الكنز في القراءات العشر - ج ٢

الدّرج قبلها من غير ألف وفتح العين فعلا ماضيا (١).

١٣٠ ـ (جبّارين) ذكر في الإمالة (٢).

١٣٧ ـ قرأ ابن كثير وأبو جعفر والبصريان والكسائيّ (خلق الأوّلين) بفتح الخاء وسكون اللام ، الباقون بضمّها (٣).

١٤٩ ـ قرأ الشاميّ والكوفيون (فارهين) بألف قبل الراء (٤).

١٨٢ ـ (بالقسطاس) و (كسفا) (١٨٧) ذكرا في الإسراء (٥).

١٧٦ ـ قرأ الحجازيون وابن عامر (أصحاب ليكة) هنا وفي صاد (١٣) بتحريك اللام وحذف الهمزة المفتوحة بعدها وفتح التاء غير منصرف (٦).

١٩٣ ـ قرأ الحجازيون وأبو عمرو وحفص (نزل) بالتخفيف / ٢٠١ ظ / (الرّوح الأمين) بالرفع فيهما (٧).

١٩٧ ـ قرأ الشامي (أولم تكن لهم)(٨) بالتاء مؤنثا (آية) بالرفع (٩).

__________________

(١) ينظر : المبهج / ق ١٠٨ ، ومصطلح الإشارات / ٣٧٢ ، والنشر ٢ / ٣٣٥ ، والإتحاف / ٣٣٣.

(٢) ينظر : الكنز / ٢٧١.

(٣) ينظر : السبعة / ٤٧٢ ، والمبسوط / ٣٢٧ ، والتيسير / ١٦٦ ، والنشر ٢ / ٣٣٥.

(٤) الباقون بغير ألف (ينظر : السبعة / ٤٧٢ ، والتيسير / ١٦٦ ، والإرشاد / ٤٧١ ، والنشر ٢ / ٣٣٦).

(٥) الكنز / ٤٦٨ ، ٤٧٠.

(٦) الباقون بألف الوصل وإسكان اللام وهمزة مفتوحة وخفض التاء (ينظر : السبعة / ٤٧٣ ، والتيسير / ١٦٦ ، والإرشاد / ٤٧١ ، والنشر ١ / ٣٣٦) ، بعد أن ذكر الجهنيّ في البديع / ٢٩٦ قراءة هذا الحرف قال : والذي في الحجر وق لا اختلاف بينهم في إدخال الألف واللام والخفض للهاء فمن حذف الألف واللام ينصب الهاء من ليكة ؛ لأنها لا تنصرف ، ومن أدخل الألف واللام خفضها لأن كل ما لا ينصرف إذا أدخل عليه الألف واللام وأضيف انصرف.

(٧) الباقون بتخفيف الفعل ورفع الحرفين بعده (ينظر : السبعة : / ٤٧٣ ، والإرشاد / ٤٧٢ ، والنشر ٢ / ٣٢٦).

(٨) ليست في س.

(٩) الباقون بالياء مذكرا مع نصب (آية) بعده (ينظر : السبعة / ٤٧٣ ، والتيسير / ١٦٦ ، والإيضاح / ق ١٨٣ ، والنشر ٢ / ٣٣٦).

٢١٧ ـ قرأ المدنيان وابن عامر (فتوكّل) بفاء مكان واو العطف (١).

٢٢٤ ـ (يتّبعهم الغاوون) ذكر في الأعراف (٢).

الياءات الثوابت (٣)

ثلاث (٤) عشرة ياء وهن :

(إنّي أخاف) ١٢ ، ١٣٥ موضعان (بعبادي إنّكم) (٥٢) (إنّ معي ربّي) (٦٢) (عدوّ لي إلّا) (٧٧) (لأبي إنّه) (٨٦) (أجري إلّا) (١٠٩ ، ١٢٧ ، ١٤٥ ، ١٦٤ ، ١٨٠) في القصص الخمس (ومن معي من المؤمنين) (١١٨) (ربّي أعلم) (١٨٨).

حرّك الحجازيون وأبو عمرو ياءين وهما (إنّي) و (ربّي) والمدنيان (بعبادي) وهما وأبو عمرو (لي) و (لأبي) وحفص (معي) وافقه ورش في الثانية.

وحرّك المدنيان وابن عامر وأبو عمرو وحفص (أجري).

المحذوفة ست عشرة ياء : (أن يكذّبون) (١٢) (أن يقتلون) (١٤) (سيهدين) (٦٢) (فهو يهدين) (٧٨) (ويسقين) (٧٩) (فهو يشفين) (٨٠) (ثمّ يحيين (٨١) كذّبون) (١١٧) (وأطيعون) (١٠٨ ، ١١٠ ، ١٢٦ ، ١٣١ ،

__________________

(١) الباقون بواو العطف بدل الفاء (ينظر : السبعة / ٤٧٣ ، والتيسير / ١٦٧ ، والإيضاح / ق ١٨٣ ، والنشر ٢ / ٣٣٦).

(٢) الكنز / ٤٢٥.

(٣) تنظر في : السبعة / ٤٧٤ ، والتيسير / ١٦٧ ، والإرشاد / ٤٧٢ ، ومصطلح الإشارات / ٣٧٥ ، والنشر ٢ / ٣٣٦ ، والإتحاف / ٣٣٤.

