الكنز في القراءات العشر - ج ٢

سورة عبس

إمالة رءوس الآي وتلطيفها ذكرت (١).

٤ ـ قرأ عاصم : «فتنفعه» بالنصب ، الباقون بالرفع (٢).

٦ ـ قرأ الحجازيون : «تصّدّى» بتشديد الصاد (٣).

٢٥ ـ قرأ الكوفيون : «أنّا صببنا» بفتح الهمزة ، وافقهم رويس في الوصل الباقون بالكسر / ٢٣٩ / ظ في الحالين (٤).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٢٥١ وما بعدها.

(٢) ينظر : السبعة / ٦٧٢ ، والتيسير / ٢٢٠ ، والإرشاد / ٦٢١ ، والنشر ٢ / ٣٩٨.

(٣) الباقون بتخفيفها (ينظر : السبعة / ٦٧٢ ، والتيسير / ٢٢٠ ، والمبهج / ق ١٣٠ ، والنشر ٢ / ٣٩٨).

(٤) ينظر : السبعة / ٦٧٢ ، والتيسير / ٢٢٠ ، والإرشاد / ٦٢١ ، والنشر ٢ / ٣٩٨.

سورة التكوير

٦ ـ قرأ ابن كثير والبصريان : «سجرت» بالتخفيف (١).

٩ ـ قرأ أبو جعفر : «قتّلت» بالتشديد (٢).

١٠ ـ قرأ المدنيان وابن عامر وعاصم ويعقوب : «نشرت» بالتخفيف (٣).

١٢ ـ قرأ المدنيان وابن ذكوان وحفص ورويس : «سعّرت» بالتشديد (٤).

٢٤ ـ قرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائيّ ورويس : «بظنين» بالظاء ، الباقون بالضاد (٥).

__________________

(١) وقرأ الباقون بتشديد الجيم ، وروي كذلك عن رويس (ينظر : السبعة / ٦٧٣ ، والتيسير / ٢٢٠ ، ومصطلح الإشارات / ٥٤٢ ، والنشر ٢ / ٣٩٨).

(٢) الباقون بتخفيف التاء (ينظر : الإرشاد / ٦٢٢ ، ومجمع البيان ١٠ / ٤٤٢ ، ومصطلح الإشارات / ٥٤٣ ، والنشر ٢ / ٣٩٨ ، والإتحاف / ٤٣٤).

(٣) الباقون بتشديد الشين (ينظر : السبعة / ٦٧٣ ، والتبصرة / ٣٧٢ ، والإرشاد / ٦٢٢ ، والنشر ٢ / ٣٩٨).

(٤) الباقون بتخفيف العين ، ولأبي بكر نقل الخلاف (ينظر : السبعة / ٦٧٣ ، والتيسير / ٢٢٠ ، والإرشاد / ٦٢٢ ، والنشر ٢ / ٣٩٨).

(٥) ينظر : السبعة / ٦٧٣ ، والتيسير / ٢٢٠ ، والإرشاد / ٦٢٣ ، والنشر ٢ / ٣٩٨. والقراءة بالظاء من الظن بمعنى الاتهام وفعله ظنّ ، وقراءة الباقين من الشّحّ والبخل (ينظر : الضاد والظاء / ٣١٤ ، والفرق بين الضاد والظاء / ٢٢ ، والفوائد الضيائية ٢ / ٢٨٥) ظاءات القرآن للسرقوسي / ٣١٧ ، نقلا عن كتاب نصوص محققة / ٣١٧.

الياءات (١)

فيها محذوفة واحدة وهي : «الجوار» (١٦) أثبتها في الوقف يعقوب.

تفصيل المدغم (٢)

وهو خمسة أحرف : «النّفوس زوّجت» (٧) ، «الموءودة سئلت» (٨) ، «فلا أقسم بالخنّس» (١٥) ، «القول رسول» (١٩) ، «على الغيب بظنين» (٢٤).

__________________

(١) ينظر في : الإرشاد / ٦٢٣ ، ومصطلح الإشارات / ٥٤٤ ، والنشر ٢ / ١٣٨.

(٢) ينظر : غيث النفع / ٣٦٢ ، والبدور الزاهرة / ٢٣٥.

سورة الانفطار

٧ ـ قرأ الكوفيون : «فعدلك» بالتخفيف (١).

