الكنز في القراءات العشر - ج ٢

١٨ ـ قرأ ابن كثير وأبو جعفر وابن عامر وعاصم ويعقوب (ولا تصعّر) بتشديد العين من غير ألف (١).

٢٠ ـ قرأ المدنيان وأبو عمرو وحفص (نعمه ظاهرة) بتحريك العين وحذف التنوين وضم الهاء ووصلها في الوصل على الجمع والإضافة (٢).

٢٧ ـ قرأ / ٢٠٩ و/ البصريان (والبحر) بالنصب ، الباقون بالرفع (٣) ، (يدعون) (٣٠) ذكر في النحل (٤) ، و (ينزل) (٣٤) في البقرة (٥).

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٦)

وهو ثمانية أحرف : (يشكر لنفسه) (١٢) (وإذ قال لقمان) (١٣) (سخّر لكم) (٢٠) (وإذا قيل لهم) (٢١) (أنّ الله هو) (٢٦) (بأنّ الله هو) (٣٠) (وأنّ الله هو) (٣٠) (ويعلم ما في) (٣٤).

__________________

(١) الباقون بتخفيف العين مع ألف قبلها (ينظر : السبعة / ٥٢٣ ، والإرشاد / ٤٩٦ ، والنشر ٢ / ٣٤٦ ، والإتحاف / ٣٥٠).

(٢) الباقون بسكون العين وتاء منونة منصوبة (ينظر : السبعة / ٥١٣ ، والإرشاد / ٤٩٦ ، والنشر ٢ / ٣٤٧ ، والإتحاف / ٣٥٠).

(٣) ينظر : السبعة / ٥١٣ ، والتيسير / ١٧٧ ، والإرشاد / ٤٩٦ ، والنشر ٢ / ٣٤٧ ، وورد في مشكل إعراب القرآن ٢ / ٥٦٦ : قراءة الرفع على أنه مبتدأ وما بعده خبر وقراءة النصب بالعطف على (ما) وهي اسم (أن).

(٤) الكنز / ٤٦٢.

(٥) الكنز / ٣٤٩.

(٦) ينظر فيها : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والنشر ١ / ٢٨٠ ـ ٢٩٩.

سورة السّجدة

٧ ـ قرأ نافع والكوفيون (خلقه) بتحريك اللام (١).

١٠ ـ (أإذا أإنّا) ذكر في الهمز (٢).

١٧ ـ قرأ حمزة ويعقوب (ما أخفى لهم) بسكون الياء (٣).

٢٤ ـ قرأ حمزة والكسائيّ ورويس (لما صبروا) بكسر اللام وتخفيف الميم (٤).

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٥)

وهو سبعة أحرف : (جعل لكم) (٩) (المجرمون ناكسوا) (١٢) (جهنّم من الجنّة) (١٣) (وقيل لهم) (٢٠) (الأكبر لعلّهم) (٢١) (ومن أظلم ممّن) (٢٢) (وجعلناه هدى) (٢٣).

__________________

(١) الباقون بإسكانها (ينظر : السبعة / ٥١٦ ، والمبسوط / ٣٥٤ ، والإرشاد / ٤٩٨ ، والنشر ٢ / ٣٤٧) وينظر تفصيل قراءة هذا الحرف في (رسالة في المتصل والمنفصل) / ٨١ للحلبي.

(٢) ينظر : الكنز / ٢٢٥.

(٣) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٥١٦ ، والإرشاد / ٤٩٨ ، والمبهج / ق ١١٣ ، والنشر ٢ / ١٤٧).

(٤) الباقون بفتح اللام وتشديد الميم (ينظر : السبعة / ٥١٦ ، والإرشاد / ٤٩٨ ، ومصطلح الإشارات / ٤٠١ ، والنشر ٢ / ٣٤٧).

(٥) ينظر فيها : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والنشر ١ / ٢٨٠ ـ ٢٩٩ ، الزاهرة / ٢٤٧.

سورة الأحزاب

٢ ـ قرأ أبو عمرو (بما يعملون خبيرا) و (بما يعملون بصيرا) (٩) / ٢٠٩ ظ / بالياء فيهما غيبا (١).

٤ ـ (الّلائي) ذكر في الهمز (٢).

قرأ عاصم (تظاهرون) بضم التاء وكسر الهاء وتخفيفها وتخفيف الظاء وألف بينهما ، وقرأه حمزة والكسائيّ وخلف كذلك إلّا أنّه بفتح التاء والهاء ، وقرأ ابن عامر كذلك إلّا أنّه بتشديد الظاء ، الباقون بتشديد الظاء والهاء وفتحهما من غير ألف وهم أهل الحجاز والبصرة (٣).

١٠ ـ وقرأ المدنيان وابن عامر وأبو بكر (وتظنّون بالله الظّنونا وأطعنا الرّسولا) (٦٦) (فأضلّونا السّبيلا) (٦٧) بألف في الثلاثة وصلا ووقفا وقرأهنّ البصريان وحمزة بغير ألف في الحالين ، الباقون بغير ألف في الوصل وبألف في الوقف (٤).