(٤) س : ثلاثة.

١٤٤ ، ١٥٠ ، ١٦٣ ، ١٧٩) وهن ثمانية مواضع أثبتهن في الحالين يعقوب.

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو

(١) وذلك أحد وثلاثون حرفا وهي : (قال ربّ إنّي)(٢) (١٢) (أنا رسول ربّ)(٣) (١٦) (قال ربّ السّموات) (٢٤) (قال لمن حوله) (٢٥) (قال ربّكم) (٢٦) (قال ربّ المشرق) (٢٨) (قال لئن اتّخذت) (٢٩) (قال للملإ حوله) (٣٤) (وقيل للنّاس) (٣٩) (قال لهم موسى) (٤٣) (السّحرة ساجدين) (٤٦) (قبل أن آذن لكم) (٤٩) (أن يغفر لنا) (٥١) (إذ قال لأبيه) (٧٠) (أن يغفر لي) (٨٢) (من ورثة جنّة) (٨٥) (وقيل لهم أينما) (٩٢) (من دون الله هل) (٩٣) (إذ قال لهم أخوهم) (١٠٦) (أنؤمن لك) (١١١). (قال ربّ إنّ قومي) (١١٧) (إذ قال لهم أخوهم) (١٢٤) (إذ قال لهم أخوهم) (١٤٢) (إذ قال لهم أخوهم) (١٦١) (قال لهم شعيب) (١٧٧) (الّذي خلقكم) (١٨٤) (قال ربّي أعلم) (١٨٨) (أعلم بما تعملون) (١٨٨) (لتنزيل ربّ) (١٩٢) (العالمين نزل به الرّوح) (١٩٢ ـ ١٩٣) (إنّه هو السّميع العليم) (٢٢٠).

__________________

(١) ينظر تفصيلها في : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والإقناع ١ : ١٩٥ ـ ٢٣٧ ، وسراج القاري / ٤٥ ـ ٦١ ، والنشر ١ / ٢٨٨ ـ ٢٩٩.

(٢) ليست في س.

(٣) النسختان : ربك وما أثبتناه من المصحف الشريف.

سورة النّمل

١ ـ (طس) ذكر (١).

٧ ـ قرأ الكوفيون / ٢٠٢ ظ / ويعقوب (بشهاب) منوّنا (٢).

١٨ ـ (يحطمنّكم) ذكر في آل عمران (٣).

٢١ ـ قرأ ابن كثير (أو ليأتينّني) بنونين أولاهما مشدّدة مفتوحة والثانية مكسورة مخففة ، الباقون بنون مكسورة مشددة (٤).

٢٢ ـ قرأ عاصم وروح (فمكث) بفتح الكاف ، الباقون بالضم (٥).

قرأ أبو عمرو والبزيّ (من سبأ) و (لسبأ) (سبأ / ١٥) بفتح الهمزة فيهما من غير تنوين رواهما قنبل بهمزة ساكنة ، الباقون بهمزة مكسورة منونة (٦).

٢٥ ـ قرأ أبو جعفر والكسائيّ ورويس (ألا يسجدوا) بتخفيف اللام ويقفون (ألا يا) ويبتدئون (اسجدوا) بهمزة مضمومة على أنه حرف تنبيه اتّصل به حرف النداء و (اسجدوا) أمر بالسجود لمنادى مقدّر تقديره ألا يا هؤلاء اسجدوا ، وقد يوقف (ألا) ويبتدأ بحرف النداء (٧) ، الباقون بتشديد اللام على أنّه حرف

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٢٤٢ ، ٢٦٦.

(٢) الباقون من غير تنوين (ينظر : السبعة / ٤٧٨ ، والإرشاد / ٤٧٤ ، والنشر ٢ / ٣٣٧).

(٣) الكنز / ٣٨٤.

(٤) ينظر : السبعة / ٤٧٩ ، والمبسوط / ٣٣١ ، والتيسير / ١٦٧ ، والنشر ٢ / ٣٣٧.

(٥) ينظر : السبعة / ٤٧٩ ، والمبهج / ق ١٠٩ ، والنشر ٢ / ٣٣٧ ، والقراءة بفتح الكاف وضمها لغتان من لغات العرب فمن قرأ بالفتح فعلى معنى ماكث أي سكن وخلد ومن قرأ بالضم فعلى معنى بطؤ ، والاختيار عند اللغويين الفتح لأن فعل يأتي الاسم منه على فاعل مثل : كمل فهو كامل ويندر أن يأتي الاسم من فعل على فاعل وإنما على فعيل مثل : ظرف فهو ظريف (ينظر : حجة القراءات / ٥٢٥ ، وأمالي السهيلي / ٧٣).

(٦) ينظر : السبعة / ٤٨٠ ، والإرشاد / ٤٧٤ ، والنشر ٢ / ٣٣٧ ، والإتحاف / ٣٣٥.

(٧) (وقد ... النداء) ساقط من س.

تحضيض دخل على الفعل المضارع ويقفون (ألا) كما يصلون ويبتدئون بالفعل وليس هو / ٢٠٣ و/ في كلتا القراءتين موضع وقف (١).