٩ ـ قرأ أبو جعفر : «بل يكذّبون» بالياء غيبا (٢).

١٩ ـ قرأ المكي والبصريان : «يوم لا يملك» برفع الميم (٣).

أدغم أبو عمرو حرفا واحدا وهو : «ركّبك كلّا» (٤) (٨ ـ ٩) / ٢٤٠ و/.

__________________

(١) الباقون بتشديد الدال (ينظر : السبعة / ٦٧٤ ، والتيسير / ٢٢٠ ، والإرشاد / ٦٢٤ ، والنشر ٢ / ٣٩٩) ، وقراءة التخفيف هنا بمعنى عدّل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت أو بمعنى صرفك إلى أي صورة شاء ، أما قراءة التشديد فعلى معنى قوّمك وجعل خلقك معتدلا (ينظر : حجة القراءات / ٧٥٣ ، والتفسير الكبير ٣١ / ٨٠).

(٢) وأدغم حمزة والكسائيّ اللام في الياء ، وقرأ الباقون بالتاء خطابا (ينظر : والإرشاد / ٦٢٤ ، ومجمع البيان ١٠ / ٤٤٧ ، ومصطلح الإشارات / ٥٤٥ ، والنشر ٢ / ٣٩٩).

(٣) الباقون بنصبها (ينظر : السبعة / ٦٧٤ ، والتيسير / ٢٢٠ ، والإرشاد / ٦٢٤ ، والنشر ٢ / ٣٩٩).

(٤) ينظر : غيث النفع / ٣٦٣.

سورة المطفّفين

١٤ ـ «بل ران» ذكر في الأصول (١).

٢٤ ـ قرأ أبو جعفر ويعقوب : «تعرف» (٢) بضم التاء وفتح الراء ، «نضرة» بالرفع (٣).

٢٦ ـ قرأ الكسائيّ : «خاتمه مسك» بفتح الخاء وتقديم الألف على التاء (٤).

٣١ ـ «فكهين» ذكر في ياسين (٥).

تفصيل المدغم (٦)

وذلك خمسة أحرف : «الفجّار لفي» (٧) ، «وما يكذّب به» (١٢) ، «الأبرار لفي» (١٨) ، «تعرف في» (٢٤) ، «يشرب بها» (٢٨).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ١٦٠.

(٢) بعدها في س : في وجوههم.

(٣) وقرأ الباقون بفتح التاء وكسر الراء مع نصب (نضرة) (ينظر : الإرشاد / ٦٢٥ ، ومجمع البيان ١٠ / ٤٥٤ ، ومصطلح الإشارات / ٥٤٦ ، والنشر ٢ / ٣٩٩).

(٤) وقرأ الباقون بكسر الخاء وتقديم التاء على الألف (ينظر : السبعة / ٦٧٦ ، والتيسير / ٢٢١ ، والإرشاد / ٦٢٦ ، والنشر ٢ / ٣٩٩).

(٥) الكنز / ٥٤٢.

(٦) ينظر : غيث النفع / ٣٦٣ ، والبدور الزاهرة / ٢٣٦.

سورة الانشقاق

١٢ ـ قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائيّ : «ويصلّى سعيرا» بضم الياء وتحريك الصاد وتشديد اللام ، وأصحاب الإمالة والتلطيف على أصلهم (١).

١٩ ـ قرأ المكيّ والكوفيون إلّا عاصما : «لتركبنّ» بفتح الباء ، الباقون بالضم (٢).

٢١ ـ «قرئ» ذكر (٣).

تفصيل المدغم (٤)

وذلك أربعة أحرف وهي : «إنّك كادح» (٦) ، «إلى ربّك كدحا» (٦) ، «فلا أقسم بالشّفق» (١٦) ، «أعلم بما يوعون» (٢٣).

__________________

(١) وقرأ الباقون بفتح الياء وإسكان الصاد وتخفيف اللام (ينظر : السبعة / ٦٧٧ ، والتيسير / ٢٢١ ، والإرشاد / ٦٢٧ ، والنشر ٢ / ٣٩٩).