١٣ ـ روى حفص (لا مقام لكم) بضم الميم (٥).

__________________

(١) الباقون بالتاء خطابا (ينظر : السبعة / ٥١٨ ، والإرشاد / ٤٩٩ ، ومجمع البيان ٨ / ٣٣٥ ، والنشر ٢ / ٣٤٧ ، والإتحاف / ٣٥٢).

(٢) ينظر : الكنز / ٢١٢.

(٣) س : أهل البصرة. وينظر : السبعة / ٥١٨ ، والإرشاد / ٥٠٠ ، والنشر ٢ / ٣٤٧.

(٤) ينظر : السبعة / ٥١٩ ، والبديع / ٣٠٨ ، والإرشاد / ٥٠٠ ، والنشر ٢ / ٣٤٧.

(٥) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٥٢٠ ، والتيسير / ١٧٨ ، والنشر ٢ / ٣٤٨). وجاء في معاني القرآن ٢ / ٣٣٧ : من فتح الميم فكأنه أراد موضع قيام ومن ضم فكأنه أراد : لا إقامة لكم فارجعوا.

١٤ ـ قرأ الحجازيون والصوريّ (لأتوها) بقصر الهمزة من المجيء (١).

٢٠ ـ روى رويس (يسألون عن أنبائكم) بتحريك السين وتشديدها وألف بعدها (٢).

٢١ ـ قرأ عاصم (أسوة) هنا والموضعين (٣) من سورة الممتحنة (٤ ، ٦) / ٢١٠ و/ بضم الهمزة فيهن (٤).

٢٢ ـ (رأى المؤمنون) ذكر في الإمالة (٥) و (الرّعب) في آل عمران (٦) و (مبيّنة) (٣٠) في النساء (٧) و (يضاعف) (٣٠) في البقرة (٨).

٣١ ـ قرأ الكوفيون إلّا عاصما (ويعمل صالحا) بياء التذكير ، (يؤتها) بياء التوحيد (٩).

٣٣ ـ قرأ المدنيان وعاصم (وقرن في بيوتكنّ) بفتح القاف (١٠).

٣٦ ـ قرأ الكوفيون وهشام (أن يكون لهم) بالياء مذكّرا (١١).

__________________

(١) الباقون بالمدّ وهي قراءة لابن ذكوان في رواية (ينظر : السبعة / ٥٢٠ ، والمبسوط / ٣٥٦ ، والإرشاد / ٥٠١ ، والنشر ٢ / ١٤٨).

(٢) الباقون بإسكان السين من غير ألف بعدها (ينظر : الإيضاح / ق ١٨٧ ، ومصطلح الإشارات / ٤٠٤ ، والنشر ٢ / ٣٤٨ ، والإتحاف / ٣٥٤).

(٣) س : والموضعان.

(٤) الباقون بالنصب فيهن (ينظر : السبعة / ٥٢٠ ، والمبسوط / ٣٥٧ ، والتيسير / ١٧٨ ، والنشر ٢ / ٣٤٨).

(٥) ينظر : الكنز / ٢٥٥.

(٦) الكنز / ٣٨١.

(٧) الكنز / ٣٨٩.

(٨) الكنز / ٣٦٤.

(٩) الباقون بالتاء تأنيثا في الأول وبالنون في الثاني (ينظر : السبعة / ٥٢١ ، والإيضاح / ق ١٨٧ ، والإرشاد / ٥٠٢ ، والنشر ٢ / ٣٤٨).

(١٠) الباقون بكسرها (ينظر : السبعة / ٥٢١ ، والإرشاد / ٥٠٢ ، والنشر ٢ / ٣٤٨ ، وقراءة الفتح بمعنى أقررن من القرار ، وقراءة الباقين من وقر بمعنى الوقار (ينظر : ما ذكره الكوفيون من الإدغام / ١٢٧).

(١١) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر : السبعة / ٥٢٢ ، والمبسوط / ٣٥٨ ، والتيسير / ١٧٩ ، والنشر ٢ / ٣٤٨).

٤٠ ـ قرأ عاصم (وخاتم) بفتح التاء (١).

٤٩ ـ (تماسّوهنّ) و (لا تدخلوا بيوت النّبيّ) (٥٣) و (إن وهبت نفسها للنّبيّ) (٥٠) ذكرن في البقرة (٢) و (ترجى) (٥١) في براءة (٣).

٥٢ ـ قرأ البصريان (لا تحلّ لك) بالتاء مؤنثا (٤).

٦٧ ـ قرأ ابن عامر ويعقوب (أطعنا سادتنا) بألف بعد الدال وكسر التاء (٥).

٦٨ ـ قرأ عاصم (لعنا كبيرا) بالباء من الكبر ، الباقون بالثاء من الكثرة (٦).