قرأ الكسائيّ وحفص (ما تخفون وما تعلنون) بالتاء فيهما خطابا (٢).

٢٨ ـ (فألقه إليهم) ذكر في الهاءات (٣).

٣٦ ـ قرأ حمزة ويعقوب (أتمدّونّي) بنون واحدة مشدّدة وإثبات الياء في الحالين ، الباقون بنونين خفيفتين أولاهما مفتوحة والثانية مكسورة ، أثبت الياء في الحالين منهم المكيّ وفي الوصل المدنيان وأبو عمرو وحذفها الباقون في كل حال.

٣٩ ـ قرأ المدنيان (أنا آتيك) بعد النون وأمال حمزة إلّا خلّادا وخلف (آتيك)(٤) وقد ذكر (٥).

٤٤ ـ روى قنبل (عن سأقيها) بهمزة ساكنة مكان الألف و (بالسّؤق) (ص / ٣٣) و (على سؤقه) (الفتح / ٢٩) بهمزة ساكنة بدل الواو فيهما غير أن بكارا حرّك همزة (بالسّؤق) بالضم ووصلها بواو فيصير على وزن بالسّعوق (٦).

٤٩ ـ قرأ حمزة والكسائيّ وخلف (لتبيّتنّه وأهله) / ٢٠٣ ظ / (ثمّ لتقولنّ) بتاء خطاب مكان نون التعظيم (٧) فيهما وضمّ ما قبل نون التوكيد وهو التاء في الأول

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٤٨٠ ، والتيسير / ١٦٧ ، والإرشاد / ٤٧٥ ، والنشر ٢ / ٣٣٧.

(٢) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٤٨٠ ، والتيسير / ١٦٨ ، والنشر ٢ / ٣٣٧).

(٣) ينظر : الكنز / ١٨٨.

(٤) مكان (وأمال حمزة ... آتيك) في س : (وأمال «آتيك» حمزة إلا خلادا وخلف في اختياره)

(٥) الكنز / ٢٧٢.

(٦) الباقون بغير همز فيهن (ينظر : السبعة / ٤٨٣ ، والكشاف ٣ / ١٥٠ ، والإرشاد / ٤٧٦ ، والنشر ٢ / ٣٣٨ ، والإتحاف / ٣٣٧) ، ووجه القراءة بالهمز أن الواو لما جاورت الضمة صارت كأنها مضمومة والواو المضمومة تهمز عند العرب لأنها تهمز ما لا يهمز تشبيها بما يهمز (ينظر : حجة القراءات / ٥٣٠ ، وشرح الشافية ٣ / ٢٠٦).

(٧) س : الجمع.

واللام في الثاني (١). (مهلك) ذكر في الكهف (٢).

٥١ ـ قرأ الكوفيون ويعقوب (أنّا دمّرناهم) و (أنّ النّاس) (٨٢) بفتح الهمزة فيهما (٣).

٥٧ ـ (قدرناها) ذكر في الحجر (٤).

٥٩ ـ قرأ البصريان وعاصم (أمّا يشركون) بالياء غيبا (٥).

٦٢ ـ قرأ أبو عمرو وهشام وروح (قليلا ما يذّكّرون) بالياء غيبا (٦).

٦٣ ـ (الرّيح) ذكر في البقرة (٧) و (نشرا) في الأعراف (٨).

٦٦ ـ قرأ ابن كثير والبصريان وأبو جعفر (بل أدرك) بسكون اللام وهمزة قطع مفتوحة بعده وتخفيف الدال وسكونها من غير ألف بعدها ، الباقون بكسر اللام وهمزة وصل تسقط في الوصل وتشديد الدال وفتحها وألف بعدها (٩) ٦٧ ـ (أإذا أإنّا) ذكر (١٠) في الأصول (١١) و (ضيق) (٧٠) في

__________________

(١) الباقون بالنون وفتح التاء واللام (ينظر : السبعة / ٤٨٣ ، والتيسير / ١٦٨ ، والإيضاح / ق ١٨٣ ، والنشر ٢ / ٣٣٨).

(٢) الكنز / ٤٧٦.

(٣) الباقون بكسرها فيهما (ينظر : السبعة / ٤٨٤ ، والتيسير / ١٦٨ ، ١٦٩ ، ومصطلح الإشارات / ٣٧٩ ، والنشر ٢ / ٣٣٨).

(٤) ينظر : الكنز / ٤٦٠.

(٥) الباقون بالتاء خطابا (ينظر : التيسير / ١٦٨ ، والمبهج / ق ١١٠ ، والنشر ٢ / ٣٣٨).

(٦) الباقون بالتاء خطابا (ينظر : السبعة / ٤٨٤ ، والمبسوط / ٣٣٤ ، والتيسير / ١٦٨ ، والنشر ٢ / ٣٣٨).

(٧) الكنز / ٣٥٥.

(٨) الكنز / ٤١٩.