(٢) ينظر : السبعة / ٦٧٧ ، والتيسير / ٢٢١ ، والإرشاد / ٦٢٧ ، والنشر ٢ /. ٣٩٩ والفعل المؤكد بنون التوكيد الثقيلة هنا موجّه إلى مفرد ذكر قبله وهو (الإنسان) أو إلى النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، وإذا كان الفعل كذلك فإنه يبنى على الفتح إذا لم يفصله عن النون فاصل وعلى هذا جاءت قراءة الفتح ، أما القراءة بالضم فالفعل فيها موجّه إلى جماعة الناس ، وإذا كان كذلك فإنه يسند إلى ضمير المخاطبين وهو الواو ، فلما اتّصل بنون التوكيد حذف نون الرفع منه مع الواو وعوّض عنه بضمة والفعل في هذه الحالة يكون معربا (ينظر : شرح ابن عقيل ١ / ٣٩ ، وتحفة الأقران / ٥٦).

(٣) ينظر : الكنز / ٢٠٢.

(٤) ينظر : غيث النفع / ٣٦٤.

سورة البروج / ٢٤٠ ظ /

١٥ ـ قرأ حمزة والكسائيّ وخلف : «المجيد» بالجر ، الباقون بالرفع (١).

٢٢ ـ قرأ نافع : «محفوظ» بالرفع ، الباقون بالجر (٢).

إدغام أبى عمرو

(٣) فيها ثلاثة أحرف : «والمؤمنات ثمّ» (١٠) ، «إنّه هو يبدئ» (١٣) ، «الودود ذو العرش» (١٤ ـ ١٥).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٦٧٨ ، والتيسير / ٢٢١ ، والإرشاد / ٦٢٨ ، والنشر ٢ / ٣٩٩.

(٢) انظر السابق.

(٣) ينظر : غيث النفع / ٣٦٤.

سورة الطّارق

٤ ـ قرأ أبو جعفر وابن عامر وعاصم وحمزة : «لمّا» بتشديد الميم وقد ذكر (١).

سورة الأعلى

إمالة رءوس آيها وتلطيفها ذكر (٢).

٣ ـ قرأ الكسائيّ : «والّذي قدر» بالتخفيف (٣).

٨ ـ قرأ أبو جعفر : «لليسرى» بضم السين وقد ذكر (٤).

١٦ ـ قرأ أبو عمرو : «يؤثرون» بالياء غيبا (٥).

__________________

(١) وقرأ الباقون بالتخفيف (ينظر : السبعة / ٦٧٨ ، والمبسوط / ٤٦٧ ، والتيسير / ٢٢١ ، والنشر ٢ / ٢٩١) ، والقراءة بالتشديد هنا على جعل (إن) بمعنى ما النافية و (لمّا) بمعنى إلا الاستثنائية ، أما قراءة التخفيف فعلى جعل (ما) زائدة ، وقال الفراء : ولا نعرف جهة التثقيل ونرى أنها لغة لهذيل (ينظر : معاني القرآن ٣ / ٢٥٤ ، ولغات العرب / ١٢٣).

(٢) ينظر : الكنز / ٢٦٠.

(٣) وقرأ الباقون بالتشديد للدال (ينظر : السبعة / ٦٨٠ ، والتيسير / ٢٢١ ، والإرشاد / ٦٢٩ ، والنشر ٢ / ٣٩٩).

(٤) وقرأ الباقون بالإسكان (ينظر : مجمع البيان ٢ / ٢٧٤ ، ومصطلح الإشارات / ١٤٤ ، والنشر ٢ / ٢١٦ ، والإتحاف / ١٤١ ، ٤٤١) ، وقد مر في ص ٣٦٠.

(٥) وأدغم اللام في التاء كلّ من حمزة والكسائيّ ، والقراءة بالياء هي قراءة لروح في رواية منفردة ، وقرأ الباقون بالتاء خطابا ، وورد الوجهان لرويس (ينظر : السبعة / ٦٨٠ ، والتيسير / ٢٢١ ، والإرشاد / ٦٢٩ ، والنشر ٢ / ٤٠٠ ، والإتحاف / ٤٣٧).

سورة الغاشية

٤ ـ قرأ البصريان وأبو بكر : «تصلى» بضم التاء (١).

١١ ـ قرأ ابن كثير وأبو عمرو ورويس : «لا يسمع» بياء مضمومة على التذكير «لاغية» بالرفع ، وقرأها نافع بتاء مضمومة على التأنيث ، «لاغية» بالرفع أيضا ، الباقون بتاء مفتوحة على الخطاب ، «لاغية» نصبا (٢).