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٧)

وهو ثمانية أحرف : (من قبل لا يولّون) (١٥) (وقذف في قلوبهم) (٢٦) (تقول للّذي) (٣٧) (المؤمنات ثمّ) (٤٩) (يعلم ما) (٥١) (يؤذن لكم) (٥٣) (أطهر لقلوبكم) (٥٣) / ٢١٠ ظ / (السّاعة تكون) (٦٣).

__________________

(١) الباقون بكسرها (ينظر : السبعة / ٥٢٢ ، والتيسير / ١٧٩ ، والنشر ٢ / ٣٤٨).

(٢) الكنز / ٣٦٣ ، ٣٤٥.

(٣) الكنز / ٤٣٣.

(٤) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٥٢٣ ، والإرشاد / ٥٠٢ ، والنشر ٢ / ٣٤٩).

(٥) الباقون بالتوحيد ونصب التاء (ينظر : السبعة / ٥٢٣ ، والتيسير / ١٧٩ ، والإيضاح / ق ١٨٧ ، والنشر ٢ / ٣٤٩).

(٦) وقرأ هشام أيضا بالباء في رواية (ينظر : السبعة : ٥٢٣ ، والإرشاد / ٥٠٤ ، والمبهج / ق ١١٤ ، والنشر ٢ / ٣٤٩).

(٧) ينظر فيها : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والنشر ١ / ٢٨٠ ـ ٢٩٩ ، والبدور الزاهرة / ٢٥١.

سورة سبأ

٣ ـ قرأ حمزة والكسائيّ (علّام الغيوب) على وزن فعّال للمبالغة مع الجر ، الباقون (عالم) على وزن فاعل ورفعه منهم المدنيان ورويس ؛ الباقون بالجر (١).

٤ ـ (يعزب) ذكر في يونس (٢) ، و (معجّزين) (٥ ، ٣٨) كلاهما في الحج (٣).

٥ ـ قرأ المكيّ وحفص ويعقوب (من رجز أليم) هنا وفي الجاثية (١١) بضم الميم رفعا (٤).

٩ ـ قرأ الكوفيون إلّا عاصما (إن يشأ يخسف أو يسقط) بياء في الثلاثة وأدغم (يخسف) الكسائيّ وقد ذكر (٥).

(كسفا) ذكر في الإسراء (٦).

١٢ ـ روى أبو بكر (الرّيح) رفعا (٧).

١٤ ـ قرأ المدنيان وأبو عمرو (٨) (منسأته) بألف بعد السين من غير همز

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٥٢٦ ، والتيسير / ١٧٩ ، والإرشاد / ٥٠٥ ، والنشر ٢ / ٣٤٩.

(٢) ينظر : الكنز / ٤٣٨.

(٣) الكنز / ٤٩٧.

(٤) الباقون بكسرها جرّا (ينظر : السبعة / ٥٢٦ ، والتيسير / ١٨٠ ، والإرشاد / ٥٠٥ ، والنشر ٢ / ٣٤٨).

(٥) الباقون بالنون في الأفعال الثلاثة وبدون إدغام في «يخسف» (ينظر : السبعة / ٥٢٦ ، والتيسير / ١٨٠ ، والإرشاد / ٥٠٦ ، والنشر ٢ / ٣٤٩).

(٦) الكنز / ٤٧٠.

(٧) الباقون بالنصب (ينظر : السبعة / ٥٢٧ ، والتيسير / ١٨٠ ، والنشر ٢ / ٣٤٩).

(٨) الأصل : أبو بكر ، وما أثبتناه من س.

ورواه ابن ذكوان بهمزة ساكنة بعد السين ، الباقون بهمزة مفتوحة (١). روى رويس (تبيّنت) بضم التاء والباء وكسر الياء ، الباقون بالفتح في الثلاثة (٢).

١٥ ـ (لسبأ) ذكر في النمل (٣).

قرأ حمزة وحفص (في مسكنهم) بسكون السين وفتح الكاف من غير ألف قبلها ، وقرأه الكسائيّ وخلف كذلك / ٢١١ و/ إلّا أنّه (٤) بكسر الكاف ، الباقون بتحريك السين وألف بعدها وكسر الكاف جمعا (٥).

١٦ ـ قرأ البصريان (أكل) بحذف التنوين مضافا وسكّن الكاف المكيّ ونافع وضمّه الباقون وقد ذكر (٦).

١٧ ـ قرأ الحجازيون وابن عامر وأبو عمرو وأبو بكر (وهل يجازى) بالياء (٧) وفتح الزاي (٨) ، (الكفور) بالرفع (٩).

