعون. وهو منصوب على الحال من الضمير فى (وأدخل) ، وحذف (مرسلا) المنصوب على الحال ، لدلالة الحال عليه.

قوله تعالى : (مُبْصِرَةً) (١٣).

منصوب على الحال من الآيات ، أى ، مبينة.

قوله تعالى : (قالَتْ نَمْلَةٌ يا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَساكِنَكُمْ) (١٨).

٢١٩

إنما خاطبهم مخاطبة من يعقل لما وصفهم بصفات من يعقل.

قوله تعالى : (لا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمانُ) (١٨).

لا ، ناهية ، ولهذا دخلت النون الشديدة فى (يحطمنكم) ، ولا يجوز أن يكون تقديره إن دخلتم مساكنكم لم يحطمنكم. على ما ذهب إليه بعض الكوفيين ، لأن نون التوكيد لا تدخل فى الجزاء ، إلا فى ضرورة الشعر.

قوله تعالى : (فَتَبَسَّمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها) (١٩).

ضاحكا ، منصوب على الحال المقدرة ، وتقديره ، فتبسم مقدرا الضحك. ولا يجوز أن يحمل على الحال المطلقة ، لأن التبسم غير الضحك.

قوله تعالى : (لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذاباً شَدِيداً) (٢١).

عذابا ، منصوب من وجهين.

أحدهما : أن يكون (عذابا) فى تقدير تعذيب ، فيكون منصوبا على المصدر ، وقام (عذابا) مقام (تعذيب) ، وإن كان العذاب اسما ، والتعذيب مصدرا ، وهم ممن يقيمون الأسماء مقام المصادر ، كقولهم : سلمت عليه سلاما ، وكلمته كلاما.

والثانى : أن يكون منصوبا على المفعول بتقدير حذف حرف الجر ، وتقديره ، لأعذبنه بعذاب شديد.

قوله تعالى : (فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ) (٢٢).

غير ، منصوب لوجهين.

أحدهما : أن يكون منصوبا لأنه صفة مصدر محذوف ، وتقديره ، فمكث مكثا غير بعيد.

والثانى : أن يكون منصوبا لأنه وصف لظرف محذوف ، وتقديره ، فمكث وقتا غير بعيد.

٢٢٠