٢٢ ـ روى هشام / ٢٤١ و/ وهبة الله عن ابن ذكوان «بمسيطر» بالسين ، الباقون بالصاد وأشمّها زاء حمزة (٣).

٢٥ ـ قرأ أبو جعفر : «إيّابهم» بتشديد الياء (٤).

__________________

(١) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٦٨١ ، والتيسير / ٢٢١ ، والإرشاد / ٦٣٠ ، والنشر ٢ / ٤٠٠).

(٢) ينظر : السبعة / ٦٨١ ، والتيسير / ٢٢٢ ، والإرشاد / ٦٣٠ ، ومصطلح الإشارات / ٥٥١ ، والنشر ٢ / ٤٠٠.

(٣) ينظر : السبعة / ٦٨٢ ، والتيسير / ٢٢٢ ، والإرشاد / ٦٣٠ ، والنشر ٢ / ٤٠٠.

(٤) الباقون بتخفيفها (ينظر : الإرشاد / ٦٣١ ، ومصطلح الإشارات / ٥٥١ ، والنشر ٢ / ٤٠٠ ، والإتحاف / ٤٣٨).

سورة الفجر

٣ ـ قرأ حمزة والكسائيّ وخلف : «والوتر» بكسر الواو (١).

١٦ ـ قرأ أبو جعفر وابن عامر : «فقدّر عليه» بتشديد الدال (٢).

١٧ ـ قرأ البصريان : «بل لا يكرمون» ، و «لا يحضّون» (١٨) ، و «يأكلون» (١٩) ، و «يحبّون» (٢٠) بالياء غيبا في الأربعة وفتح أبو جعفر والكوفيون ضمّ التاء (٣) من «تحاضّون» وجاءوا بعدها بألف (٤).

٢٣ ـ «جيء» ذكر في البقرة (٥).

٢٥ ـ قرأ الكسائيّ ويعقوب : «لا يعذّب» بفتح الذال و «لا يوثق» (٢٦) بفتح الثاء (٦).

__________________

(١) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٦٨٣ ، والتيسير / ٢٢٢ ، والإرشاد / ٦٣٢ ، والنشر ٢ / ٤٠٠).

(٢) الباقون بتخفيفها (ينظر : التبصرة / ٣٧٩ ، والإرشاد / ٦٣٢ ، ومصطلح الإشارات / ٥٥٢ ، والنشر ٢ / ٤٠٠).

(٣) س : الحاء.

(٤) وقرأ الباقون بالتاء خطابا في الأربعة (ينظر : السبعة / ٦٨٥ ، والتيسير / ٢٢٢ ، والإرشاد / ٦٣٢ ، والنشر ٢ / ٤٠٠).

(٥) ينظر : الكنز / ٣٤١.

(٦) الباقون بكسر كل منهما (ينظر : السبعة / ٦٨٥ ، والتيسير / ٢٢٢ ، والإرشاد / ٦٣٣ ، والنشر ٢ / ٤٠٠).

الياءات (١)

فيها من الثوابت ياءان وهما : «ربّي أكرمن» (١٥) ، و «ربّي أهانن» (١٦) ، حرّك الياء فيهما الحجازيون وأبو عمرو.

المحذوفة أربع ياءات وهن : «يسر» (٤) ، و «بالواد» (٩) ، و «أكرمن» (١٥) ، و «أهانن» (١٦).

أما «يسر» / ٢٤١ ظ / فأثبتها في الحالين ابن كثير إلّا أبا طاهر ويعقوب وافقهما في الوصل المدنيان وأبو عمرو.

وأما (بالواد) فأثبتها في الحالين ابن كثير إلّا أبا طاهر ويعقوب والأهوازيّ ، وافقهم في الوصل ورش وأبو طاهر.

وأما «أكرمن» ، و «أهانن» فأثبتهما يعقوب والبزيّ في الحالين وافقهما في الوصل المدنيان وأبو عمرو من غير طريق بكر عن ابن فرح عن اليزيديّ عنه.

المدغم (٢)

خمسة أحرف وهي : «ذلك قسم» (٥) ، «كيف فعل» (٦) ، «فعل ربّك» (٦) ، «فيقول ربّي» (١٥) «فيقول ربّي» (١٦).