١٩ ـ قرأ يعقوب (وقالوا ربّنا) بالرفع (١٠) ، وقرأ (باعد) بألف وفتح العين

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٥٢٧ ، والتلخيص / ٣٧٣ ، والإرشاد / ٥٠٦ ، وغاية الاختصار / ٦٢٣ وفي المشكل ٢ / ٥٨٥ : من قرأ بألف فأصل الألف همزة مفتوحة لكن أتى البدل في هذا والقياس أن تجعل الهمزة بين الهمزة والألف في التخفيف وهذا أتى على البدل من الهمزة ولا يقاس عليه والهمز هو الأصل.

(٢) ينظر مجمع البيان ٨ / ٣٨٠ ، ومصطلح الإشارات / ٤١٠ ، والنشر ٢ / ٣٥٠ ، والإتحاف / ٣٥٨.

(٣) ينظر : الكنز / ٥١٤.

(٤) س : أنهم.

(٥) ينظر : السبعة / ٥٢٨ ، والإرشاد / ٥٠٧ ، والمبهج / ق ١١٤ ، والنشر ٢ / ٣٥٠.

(٦) الكنز / ٣٦٧.

(٧) س : بضم الياء.

(٨) الباقون بالنون مع كسر الزاي (ينظر : السبعة / ٥٢٨ ، والتيسير / ١٨١ ، والمبهج / ق ١١٤ ، والنشر ٢ / ٣٥٠).

(٩) الباقون بالنصب (ينظر : السبعة / ٥٢٩ ، والإرشاد / ٥٠٧ ، والنشر ٢ / ٣٥٠).

(١٠) الباقون بالنصب (ينظر : السبعة / ٥٢٩ ، والمبسوط / ٣٦٣ ، ومجمع البيان ٨ / ٣٨٤ ، ومصطلح الإشارات / ٤١١ ، والنشر ٢ / ٣٥٠).

والدال وقرأه المدنيان والكوفيون وابن ذكوان بألف وكسر العين وإسكان الدال ، الباقون وهم ابن كثير وأبو عمرو وهشام بحذف الألف وكسر العين وتشديدها وإسكان الدال (١).

٢٠ ـ قرأ الكوفيون (ولقد صدّق) بتشديد الدال (٢).

٢٣ ـ (أذن له) ذكر في الحج (٣).

قرأ الشاميّ ويعقوب (إذا فزّع) بفتح الفاء والزاي ، الباقون بضم الفاء وكسر الزاي (٤).

٣٧ ـ روى رويس (لهم جزاء) بنصب الرفع وتنوين يلزم كسره وصلا لالتقاء الساكنين (الضّعف) بالرفع (٥).

قرأ حمزة (في الغرفة) / ٢١١ ظ / بإسكان الراء من غير ألف موحدا [الباقون بضم الراء وألف بعد الفاء جمع تصحيح (٦)].

٤٠ ـ (ويوم نحشرهم) و (نقول) ذكرا في الأنعام (٧).

٤٦ ـ روى رويس (ثمّ تفكّروا) بتاء واحدة مشدّدة وصلا على الإدغام ، الباقون بتاءين خفيفتين في الحالين (٨) ، وافقهم رويس في الابتداء (٩).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٥٢٩ ، والإرشاد / ٥٠٨ ، والنشر ٢ / ٣٥٠ ، والإتحاف / ٣٥٩.

(٢) الباقون بالتخفيف (ينظر : السبعة / ٥٢٩ ، والتيسير / ١٨١ ، والإيضاح / ق ١٨٨ ، والنشر ٢ / ٣٥٠).

(٣) ينظر : الكنز / ٤٩٧.

(٤) ينظر : السبعة / ٥٣٠ ، والمبسوط / ٣٦٣ ، والتيسير / ١٨١ ، والنشر ٢ / ٣٥١.

(٥) س : برفع الجر. وقرأ الباقون بالرفع من غير تنوين مع خفض (الضعف) (ينظر : الإرشاد / ٥٠٨ ، ومصطلح الإشارات / ٤١٢ ، والنشر ٢ / ٣٥١ ، والإتحاف / ٣٦٠).

(٦) الباقون بضم الراء مع الألف جمعا (ينظر : السبعة / ٥٣٠ ، والإرشاد / ٥٠٩ ، والنشر ٢ / ٥٣١ ، والإتحاف / ٣٦٠).

(٧) الكنز / ٤٠٣.

(٨) الأصل : الحال ، وما أثبتناه من س.

(٩) ينظر : الإرشاد / ٥٠٩ ، ومصطلح الإشارات / ٤١٣ ، والنشر ١ / ٣٠٠.

٤٨ ـ (الغيوب) و (حيل) (٥٤) ذكرا في البقرة (١).

٥٢ ـ قرأ أبو عمرو والكوفيون إلّا حفصا (التّناؤش) بهمزة مكان الواو ويلزم أن تمدّ الألف قبلها لأجلها (٢).

الياءات (٣)

الثوابت ثلاث (٤) : (أجرى إلّا) (٤٧) و (ربّي إنّه) (٥٠) و (عبادي الشّكور) (١٣) حرّك (أجري إلّا) المدنيان والشامي وأبو عمرو وحفص و (ربّي إنّه) المدنيان وأبو عمرو ، وسكّن (عبادي الشّكور) حمزة.