(٩) ينظر : السبعة / ٤٨٥ ، والإرشاد / ٤٧٨ ، والنشر ٢ / ٣٣٩ ، والإتحاف / ٣٣٩ ، ومن قرأ هنا على وزن أفعل فهو من بلغ وتناهى ومعنى الكلام أنهم لا يعلمون ذلك أبدا إذ لا مزيد في علمهم ، ومن قرأ بألف الوصل المشدّد فأصله : تدارك ثم أدغمت التاء في الدال ودخلت ألف الوصل في الابتداء لسكون أوله فهو بمعنى تكامل علمهم في قيام الساعة فلا مزيد عندهم أو تتابع علمهم (ينظر : الصحاح ٤ / ١٥٨٢ ، ومشكل إعراب القرآن ٢ / ٥٣٩).

(١٠) س : ذكر.

(١١) الكنز / ٢٢٥.

النحل (١).

٨٠ ـ قرأ ابن كثير (ولا يسمع) بياء مفتوحة على الغيب وفتح الميم مضارع سمع (الصّمّ) بالرفع / ٢٠٤ و/ وكذلك في الروم (٢) (٥٢).

٨١ ـ قرأ حمزة (وما أنت تهدي العمي) هنا وفي الروم (٥٣) بتاء خطاب مكان باء الجر وسكون الهاء من غير ألف بعدها فعلا مضارعا ويقف بالياء فيهما ، الباقون بباء الجر وتحريك الهاء وألف بعدها اسم فاعل ويقفون هنا بياء وفي الروم بغير ياء (٣) ، قال أبو العز (٤) : وقد قيل إنّ الكسائيّ يقف هنا بغير ياء وهناك بالياء وبالوقف عليهما بالياء له قطع طاهر والدانيّ (٥) [وقد ذكر (٦)].

٨٧ ـ قرأ حمزة وخلف وحفص (وكلّ أتوه) بقصر الهمزة وفتح التاء ، الباقون بمدّ الهمزة وضم التاء (٧).

٨٨ ـ قرأ ابن كثير والبصريان وزيد عن الداجوني وابن عبدان عن هشام (بما يفعلون) بالياء غيبا (٨) ، فأمّا (ويعلم ما يفعلون) (٢٥) في الشورى فقرأه بالتاء خطابا الكوفيون إلّا أبا بكر (٩).

٨٩ ـ قرأ الكوفيون (من فزع) بالتنوين (١٠).

__________________

(١) الكنز / ٤٦٥.

(٢) الباقون بالتاء المضمومة في الموضعين مع كسر الميم ونصب (الصم) (ينظر : السبعة / ٤٨٦ ، والتيسير / ١٦٩ ، ومصطلح الإشارات / ١٨١ ، والنشر ٢ / ٣٣٩).

(٣) ينظر : السبعة / ٤٨٦ ، والتيسير / ٦١٩ ، ومصطلح الإشارات / ٣٨١ ، والنشر ٢ / ٣٣٩).

(٤) (قال أبو العز) ساقط من س.

(٥) ينظر : التبصرة / ٢٨٣ ، والتيسير / ١٦٩ ، والإرشاد / ٤٨٠ ، والنشر ٢ / ١٤٠.

(٦) ينظر : الكنز / ٣١٩.

(٧) ينظر : السبعة / ٤٨٧ ، والتيسير / ١٦٩ ، والإيضاح / ق ١٨٤ ، والنشر ٢ / ٣٣٩.

(٨) الباقون بالتاء خطابا (ينظر : السبعة / ٤٨٧ ، والتيسير / ١٦٩ ، والإرشاد / ٤٨٠ ، والنشر ٢ / ٣٣٩).

(٩) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٥٨٠ ، والتيسير / ١٩٥ ، والإرشاد / ٥٤٢ ، والنشر ٢ / ٢٦٧).

(١٠) الباقون بدون تنوين (ينظر : السبعة / ٤٨٧ ، والتيسير / ١٧٠ ، والمبهج / ق ١١٠ ، والنشر ٢ / ٣٤٠).

(يومئذ) ذكر في هود (١) و (تعملون) (٩٣) في البقرة (٢) / ٢٠٤ ظ /.

الياءات (٣)

الثوابت خمس وهن :

(إنّي آنست) (٧) (أوزعني أن) (١٩) (مالي لا أرى الهدهد) (٢٠) (إنّي ألقي) (٢٩) (ليبلوني أأشكر) (٤٠).

حرّك الحجازيون وأبو عمرو (إنّي آنست) والبزي والأزرق والأهوازي (أوزعني أن) وابن كثير والنهرواني وهشام وعاصم والكسائي (مالي) والمدنيان (إنّي ألقي) و (ليبلوني أأشكر).

المحذوفة أربع (٤) وهن : (أتمدّونن) (٣٦) (فما آتان الله حتّى تشهدون) (٣٢) (على واد النّمل).

أمّا (أتمدّونن) فقد ذكرت في مكانها ، وأمّا (فما آتان الله) فأثبت فيها ياء محركة وصلا المدنيان وأبو عمرو وحفص ورويس وأثبتها في الوقف أبو عمرو وقالون وحفص كلهم من طريق المصريين بخلاف عنهم ويعقوب ، الباقون بغير ياء في الحالين ، وأما (تشهدون) فأثبت ياؤها في الحالين يعقوب ، وأما (واد) فوقف عليها بياء / ٢٠٥ و/ يعقوب والكسائي بخلاف نقله العراقيون عن الكسائي.

__________________

(١) الكنز / ٤٤٢.