__________________

(١) تنظر في : السبعة / ٦٨٣ ، والتيسير / ٢٢٢ ، ومصطلح الإشارات / ٥٥٣ ، والنشر ٢ / ٤٠٠

(٢) ينظر : غيث النفع / ٣٦٦ ، والبدور الزاهرة / ٢٣٩.

سورة البلد

٦ ـ قرأ أبو جعفر : «لبّدا» بالتشديد ، واتفقوا على ضم اللام (١).

٧ ـ «أن لم يره أحد» ذكر في الهاءات (٢).

١٣ ـ قرأ المكيّ وأبو عمرو والكسائيّ : «فكّ» بفتح ضمّ الكاف فعلا ماضيا «رقبة» بالنصب مفعوله (٣).

١٤ ـ «أو أطعم» بفتح الهمزة وحذف الألف الذي بعد العين وفتح الرفع من غير تنوين فعلا ماضيا أيضا (٤) / ٢٤٢ و/.

٢٠ ـ قرأ البصريان وحمزة وخلف وحفص : «مؤصدة» بهمزة ساكنة هنا وفي الهمزة (٥) (٨).

المدغم (٦)

حرف واحد وهو : «لا أقسم بهذا» (١).

__________________

(١) الباقون بتخفيف الباء (ينظر : الإرشاد / ٦٣٥ ، ومجمع البيان ١٠ / ٤٩١ ، ومصطلح الإشارات / ٥٥٤ ، والنشر ٢ / ٤٠١ ، والإتحاف / ٤٣٩).

(٢) ينظر : الكنز / ١٨٩.

(٣) وهي قراءة زيد عن الداجوني ، وقرأ الباقون بضم (فك) وجر (رقبة) (ينظر : السبعة / ٦٨٦ ، والتيسير / ٢٢٣ ، والإرشاد / ٦٣٥ ، والنشر ٢ / ٤٠١ ، والإتحاف / ٤٣٩).

(٤) وقرأ الباقون بكسر الهمزة وألف بعد العين مع تنوين الميم (ينظر : السبعة / ٦٨٦ ، والتيسير / ٢٢٣ ، والإرشاد / ٦٣٦ ، والنشر ٢ / ٤٠١).

(٥) ويقف حمزة هنا بغير همز ، وقرأ الباقون بغير همز (ينظر : السبعة / ٦٨٦ ، والتيسير / ٢٢٣ ، والإرشاد / ٦٣٦ ، والنشر ١ / ٣٩٣ ، والإتحاف / ٤٣٩).

(٦) ينظر : غيث النفع / ٣٧٦.

سورة والشّمس

إمالة رءوس آياتها و «خاب» (١٠) ذكرت (١).

١٥ ـ قرأ المدنيان وابن عامر : «فلا يخاف» بالفاء ، الباقون بالواو (٢).

أدغم أبو عمرو فيها حرفا واحدا وهو : (فقال لهم)(٣) (١٣).

سورة واللّيل

إمالة (٤) أواخر آيها ذكرت في الأصول (٥) ، و (اليسرى) (٧) ، و (العسرى) (١٠) ، و (نارا تلظّى) (١٤) [ذكر] في البقرة (٦).

أدغم أبو عمرو حرفا واحدا وهو (وكذّب بالحسنى)(٧) (٩).

سورة والضّحى

انفرد المكيون بالتكبير من أول سورة والضّحى في رواية ، ومن آخرها في أخرى ، وقد ذكر في بابه من الأصول (٨) ، وإمالة أواخر آيها في بابها (٩).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٢٥١ ، ٢٥٧ ، ٢٦٠ ، ٢٦١ ، ٢٦٢.

(٢) ينظر : السبعة / ٦٨٨ ، والتيسير / ٢٢٣ ، والإرشاد : / ٦٣٧ ، والنشر ٢ / ٤٠١.

(٣) ينظر : غيث النفع / ٣٧٦.

(٤) ساقطة من : س.

(٥) ينظر : الكنز / ٢٦٠.

(٦) الكنز / ٣٦٠ ، ٣٦٨.

(٧) ينظر : غيث النفع / ٣٦٧.

(٨) ينظر : الكنز / ٣٣٤.

(٩) الكنز / ٢٦٠.

سورة الشّرح (١)

٥ ـ قرأ أبو جعفر : (العسر يسرا) بضم السين في الأربعة ، الباقون بالإسكان (٢).