المحذوفة ياءان : (كالجواب) (١٣) و (نكير) (٤٥) أثبتهما في الحالين يعقوب ، ووافقه في (نكير) ورش في الوصل وفي (كالجواب) ابن كثير في الحالين وأبو عمرو وورش والأهوازي في الوصل (٥).

__________________

(١) الكنز / ٣٦٠ ، ٣٤١.

(٢) الباقون بالواو المحضة بعد الألف من غير مدّ (ينظر : السبعة / ٥٣٠ ، والإرشاد / ٥٠٩ ، والنشر ٢ / ٣٥١ ، والإتحاف / ٣٦٠) ، والقراءة بالهمز هي من الفعل (ناش) المهموز بمعنى التأخر وبعد المطلب ، وقراءة الواو من (ناش) بمعنى نال ويجوز أن يكون أيضا التناؤش بمعنى التناول فيكون أصله التناوش فلما انضمت الواو همزت لأن كل واو مضمومة ضمتها لازمة إن شئت أبدلت منها همزة وإن شئت لم تبدل (ينظر : الزاهر ١ / ٣٤٤ ، وحجة القراءات / ٥٩١ ، ومشكل إعراب القرآن ٢ / ٥٩٠).

(٣) ينظر فيهن : التيسير : / ١٨٥ ، والإرشاد / ٥٠٩ ، ومصطلح الإشارات / ٤١٤ ، والإتحاف / ٣٦١.

(٤) س : ثلاثة.

(٥) مكان (وافقه في «نكير» ... في الوصل) في س : (وافقه في «كالجواب» ابن كثير في الحالين وأبو عمرو وورش والأهوازي في الوصل وكذا وافقه ورش في «نكير».

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) / ٢١٢ و/

وهو أحد عشر حرفا : (يعلم ما يلج) (٢) (لنعلم من) (٢١) (لمن أذن له) (٢٣) (فزّع عن قلوبهم) (٢٣) (قال ربّكم) (٢٣) (من يرزقكم) (٢٤) (ونجعل له) (٣٣) (ويقدر له) (٣٩) (ثمّ نقول للملائكة) (٤٠) (ونقول للّذين) (٤٢) (فكيف كان نكير) (٤٥).

__________________

(١) ينظر تفصيلها في : السبعة / ١١٦ ـ ١٢٦ ، والتيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والنشر ١ / ٢٨٠ ـ ٢٩٩ ، والبدور الزاهرة / ٢٥٥ وما بعدها.

سورة فاطر

٣ ـ قرأ حمزة والكسائيّ وخلف وأبو جعفر (هل من خالق غير الله) بجر الراء الباقون بالرفع (١).

٨ ـ قرأ أبو جعفر (فلا تذهب) بضم التاء وكسر الهاء ، (نفسك) بنصب الرفع (٢).

٩ ـ (الرّيح) و (بلد ميّت) ذكرا في البقرة (٣).

١١ ـ قرأ يعقوب (ولا ينقص) بفتح الياء وضم القاف (٤).

٣٣ ـ (يدخلونها) ذكر في النساء (٥) و (لؤلؤا) في الحج (٦).

٣٦ ـ قرأ أبو عمرو (يجزى) بياء مضمومة وفتح الزاي (كلّ) رفعا (٧).

٤٠ ـ قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحمزة وخلف وحفص (على بيّنات منه) بغير ألف موحّدا (٨).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٥٣٤ ، والتيسير / ١٨٢ ، والإرشاد / ٥١١ ، والنشر ٢ / ٣٥١ ، وجاء في مشكل إعراب القرآن ٢ / ٥٩٣ : قراءة الرفع على أنه فاعل لاسم الفاعل أو على أنه نعت له على الموضع ، وقراءة الجر على أنه نعت لخالق على اللفظ.

(٢) الباقون بفتح التاء والهاء مع رفع السين من (نفسك) (ينظر : الإرشاد / ٥١١ ، ومصطلح الإشارات / ٤١٦ ، والنشر ٢ / ٣٥١ ، والإتحاف / ٣٦١).

(٣) ينظر : الكنز / ٣٥٥ ، ٣٥٦.

(٤) الباقون بضم الياء وفتح القاف وهي قراءة لرويس في رواية (ينظر : السبعة / ٥٣٤ ومجمع البيان ٨ / ٤٠٣ ، ومصطلح الإشارات / ٤١٦ ، والنشر ٢ / ٣٥٢).

(٥) الكنز / ٣٩٣.

(٦) الكنز / ٤٩٦.

(٧) الباقون بالنون المفتوحة والزاي المكسورة مع نصب (كل) (ينظر : السبعة / ٥٣٥ ، والتيسير / ١٨٢ ، والإرشاد / ٥١٢ ، والنشر ٢ / ٣٥٢ ، والإتحاف / ٣٦٢).