(٢) الكنز / ٣٤٦.

(٣) تنظر في : السبعة / ٤٨٨ ، والتيسير / ١٧٠ ، والإرشاد / ٤٨١ ، ومصطلح الإشارات / ١٨١ ، والنشر ٢ / ٣٤٠ ، والإتحاف / ١٤٠.

(٤) عدها ابن الجزري في النشر ٢ / ٣٤٠ ثلاثا حيث لم يذكر ياء «واد» معهن.

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١)

وجملته ستة وعشرون حرفا وهي :

(بالآخرة زيّنا) (٤) (وورث سليمان) (١٦) (وحشر لسليمان) (١٧) (قال ربّ أوزعني) (١٩) (وزيّن لهم) (٢٤) (ويعلم ما يخفون) (٢٥) (لا قبل لهم بها) (٣٧) (أن تقوم من مقامك) (٣٩) (من فضل ربّي) (٤٠) (يشكر لنفسه) (٤٠) (عرشك قالت) (٤٢) (كأنّه هو) (٤٢) (هو (٢) وأوتينا العلم) (٤٢) (العلم (٣) من قبلها) (٤٢) (قيل لها ادخلي) (٤٤) (وبمن معك قال) (٤٧) (في المدينة تسعة) (٤٨) (إذ قال لقومه) (٥٤) (آل لوط) (٥٦) (وأنزل لكم) (٦٠) (وجعل لها) (٦١) (من يرزقكم) (٦٤) (قل لا يعلم من) (٦٥) (ليعلم ما) (٧٤) (يكذّب بآياتنا) (٨٣) (اللّيل لتسكنوا) (٨٦).

__________________

(١) ينظر تفصيلها في : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، وإبراز المعاني / ٦٠ ـ ٧٦ ، والنشر ١ / ٢٨٨ ـ ٢٩٩ ، والإتحاف / ٢٢ ـ ٢٦.

(٢) ليست في س.

(٣) (العلم) ليست في س.

سورة القصص

١ ـ (طسم) و (أئمّة) (٥) ذكرا (١).

٦ ـ قرأ الكوفيون إلّا عاصما (ويرى) بياء مفتوحة مكان النون المضمومة وفتح الراء وألف بعدها مكان الياء المفتوحة (٢).

(فرعون وهامان وجنودهما) / ٢٠٥ ظ / رفعا في الثلاثة.

٨ ـ وقرءوا (٣) (عدوّا وحزنا) بضم الحاء وإسكان الزاي (٤).

(خاطئين) ذكر في الهمز (٥) و (يبطش) (١٩) في الأعراف (٦).

٢٣ ـ قرأ أبو جعفر وأبو عمرو وابن عامر (حتّى يصدر) بفتح الياء وضم الدال الباقون بضم الياء وكسر الراء (٧).

٢٦ ـ (يا أبت) ذكر في الرسم (٨). و (هاتين) (٢٧) و (فذانك) (٣٢) في النساء (٩). و (لأهله امكثوا) في الهاءات (١٠).

٢٩ ـ قرأ عاصم (أو جذوة) بفتح الجيم وقرأه حمزة وخلف بضمها ، الباقون بكسرها (١١).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٢٤٢ ، ٢٦٦ ، ٢٢١.

(٢) الباقون بالنون المضمومة وكسر الراء وفتح الياء من الفعل مع نصب الأسماء الثلاثة بعد الفعل (ينظر : السبعة / ٤٩٢ ، والإرشاد / ٤٨١ ، والنشر ٢ / ٣٤١ ، والإتحاف / ٣٤١).

(٣) س : قرأ الكوفيون إلا عاصما.

(٤) الباقون بفتحهما (ينظر : السبعة / ٤٩٢ ، والإرشاد / ٤٨٣ ، والنشر ٢ / ٣٤١).

(٥) الكنز : ٢٠١.

(٦) الكنز / ٤٢٥.

(٧) س : الدال. وينظر : السبعة / ٤٩٢ ، والتيسير / ١٧١ ، والنشر ٢ / ٣٤١.

(٨) الكنز / ٣٠٣.

(٩) الكنز / ٣٨٨.

(١٠) الكنز / ١٨١.

(١١) ينظر : السبعة / ٤٩٣ ، والإرشاد / ٤٨٤ ، والنشر ٢ / ٣٤١ ، والإتحاف / ٣٤٢ ، الفتح والضم والكسر كلهن لغات بمعنى واحد في كلمة جذوة وهي القطعة الغليظة من الخشب كان في طرفها نار أو لم يكن وجمعها جذا وهو أيضا بالفتح والضم والكسر (ينظر : تحفة الأقران / ٧٨).

٣٢ ـ قرأ الحجازيون والبصريان (من الرّهب) بفتح الراء والهاء ، ورواه حفص بفتح الراء وسكون الهاء ، الباقون بضم الراء وسكون الهاء (١).

٣٤ ـ (ردءا) ذكر في الهمز (٢).

قرأ عاصم (يصدّقني) بالرفع ، الباقون بالجزم (٣).

٣٧ ـ قرأ المكيّ (وقال موسى) بغير واو عطف (٤).

(من يكون) ذكر في الأنعام (٥) ، و (يرجعون) (٣٩) في البقرة (٦).