سورة التّين

اتّفاق / ٢٤٢ ظ / إلّا ما تقدّم ذكره (٣) في الأصول (٤).

سورة القلم (٥)

٧ ـ روى قنبل عن ابن كثير : (أن رأه استغنى) بحذف الألف التي هي لام الفعل فيصير اللفظ حينئذ بهمزة مقصورة (٦).

فيها من إدغام أبي عمرو حرف واحد وهو : (علّم بالقلم)(٧) (٤).

__________________

(١) س : ألم نشرح.

(٢) وقرأ أبو عمرو بالضم فيهما وفيما جاء من نحوهما (ينظر : مجمع البيان ٢ / ٢٧٤ ، ومصطلح الإشارات / ١٤٤ ، والنشر ٢ / ٢١٦ ، والإتحاف / ١٤١ ، ٤٤٤).

(٣) ساقطة من : س.

(٤) ينظر : التبصرة / ٣٨٣ ، والتيسير / ٢٢٤ ، والإتحاف / ٤٤١.

(٥) هي سورة العلق.

(٦) وقرأ الباقون بإثبات الألف مدّا (ينظر : السبعة / ٦٩٢ ، والتيسير / ٢٢٤ ، والنشر ٢ / ٤٠١ ، والإتحاف / ٤٤١).

(٧) ينظر : غيث النفع / ٣٨٢.

سورة القدر

٥ ـ قرأ الكسائيّ وخلف : (حتّى مطلع الفجر) بكسر اللام (١).

أدغم أبو عمرو حرفين وهما : «القدر ليلة» (٢ ـ ٣) ، و «الفجر لم يكن» (٥ ـ البيّنة / ١) إذا وصل السورة بالسورة (٢).

سورة لم يكن (٣)

٧ ـ قرأ نافع وابن ذكوان : (خير البريئة) ، و (شرّ البريئة) (٦) بتخفيف الياء وإسكانها وهمزة مفتوحة بعدها فيهما (٤).

أدغم أبو عمرو فيها حرفا واحدا وهو : «البريّة جزاؤهم» (٥) (٧ ـ ٨).

__________________

(١) وقرأ الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٦٩٣ ، والتيسير / ٢٢٤ ، والإرشاد / ٦٤٢ ، والنشر ٢ / ٤٠٣).

(٢) ينظر : غيث النفع / ٣٨٢.

(٣) هي سورة البينة.

(٤) وقرأ الباقون بدون همز مع تشديد الياءين فيهما (ينظر : السبعة / ٦٩٣ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٣ ، والنشر ١ / ٤٠٧) وقراءة الهمز هنا مع الفعل برأ بمعنى خلق ، فهي على وزن فعيلة بمعنى مفعولة أي مخلوقة ، وقراءة التخفيف لحذف الهمزة بسبب كثرة الاستعمال أو من (البري) وهو التراب (ينظر : حجة القراءات / ٧٦٩ ، وتحفة الأريب / ٤٢).

(٥) ينظر : غيث النفع / ٣٨٢.

سورة الزّلزلة

٧ ـ (خيرا يره) ، و (شرّا يره) (٨) ذكرا في الهاءات (١) ، و (يصدر) (٦) في سورة النساء (٢) / ٢٤٣ و/.

سورة العاديات

أدغم أبو عمرو فيها ثلاثة أحرف وهي : (والعاديات ضبحا) (١) ، (فالمغيرات صبحا) (٣) (الخير لشديد)(٣) (٨) ، وقد ذكر موافقة خلاد إياه في (فالمغيرات صبحا)(٤).

سورة القارعة

١٠ ـ ١١ ـ قرأ حمزة ويعقوب : «ما هي نار» بحذف الهاء وصلا ، وقد ذكر (٥).

أدغم أبو عمرو فيها حرفا واحدا وهو : (فأمّه هاوية)(٦) (٩).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ١٨٩.

(٢) الكنز / ٣٩٢.

(٣) ينظر : غيث النفع / ٣٨٢ ، والبدور الزاهرة / ٢٤٣.

(٤) المرجع السابق.

(٥) س : ذكرت. وقرأ الباقون بإثبات الهاء في الحالين (ينظر : السبعة / ٦٩٥ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٥ ، والنشر ٢ / ١٤٢).