(٨) الباقون بالألف جمعا (ينظر : السبعة / ٥٣٥ ، والمبسوط / ٣٦٧ ، والتيسير / ١٨٢ ، والنشر ٢ / ٣٥٢).

٤٣ ـ قرأ حمزة (١) (ومكر السّيّء) بإسكان الهمزة ، الباقون بكسرها (٢).

الياءات (٣)

فيها محذوفة واحدة وهي : (نكير) (٢٦) أثبتها في الحالين يعقوب وافقه / ٢١٢ ظ / في الوصل ورش.

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤)

وهو عشرة أحرف : (فلا مرسل له) (٢) (يرزقكم) (٣) (أفمن زيّن له) (٨) (فلله العزّة جميعا) (١٠) (والله خلقكم) (١١) (مواخر لتبتغوا) (١٢) (والله هو الغنيّ) (١٥) (فكيف كان نكير) (٢٦) (والأنعام مختلف) (٢٨) (خلائف في الأرض) (٣٩).

__________________

(١) (حمزة) مطموسة في س.

(٢) وكان حمزة إذا وقف هنا قلب الهمزة ياء (ينظر : السبعة / ٥٣٥ ، والإرشاد / ٥١٢ ، والنشر ٢ / ٣٥٢ ، والإتحاف / ٣٦٢).

(٣) ينظر في : السبعة / ٥٣٦ ، والتيسير / ١٨٣ ، والنشر ٢ / ٣٥٢.

(٤) ينظر فيها : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والنشر ١ / ٢٨٠ ـ ٢٩٩ ، والإتحاف / ٢٢ ـ ٢٦.

سورة يس

١ ـ (يس) ذكر إمالة يائها وإدغام (١) نونها في الأصول وتقطيع حروفها في البقرة (٢).

٥ ـ قرأ الشاميّ والكوفيون إلّا أبا بكر (تنزيل) بالنصب الباقون بالرفع (٣).

٩ ـ (سدّا) ذكر في الكهف (٤).

١٤ ـ روى أبو بكر (فعززنا) بالتخفيف (٥).

١٩ ـ قرأ أبو جعفر (أان) بفتح الهمزة الثانية مع تسهيلها والفصل بينها وبين التي قبلها على أصله (٦).

قرأ أبو جعفر (٧) (ذكرتم) مخففا (٨) ، وقرأ (إن كانت إلّا صيحة واحدة) (٢٩ ، ٥٣) بالرفع فيهما في الموضعين (٩).

__________________

(١) س : وإخفاء.

(٢) ينظر : الكنز / ٢٦٦ ، ١٦٧ ، ٣٤٠.

(٣) ينظر : السبعة / ٥٣٩ ، والتيسير / ١٨٣ ، والإرشاد / ٥١٤ ، والنشر ٢ / ٣٥٣ ، وورد في المشكل لمكي ٢ / ٥٩٩ : قراءة النصب على أنه مصدر وقراءة الرفع على الخبر لمبتدإ محذوف تقديره هو.

(٤) الكنز / ٤٧٨.

(٥) الباقون بتشديد الزاي الأولى (ينظر : السبعة / ٥٣٩ ، والتيسير / ١٨٣ ، والإيضاح / ق ١٨٨ ، والنشر ٢ / ٣٥٣).

(٦) الباقون بكسر الهمزة الثانية (ينظر : السبعة / ٥٤٠ ، والتيسير / ١٨٣ ، والإرشاد / ٥١٥ ، ومصطلح الإشارات / ٤٢٠ ، والنشر ٢ / ٣٥٣).

(٧) (أبو جعفر) ساقط من س.

(٨) الباقون بتشديد الكاف (ينظر : السبعة / ٥٤٠ ، ومجمع البيان ٨ / ٤١٨ ، ومصطلح الإشارات / ٤٢٠ ، والنشر ٢ / ٣٥٣).

(٩) الباقون بنصبهما (ينظر : مصطلح الإشارات / ٤٢٠ ، والنشر ٢ / ٣٥٣ ، والإتحاف / ٣٦٤)

٣٢ ـ (لمّا) ذكر في هود (١) و (الميتة) (٣٣) في البقرة (٢) و (ثمره) (٣٥) في الأنعام (٣).

٣٥ ـ قرأ الكوفيون إلّا حفصا (وما عملته) / ٢١٣ و/ بغير هاء (٤).

٣٨ ـ (لمستقرّ) ذكر في الأنعام (٥).

٣٩ ـ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو وروح (والقمر قدّرناه) رفعا (٦).

٤١ ـ (ذرّيّاتهم) ذكر في الأعراف (٧).