٤٨ ـ قرأ الكوفيون (قالوا سحران) بكسر السين وسكون الحاء من غير ألف بعدها تثنية سحر ، الباقون / ٢٠٦ و/ (ساحران) تثنية ساحر (٧).

٥٧ ـ قرأ المدنيان ورويس (تجبى إليه) بالتاء مؤنثا (٨).

٦٠ ـ (أفلا تعقلون) ذكر في الأنعام (٩) و (ثمّ هو) (٦١) في البقرة (١٠) و (بضئاء) (٧١) في يونس (١١) و (يكأنّ) (٨٢) و (يكأنّه) (٨٢) في المرسوم (١٢).

٨٢ ـ قرأ يعقوب وحفص (لخسف) بفتح الخاء والسين ، الباقون بضم الخاء

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٤٩٣ ، والتيسير / ١٧١ ، والإرشاد / ٤٨٤ ، والنشر ٢ / ٣٤١.

(٢) ينظر : الكنز / ٢٠٨.

(٣) ينظر : السبعة / ٤٩٤ ، والتيسير / ١٧١ ، والنشر ٢ / ١٤١ ، وقراءة الرفع على الابتداء لأنه ليس على إرادة معنى الشرط ، وقراءة الجزم على أنه جواب الشرط (ينظر : حجة القراءات / ٥٤٥ ، والتفسير الكبير ٢٤ / ٢٤٩ ، معاني النحو ٤ / ١٩٢).

(٤) الباقون بواو عطف (ينظر : السبعة / ٤٩٤ ، والمبسوط / ٣٤٠ ، والنشر ٢ / ٣٤١).

(٥) الكنز / ٤١٢.

(٦) الكنز / ٣٤٢.

(٧) ينظر : السبعة / ٤٩٥ ، والإرشاد / ٤٨٥ ، ومجمع البيان ٧ / ٣٥٦ ، والنشر ٢ / ٣٤١.

(٨) الباقون بالياء تذكيرا (ينظر : السبعة / ٤٩٥ ، والتيسير / ١٧٢ ، ومصطلح الإشارات / ٣٨٧ ، والنشر ٢ / ٣٤٢).

(٩) الكنز / ٤٠٤.

(١٠) الكنز / ٣٤٢.

(١١) الكنز / ٤٣٦.

(١٢) الكنز / ٣٠٤.

وكسر السين (١).

الياءات (٢)

الثوابت ثنتا عشرة ياء وهن :

(عسى ربّي أن) (٢٢) (إنّي أريد) (٢٧) (ستجدني إن) (٢٧) (إنّي آنست) (٢٩) (لعلّي آتيكم) (٢٩) (إنّي أنا الله) (٣٠) (معي ردءا) (٣٤) (إنّي أخاف) (٣٤) (ربّي أعلم) (٣٧) (لعلّي أطّلع) (٣٨) (عندي أولم) (٧٨) (ربّي أعلم) (٨٥).

حرّك الحجازيون وأبو عمرو (عسى ربّي) و (إنّي آنست) و (لعلّي) و (إنّي أنا) و (إنّي أخاف) و (ربّي أعلم) ، وافقهم ابن عامر في (لعلّي).

وحرك المدنيان (إني أريد) و (ستجدني) وحرّك حفص (معي ردءا) والمدنيان وقنبل (٣) وأبو عمرو (عندي أولم يعلم) المحذوفة ياءان (أن يقتلون أن يكذّبون) أثبتهما في الحالين يعقوب ، وافقه ورش في (يكذّبون) / ٢٠٦ ظ /.

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٤٩٥ ، والتيسير / ١٧٢ ، ومصطلح الإشارات / ٣٨٧ ، والنشر ٢ / ٣٤٢.

(٢) تنظر في : السبعة / ٤٩٥ ، والتيسير / ١٧٢ ، والإرشاد / ٤٨٧ ، والنشر ٢ / ٣٤٢.

(٣) وقطع جمهور العراقيين للبزيّ بالفتح (ينظر : النشر ٢ / ١٦٥).

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١)

وذلك ثلاثون حرفا وهي :

(المبين نتلو) (٢ ـ ٣) (ونمكّن لهم) (٦) (قال ربّ إنّي ظلمت)(٢) (١٦) (فغفر له) (١٦) (إنّه هو الغفور) (١٦) (قال ربّ بما) (١٧) (قال له موسى) (١٨) (قال ربّ نجّني) (٢١) (فقال ربّ إنّي لما) (٢٤) (قال لا تخف) (٢٥) (قال لأهله) (٢٩) (من النّار لعلّكم) (٢٩) (قال ربّ إنّي قتلت) (٣٣) (ونجعل لكما) (٣٥) (أعلم بمن جاء) (٣٧) (هو وجنوده) (٣٩) (بصائر للنّاس) (٤٣) (من عند الله هو) (٤٩) (القول لعلّهم) (٥١) (من قبله هم به) (٥٢) (أعلم بالمهتدين) (٥٦) (القول ربّنا) (٦٣) (الخيرة سبحان الله) (٦٨) (يعلم ما تكنّ) (٦٩) (جعل لكم) (٧٣) (من قوم موسى) (٧٦) (إذ قال له قومه)(٣) (٧٦) (ويقدر لولا) (٨٢) (أعلم من جاء) (٨٥) (آخر لا إله إلّا هو) (٨٨).