(٦) ينظر : غيث النفع / ٣٩٨.

سورة التّكاثر

٦ ـ قرأ الكسائيّ وابن عامر : (لترونّ الجحيم) بضم التاء (١).

سورة الهمزة

٢ ـ قرأ أبو جعفر وابن عامر والكوفيون إلّا عاصما وروح : (جمّع مالا) بتشديد الميم (٢).

٨ ـ (مؤصدة) ذكر في سورة البلد (٣).

٩ ـ قرأ الكوفيون إلّا حفصا : (في عمد) بضم العين والميم (٤).

أدغم أبو عمرو فيها حرفا واحدا وهو : (تطّلع على الأفئدة)(٥) (٧).

__________________

(١) وقرأ الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٦٩٥ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٦ ، والنشر ٢ / ٤٠٣).

(٢) الباقون بتخفيفها (ينظر : السبعة / ٦٩٥ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٦ ، والنشر ٢ / ٤٠٣).

(٣) ينظر : الكنز / ٦٢٦.

(٤) الباقون بفتحهما (ينظر : السبعة / ٦٩٧ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٧ ، والنشر ٢ / ٤٠٣) ، وقراءة الضم هنا على وزن فعل وهي جمع لما كان على وزن فعال وفعيل ككتاب ورغيف ، وقال النّحّاس : وهذا كعمود وعمد اسم للجميع لا جمع له على الحقيقة ، أما قراءة الفتح فقد عدّها كلّ من الفرّاء وثعلب شاذة وهي جمع عمدة وقد جاءت على وزن فعل الذي يجمع عليه وزن فعلة وفاعل كما تقول ثمرة وخادم (ينظر : إعراب القرآن ٣ / ٧٦٨ ، وحجة القراءات / ٧٧٣ ، ولغات العرب / ٧٣).

(٥) (أدغم أبو عمرو ... الأفئدة) ليس في س ، وينظر إدغام أبي عمرو في : البدور الزاهرة / ٢٤٥.

سورة الفيل

(١) أدغم أبو عمرو فيها حرفين وهما : (كيف فعل) (١) ، (فعل ربّك)(٢) (١).

سورة قريش

١ ـ قرأ أبو جعفر : (ليلاف قريش) / ٢٤٣ ظ / بياء ساكنة ممدودة اللّامين ، وقرأ ابن عامر بهمزة مكسورة بينهما من غير ياء ، الباقون بهمزة مكسورة بينهما بعدها ياء ساكنة ممدودة وقد ذكر (٣).

٢ ـ قرأ أبو جعفر : «إلا فهم» بغير ياء بعد الهمزة ، الباقون بياء ساكنة ممدودة بعدها (٤).

أدغم أبو عمرو فيها حرفا واحدا وهو : (والصّيف فليعبدوا)(٥) (٢ ـ ٣).

__________________

(١) (سورة الفيل) ليست في : س.

(٢) (فعل ربك) ليست في : س ، وينظر إدغام أبي عمرو في : غيث النفع / ٣٩٨.

(٣) ينظر : السبعة / ٦٩٨ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٧ ، والنشر ٢ / ٤٠٣ ، ووردت في التفسير الكبير ٣٢ / ١٠٥ للرازي قراءتان لأبي جعفر لهذا الحرف : الأولى : لإلف بالهمز دون ياء بعده ولا ألف بعد اللام ، والثانية : ليلاف أي بإبدال الهمزة ياء مع ألف بعد اللام وكما ورد هنا ، والقراءة الأولى من هاتين القراءتين لم أجدها لأبي جعفر فيما توفر لدي من كتب القراءات المتواترة ولا الشاذة (ينظر : مختصر في شواذ القرآن / ١٨٠ ، المحتسب ٢ / ٣٧٤ ، التبصرة / ٣٩٠ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٧ ، ومجمع البيان ١٠ / ٥٤٤ ، والإقناع ٢ / ٨١٤ ، ومصطلح الإشارات / ٥٦٦ ، والنشر ٢ / ٤٠٣ ، والإتحاف / ٤٤٤).

(٤) بعدها في س : ياء ، وينظر : السبعة / ٦٩٨ ، والتيسير / ٢٢٥ ، والإرشاد / ٦٤٧ ، والنشر ٢ / ٤٠٣.

(٥) ينظر : غيث النفع / ٣٩٨.