٤٩ ـ قرأ أبو عمرو من طريق العراقيين والمكيّ وورش وهشام (يخصّمون) بفتح الياء والخاء وتشديد الصاد (٨) ، وقرأه أبو جعفر وإسماعيل وقالون إلّا المروزيّ من طريق المصريين بفتح الياء وسكون الخاء وتشديد الصاد وقرأه أبو عمرو والمروزيّ كلاهما من طريق المصريين كذلك إلّا أنهما يختلسان فتح الخاء فيصير اللفظ حينئذ بين قراءة ابن كثير وقراءة أبي جعفر وهي رواية ابن شيطا (٩) من العراقيين عن أبي عمرو ، وقرأه حمزة بفتح الياء وإسكان الخاء وتخفيف الصاد ، ورواه أبو بكر من طريق العراقيين بكسر الياء والخاء وتشديد الصاد ، الباقون كذلك إلّا أنّهم يفتحون الياء وهم ابن ذكوان ويعقوب / ٢١٣ ظ / وحفص والكسائيّ وخلف (١٠).

__________________

(١) الكنز / ٤٤٤.

(٢) الكنز / ٣٥٦.

(٣) الكنز / ٤٠٩.

(٤) الباقون بالهاء (ينظر : السبعة / ٥٤٠ ، والتيسير / ١٨٤ ، والنشر ٢ / ٣٥٣).

(٥) ينظر : الكنز / ٤٠٩.

(٦) وقرأ الباقون بالنصب (ينظر : السبعة / ٥٤٠ ، والتيسير / ١٨٤ ، ومجمع البيان ٨ / ٤٢٣ ، والنشر ٢ / ٣٥٣) ، وورد في المشكل لمكي ٢ / ٦٠٤ : رفع (القمر) على الابتداء و (قدرناه) خبره ، ويجوز رفعه على إضمار مبتدأ ، أما النصب فعلى إضمار فعل يفسره ما بعده.

(٧) الكنز / ٤٢٤.

(٨) وقرأه معهم قالون كذلك (ينظر : التيسير / ١٨٤).

(٩) الأصل : سيطا ، وما أثبتناه من س.

(١٠) ينظر : تفصيل قراءة هذا الحرف وتوجيهها في : السبعة / ٥٤١ ، وحجة القراءات / ٦٠٠ ، ومشكل إعراب القرآن ٢ / ٦٠٦ ، والتيسير / ١٨٤ ، والإرشاد / ٥١٦ ، ومجمع البيان ٨ / ٤٢٦ ، ومصطلح الإشارات / ٤٢٣ ، والنشر ٢ / ٣٥٣ ، والإتحاف / ٣٦٥.

٥٥ ـ قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو (في شغل) بسكون الغين ، الباقون بالضم (١).

قرأ أبو جعفر (فكهون) بغير ألف وكذا (فكهين) وهو في الدخان (٢٧) والطور (١٨) والمطففين (٣١) ، وافقه حفص والداجونيّ في المطففين (٢).

٥٦ ـ قرأ حمزة والكسائيّ وخلف (في ظلال) بضم الظاء من غير ألف (٣).

٦٢ ـ قرأ ابن كثير والكوفيون إلّا عاصما ورويس (جبلا) بضم الجيم والباء وتخفيف اللام ، وقرأه ابن عامر وأبو عمرو كذلك إلّا أنّهما سكّنا الباء ، ورواه روح بضم الجيم والباء وتشديد اللام ، الباقون وهم المدنيان وعاصم بكسر الجيم والباء وتشديد اللام (٤).

٦٧ ـ (مكاناتهم) ذكر في الأنعام (٥).

٦٨ ـ قرأ عاصم وحمزة (ننكّسه) بضم النون الأولى وتحريك الثانية وتشديد الكاف مع كسر ضمها (٦).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٥٤١ ، والتيسير / ١٨٤ ، والإرشاد / ٥١٧ ، والنشر ٢ / ٣٥٤.

(٢) الباقون بكسر الظاء مع ألف بعد اللام (ينظر : الإرشاد / ٥١٧ ، ومجمع البيان ٨ / ٤٢٨ ، ومصطلح الإشارات / ٤٢٣ ، والنشر ٢ / ٣٥٤).

(٣) الباقون بكسر الظاء مع ألف بعد اللام (ينظر : السبعة / ٥٤٢ ، والإرشاد / ٥٠٧ ، والنشر ٢ / ٣٥٥ ، والإتحاف / ٣٦٦).

(٤) ينظر : السبعة / ٥٤٢ ، والتيسير / ١٨٤ ، والإرشاد / ٥٠٧ ، ومصطلح الإشارات / ٤٢٤ ، والنشر ٢ / ٣٥٥) ، والقراءة بضمتين مع التخفيف جاءت على الأصل وهي جمع (جبيل) المعدول عن مجبول ، والقراءة بسكون الباء لأنهم استثقلوا اجتماع ضمتين فخففوا ، أما قراءة الكسر والتشديد فعلى قوله تعالى : «والجبلة الأولين» (الشعراء / ١٨٤) وجميعها لغات صحّت عند العرب وهي بمعنى الجماعة من الناس والخلقة والطّبع (ينظر : الصحاح ٤ / ١٦٥١ ، وحجة القراءات / ٦٠١).