__________________

(١) ينظر تفصيلها في : التيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والتلخيص / ٢٣٩ ـ ٢٤١ ، والنشر ١ / ٢٨٨ ـ ٢٩٩ ، والإتحاف / ٢٢ ـ ٢٦.

(٢) (ظلمت) ليست في س.

(٣) (قومه) ليست في س.

سورة العنكبوت

١ ـ ٢ ـ قرأ ورش (ألم أحسب النّاس) بحذف الهمزة ونقل حركتها إلى الميم على أصله (١) ، وقد ذكر مذهب أبي جعفر في تقطيع الحروف (٢).

١٩ ـ قرأ الكوفيون إلّا حفصا (أولم تروا) بالتاء خطابا (٣).

٢٠ ـ قرأ المكيّ وأبو عمرو (النّشأة / ٢٠٧ و/ الآخرة) بتحريك الشين وألف بعدها هنا وفي النجم (٤٧) والواقعة (٤) (٦٢).

٢٥ ـ قرأ المكيّ وأبو عمرو والكسائيّ ورويس (مودّة) بالرفع من غير تنوين (بينكم) بالجر ، وقرأ حمزة وحفص وروح (مودّة) بالنصب من غير تنوين (بينكم) بالجر ، الباقون (مودّة) بالنصب والتنوين (بينكم) بالنصب (٥).

٢٩ ـ (أإنّكم) ذكر في الهمز (٦) و (إبراهيم) و (سيء) (٣٣) في البقرة (٧) و (لننجّينّه) (٣٢) و (منجّوك) (٣٣) في الأنعام (٨) و (إنّا منزلون) (٣٤) و

__________________

(١) الباقون بتحقيق الهمزة مع تخليص الساكن قبلها (ينظر : التيسير / ٣٦ ، والنشر ١ / ٤٠٨ ، والإتحاف / ٣٤٤).

(٢) ينظر : الكنز / ٢٤٢ ، ٢٦٦ ، ٣٤٠.

(٣) وروي عن أبي بكر من الكوفيين بالياء غيبا وهي قراءة الباقين (ينظر : السبعة / ٤٩٨ ، والتيسير / ١٧٣ ، والمبهج / ق ٩٧ ، والنشر ٢ / ٣٤٣).

(٤) الباقون بإسكان الشين من غير ألف في المواضع الثلاثة (ينظر : السبعة / ٤٩٨ ، والتيسير / ١٧٣ ، والإرشاد / ٤٨٨ ، والنشر ٢ / ٣٤٣).

(٥) ينظر : السبعة / ٤٩٨ ، ومشكل إعراب القرآن ٢ / ٥٥٢ ، والإرشاد / ٤٨٨ ، ومصطلح الإشارات / ٣٩٠ ، والنشر ٢ / ٣٤٣.

(٦) الكنز / ٢٢٥.

(٧) الكنز / ٣٥٢ ، ٣٤١.

(٨) الكنز / ٤٠٦.

(ثمود) (٣٨) في هود (١) و (يدعون) (٤٢) في النحل (٢).

٥٠ ـ قرأ المكي والكوفيون إلّا حفصا (٣) (آية من ربّه) بغير ألف موحدا (٤).

٥١ ـ (أولم يكفهم) ذكر في الفاتحة (٥).

٥٥ ـ قرأ نافع والكوفيون (يقول ذوقوا) بالياء غيبا (٦).

٥٧ ـ روى أبو بكر (إلينا يرجعون) بالياء غيبا (٧).

٥٨ ـ قرأ حمزة والكسائيّ وخلف (لنثوينّهم من الجنة) بثاء ساكنة وتخفيف الواو من غير همز بعدها من أثوى ، الباقون بياء مفتوحة وتشديد الواو وهمزة مفتوحة بعدها من بوّأ وقد ذكر تخفيفها في الهمز (٨).

٦٦ ـ قرأ المكيّ / ٢٠٧ ظ / وقالون والكوفيون إلّا عاصما (وليتمتّعوا) بسكون اللام ، الباقون بالكسر (٩).

٦٩ ـ (سبلنا) ذكر في المائدة (١٠).

__________________

(١) الكنز / ٤٤٣.

(٢) الكنز / ٤٦٢.

(٣) (إلا حفصا) مطموسة في س.

(٤) الباقون بالألف جمعا (ينظر : السبعة / ٥٠١ ، والتيسير / ١٧٤ ، والإرشاد / ٤٩٠ ، والنشر ٢ / ٣٤٣) ، وقال الجهني في البديع / ٢٨٧ : وكتابة من قرأ بالجمع بالتاء لا غير ووقفه كذلك.

(٥) ينظر : الكنز / ٣٣٨.

(٦) وقرأ الباقون الفعل المضارع بالنون (ينظر : السبعة / ٥٠١ ، والمبسوط / ٣٤٦ ، والتيسير / ١٧٤ ، والنشر ٢ / ٣٤٣).

