الكنز في القراءات العشر - ج ٢

عبدالله بن عبدالمؤمن الواسطي

الكنز في القراءات العشر - ج ٢

المؤلف:

عبدالله بن عبدالمؤمن الواسطي


المحقق: الدكتور خالد أحمد المشهداني
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مكتبة الثقافة الدينية
الطبعة: ١
ISBN: 977-341-152-4
الصفحات: ٣٩٧
الجزء ١ الجزء ٢

٣٦. قرأ الحجازيون وابن عامر (لأجدنّ خيرا منهما) بميم بعد الهاء على التثنية (١).

٣٨. قرأ أبو جعفر والشاميّ ورويس (لكنّا هو الله ربّي) بإثبات ألف وصلا ، واتفقوا على إثباتها وقفا (٢).

٤٣. قرأ حمزة والكسائيّ وخلف (ولم يكن له فئة) بالياء مذكرا (٣).

٤٤. وقرءوا (هنالك الولاية) بكسر الواو (٤) وقد ذكر (٥).

قرأ أبو عمرو والكسائيّ (الحقّ) برفع القاف ، الباقون بالجر (٦).

قرأ الكوفيون إلّا الكسائيّ (عقبا) بسكون القاف ، الباقون بالضم (٧).

٤٥. (الرّيح) ذكر في البقرة (٨).

٤٧. قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو (ويوم تسيّر)(٩) بتاء التأنيث بدل النون وفتح الياء.

(الجبال) بالرفع (١٠).

__________________

(١) الباقون بحذف الميم على الإفراد (ينظر : السبعة / ٣٩٠ ، والتيسير / ١٤٣ ، والمبهج / ق ١٠٠ ، والنشر ٢ / ٣١٠).

(٢) الباقون بغير ألف (ينظر : السبعة / ٣٩١ ، والبديع / ٣٠٦ ، والنشر ٢ / ٣١١ ، والإتحاف / ٢٩٠).

(٣) الباقون بالتاء مؤنثا (ينظر : السبعة / ٣٩٢ ، والتيسير / ١٤٣ ، والنشر ٢ / ٣١١ ، وأضواء البيان ٤ / ١٠٦).

(٤) الباقون بفتح الواو (ينظر : السبعة / ٣٩٢ ، والتيسير / ١٤٣ ، والنشر ٢ / ٢٧٧ ، وأضواء البيان ٤ / ١٠٦).

(٥) ينظر : الكنز / ٤٣٠.

(٦) السبعة / ٣٩٢ ، والمبسوط / ٢٧٨ ، والتيسير / ١٤٣ ، والنشر ٢ / ٣١١.

(٧) السبعة / ٣٩٢ ، والمبسوط / ٢٧٨ ، والتيسير / ١٤٣ ، والنشر ٢ / ٣١١.

(٨) الكنز / ٣٥٥.

(٩) بعدها في س : الجبال.

(١٠) الباقون بالنون المضمومة والياء المكسورة مع نصب (الجبال) ينظر : السبعة / ٣٩٣ ، والتيسير / ١٤٤ ، والإرشاد / ٤١٨ ، والنشر ٢ / ٣١١).

١٦١

٤٩. (مال هذا الكتاب) ذكر في الأصول (١). و (للملائكة اسجدوا) [٥٠] في البقرة (٢).

٥١. قرأ أبو جعفر (ما أشهدناهم) بنون جمع مفتوحة / ١٨٥ ظ / بعدها ألف و (ما كنت) بالفتح (٣) ، الباقون بتاء متكلم مضمومة من غير ألف و (ما كنت) بالضم (٤).

٥٢. قرأ حمزة (ويوم نقول نادوا) بالنون (٥).

٥٣. (ورأى المجرمون) و (في آذانهم) [٥٧] ذكرا في الإمالة (٦) و (قبلا) [٥٥] في الأنعام (٧) و (هزؤا) [٥٦ ، ١٠٦] في البقرة (٨).

٥٩. روى أبو بكر (لمهلكهم موعدا) وفي النمل (مهلك أهله) [٤٩] بفتح الميم واللام فيهما ، ورواهما حفص بفتح الميم وكسر اللام ، الباقون بضم الميم وفتح اللام (٩).

٦٣. (وما أنسانيه) ذكر في الأصول (١٠).

٦٦. قرأ البصريان (ممّا علّمت رشدا) بفتح الراء والشين ، الباقون بضم الراء وإسكان الشين (١١).

٧٠. (تسألن) ذكر في هود (١٢).

٧١. قرأ حمزة والكسائيّ وخلف (ليغرق) بياء مفتوحة غيبا (أهلها) رفعا الباقون

__________________

(١) الكنز / ٣٠٣.

(٢) الكنز / ٣٤٣.

(٣) س : بفتح التاء.