(٥) الكنز / ٤١٢.

(٦) الباقون بفتح النون الأولى وإسكان الثانية وتخفيف الكاف وضمها (ينظر : السبعة / ٥٤٣ ، والتيسير / ١٨٥ ، والنشر ٢ / ٣٥٥ ، والإتحاف / ٣٦٦).

(أفلا تعقلون) (ذكر في الأنعام) (١).

٧٠ ـ قرأ المدنيان / ٢١٤ و/ وابن عامر ويعقوب (لتنذر) بالتاء على الخطاب هنا وفي الأحقاف (١٢) ، وافقهم في الأحقاف البزيّ من طريق المصريين بخلاف نقله الدانيّ (٢) وبالخطاب قطع طاهر بن غلبون وأبو طاهر (٣) إسماعيل وأبو معشر في كتبهم وهي رواية ابن سوار عنه من طريق اللهبي (٤).

٧٣ ـ (ومشارب) ذكر في الإمالة (٥).

٨١ ـ روى رويس (بقادر على) بياء بدل باء الجر وسكون القاف وحذف الألف ورفع الجر من غير تنوين على أنّه فعل مضارع وكذلك في الأحقاف (٣٣) ، وافقه روح هناك (٦).

٨٢ ـ (كن فيكون) ذكر في البقرة (٧). و (بيده) (٨٣) في الهاءات (٨).

__________________

(١) الكنز / ٤٠٤.

(٢) ينظر : التيسير / ١٩٩.

(٣) س : الطاهر.

(٤) س : المهلبي. وقرأ الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٥٤٤ ، والإرشاد / ٥١٨ ، والنشر ٢ / ٣٥٥ ، ٣٧٢ ، والإتحاف / ٣٦٦) ، وهناك اثنان كل منهما (اللهبي) وكل منهما أخذ عن البزّي أولهما أبو عبد الرحمن اللهبي عبد الله بن عليّ بن عبد الله المكيّ عاش وأقرأ ببغداد في حدود ٣٠٠ ه‍ ، والثاني : أبو جعفر اللهبي محمد بن محمد بن أحمد المكيّ ولم أعثر على سنة وفاته (ينظر : غاية النهاية ١ / ٤٣٦ ، ٢ / ٢٣٨).

(٥) ينظر : الكنز / ٢٧٣.

(٦) الباقون بالياء وفتح القاف وألف بعدها وتنوين الراء جرّا (ينظر : الإرشاد / ٥١٨ ، ومصطلح الإشارات / ٤٢٥ ، والنشر ٢ / ٣٥٥ ، والإتحاف / ٣٦٧).

(٧) الكنز / ٣٥٢.

(٨) الكنز / ١٨٧.

الياءات (١)

الثوابت ثلاث وهن : (وما لي لا أعبد) (٢٢) (إنّي إذا) (٢٤) (إنّي آمنت بربّكم) (٢٥).

أما (وما لي لا) فسكّنها حمزة وخلف ويعقوب (٢) ، وأما (إنّي إذا) فحرّكها المدنيان وأبو عمرو ، وأما (إنّي آمنت) فحرّكها الحجازيون وأبو عمرو المحذوفة ثلاث / ٢١٤ ظ / (إن يردن الرّحمن) (٢٣) (ولا ينقذون) (٢٣) (فاسمعون) (٢٥).

أمّا (يردن) فأثبتها محرّكة وصلا أبو جعفر وأثبتها ساكنة وقفا أبو جعفر إلّا الأهوازي ويعقوب ، وأما الأخيرتان (٣) فأثبتهما في الحالين يعقوب ، وافقه ورش في (ينقذون) في الوصل.

__________________

(١) ينظر في : السبعة / ٥٤٤ ، والتيسير / ١٨٥ ، والإرشاد / ٥١٨ ، ومصطلح الإشارات / ٤٢٦ ، والنشر ٢ / ٣٥٦.

(٢) ومعهم هشام بخلاف عنه (ينظر : النشر ٢ / ٣٥٦).

(٣) س : الأخيرتين.

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١)

وهو عشرة أحرف : (إنّا نحن نحيي) (١٢) (بما غفر لي ربّي) (٢٧) (وإذا قيل لهم) (٤٥) (وإذا قيل لهم) (٤٧) و (رزقكم الله) (٤٧) (أنطعم من لو)(٢) (٤٧) (يستطيعون نصرهم) (٧٥) (يعلم ما يسرّون) (٧٦) (الذي جعل لكم) (٨٠) (أن يقول له) (٨٢).

__________________

(١) ينظر في : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والنشر ١ / ٢٨٠ ـ ٢٩٩ ، والإتحاف / ٢٢ ـ ٢٦ ، والبدور الزاهرة / ٢٦٢ وما بعدها.

(٢) ليست في س.