(٧) الباقون بالتاء المضمومة والجيم المفتوحة عدا يعقوب بفتح التاء وكسر الجيم. (ينظر : السبعة / ٥٠٢ ، والتيسير / ١٧٤ ، والنشر ٢ / ٣٤٣ ، والإتحاف / ٣٤٦).

(٨) ينظر : السبعة : ٥٠٢ ، والإرشاد / ٤٩٠ ، والنشر ٢ / ٣٤٤ ، والإتحاف / ٣٤٦.

(٩) المصادر السابقة.

(١٠) الكنز / ٣٩٦.

الياءات (١)

ثلاث ياءات وهي : (إلى ربّي إنّه) (٢٦) و (يا عبادي الّذين) (٥٦) و (إنّ أرضي واسعة) (٥٦).

حرّك المدنيان وأبو عمرو (إلى ربّي)(٢) والحجازيون وابن عامر وعاصم (٣) (يا عبادي) وابن عامر (إنّ أرضي).

المحذوفة ياء واحدة وهي (فاعبدون) أثبتها في الحالين يعقوب.

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤)

وذلك خمسة وعشرون حرفا وهي : (بأعلم بما)(٥) (١٠) (إذ قال لقومه) (١٦) (يعذّب من يشاء) (٢١) و (يرحم من يشاء) (٢١) (فآمن له لوط) (٢٦) (إنّه هو العزيز) (٢٦) (إذ قال لقومه) (٢٨) (ما سبقكم بها) (٢٨) (قال ربّ انصرني) (٣٠) (أعلم بمن فيها) (٣٢) (إلّا امرأتك كانت) (٣٣) (وقد تبيّن لكم) (٣٨) (وزيّن لهم) (٣٨) (يعلم ما يدعون) (٤٢) (الصّلاة تنهي) (٤٥)

__________________

(١) تنظر في : السبعة / ٥٠٣ ، والتيسير / ١٧٤ ، والإرشاد / ٤٩١ ، والنشر ٢ / ٣٤٤ ، والإتحاف / ٣٤٦ ، والبدور الزاهرة / ٢٤١.

(٢) بعدها في س : إنه.

(٣) (والحجازيون وابن عامر وعاصم) مطموسة في س.

(٤) ينظر تفصيلها في : السبعة / ١١٦ ـ ١٢٦ ، والتيسير / ١٩ ـ ٢٩ ، والإقناع ١ / ١٩٥ ـ ٢١٧ ، والنشر ١ / ٢٨٠ ـ ٢٩٩.

(٥) النسختان / : اعلم ، وما أثبتناه من المصحف الشريف.

(يعلم ما تصنعون) (٤٥) (ونحن له مسلمون) (٤٦) (يعلم ما في السّماوات) (٥٢) (ذائقة الموت ثمّ) (٥٧) (تحمل رزقها (٦٠) والقمر ليقولنّ) (٦١) (ويقدر له) (٦٢) (ومن أظلم ممّن) (٦٨) (أو كذّب / ٢٠٨ و/ بالحقّ) (٦٨) (جهنّم مثوى) (٦٨).

سورة الرّوم

٩ ـ ١٠ ـ قرأ الحجازيون والبصريان (عاقبة الّذين) الموضع الثاني رفعا (١).

١١ ـ قرأ أبو عمرو وروح وأبو بكر (ثمّ إليه يرجعون) بالياء غيبا (٢).

١٩ ـ (الحيّ من الميّت) و (الميّت من الحيّ) ذكر في البقرة (٣) و (تخرجون) في الأعراف (٤).

٢٢ ـ روى حفص (للعالمين) بكسر اللام من العلم (٥).

٣٢ ـ (فارقوا) ذكر في الأنعام (٦) و (يقنطون) (٣٦) في الحجر (٧) و (ما آتيتم من ربا) (٣٩) في البقرة (٨).

٣٩ ـ قرأ المدنيان ويعقوب (لتربوا) بتاء الخطاب مضمومة مكان الياء المفتوحة وسكون الواو (٩).

٤٠ ـ (عمّا تشركون) ذكر في النحل (١٠).

__________________

(١) الباقون بالنصب (ينظر : السبعة / ٥٠٦ ، والتيسير / ١٧٤ ، والنشر ٢ / ٣٤٤).

(٢) الباقون بالتاء خطابا مع بقاء يعقوب على أصله كما ورد في ص ٥٢٤ (ينظر : السبعة / ٥٠٦ ، والتيسير / ١٧٥ ، والإيضاح / ق ١٨٦ ، والنشر ٢ / ٣٤٤).

(٣) ينظر : الكنز / ٣٥٦.

(٤) الكنز / ٤١٧.

(٥) الباقون بفتح اللام الواقعة بعد الألف (ينظر : السبعة / ٥٠٦ ، والتيسير / ١٧٥ ، والنشر ٢ / ٣٤٤ ، والإتحاف / ١٤٨).

(٦) الكنز / ٤١٤.

(٧) الكنز / ٤٦٠.

(٨) الكنز / ٣٦٣.

(٩) الباقون بالياء غيبا مع فتحها هي الواو (ينظر : السبعة / ٥٠٧ ، والتيسير / ١٧٥ ، والإرشاد / ٤٩٣ ، والنشر ٢ / ٣٤٤).

(١٠) الكنز / ٤٣٧.