(٤) ينظر : مصطلح الإشارات / ٣١٤ ، والنشر ٢ ، ٣١١ ، والإتحاف / ٢٩١.

(٥) الباقون بالياء (ينظر : السبعة / ٣٩٣ ، والتيسير / ١٤٤ ، والنشر ٢ / ٣١١).

(٦) ينظر : الكنز / ٢٥٥ ، ٢٧١.

(٧) الكنز / ٤١٠.

(٨) الكنز / ٣٤٦.

(٩) ينظر : السبعة / ٣٩٣ ، والتيسير / ١٤٤ ، ومجمع البيان ٦ / ٤٧٨ ، والنشر ٢ / ٣١١.

(١٠) الكنز / ١٨٥.

(١١) ينظر : السبعة / ٣٩٣ ، والتيسير / ١٤٤ ، والتفسير الكبير ٢١ / ١٥٠ ، والنشر ٢ / ٣٩٤.

(١٢) الكنز / ٤٤٢.

١٦٢

بتاء مضمومة خطابا (أهلها) نصبا (١).

٧٤. قرأ الحجازيون وأبو عمرو ورويس (زاكية) بألف بعد الزاي وتخفيف الياء (٢) قرأ المدنيان / ١٨٦ و/ إلّا إسماعيل وابن ذكوان ويعقوب وأبو بكر (نكرا) بضم الكاف وكذا الذى بعده [٨٧] وفي الطلاق [٨] ، الباقون بالإسكان ، فأما (إلى شىء نكر) [٦] في القمر فانفرد بإسكانه المكيّ (٣).

٧٦. قرأ المدنيان (من لدني) بضم الدال وتخفيف النون ، ورواه أبو بكر بسكون الدال وإشمامها الضم وتخفيف النون ، الباقون بضم الدال وتشديد النون (٤).

٧٧. قرأ ابن كثير والبصريان (لتخذت) بتخفيف التاء وكسر الخاء والمظهر على أصله (٥).

٨١. قرأ المدنيان وأبو عمرو (أن يبدّلهما) بتحريك الباء وتشديد الدال وكذلك (أن يبدّله) [٥] في التحريم و (أن يبدّلنا) [٣٢] في نون. فأما (وليبدّلنّهم) [٥٥] في النور فقرأه بإسكان الباء (٦) وتخفيف الدال المكيّ ويعقوب وأبو بكر (٧).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٣٩٥ ، والتيسير / ١٤٤ ، والإرشاد / ٤١٩ ، والنشر ٢ / ٣١٣.

(٢) الباقون بغير ألف وتشديد الياء (ينظر : السبعة / ٣٩٥ ، والتيسير / ١٤٤ ، ومصطلح الإشارات / ٣١٦ ، والنشر ٢ / ٣١٣).

(٣) ينظر : السبعة / ٣٩٥ ، والتيسير / ١٤٤ ، والإيضاح / ق ١٧٥ ، والنشر ٢ / ٣١٣.

(٤) ينظر : السبعة / ٣٩٦ ، والتيسير / ١٤٥ ، والإرشاد / ٤٢٠ ، والنشر ٢ / ٣١٣ ، وقراءة التخفيف بحذف نون الوقاية وقراءة الباقين بإثبات النون وهي الأفصح عند العرب وحذفها عندهم قليل (ينظر : شرح ابن عقيل ١ / ١١٥).

(٥) الباقون بتشديد التاء وفتح الخاء وألف وصل (ينظر : السبعة / ٣٩٦ ، والتيسير / ٤٥ ، ومجمع البيان ٦ / ٤٨٤ ، والنشر ٢ / ٣١٤) ، وقراءة التخفيف من الفعل تخذ وهو فرع اتّخذ والاتخاذ على وزن الافتعال من الأخذ إلا أنه أدغم بعد تليين الهمزة وإبدال التاء ، ولما كثر استعماله على لفظ الافتعال توهّموا أن التاء أصلية فبنوا منه فعل يفعل فقالوا تخذ يتخذ ، أما قراءة الباقين فمن اتّخذ المضعّف (ينظر : شرح الفريد / ٣٠٣ ، ومعاني النحو ٢ / ٤٤٨).

(٦) الأصل : التاء ، وما أثبتناه من س.

(٧) الباقون بتشديد الدال فيهن ينظر : السبعة / ٣٩٦ ، ٤٥٨ ، والمبسوط / ٢٨١ ، والتيسير / ١٤٥ ، والإرشاد / ٤٢٠ ، والنشر ٢ / ٣١٤ ، ٣٣٣)

١٦٣

قرأ أبو جعفر وابن عامر إلّا الشذائي ويعقوب (وأقرب رحما) بضم الحاء ، الباقون بالإسكان (١).

٨٥. قرأ / ١٨٦ ظ / الشاميّ والكوفيون (فأتبع سببا) بقطع الهمزة وفتحها وتخفيف التاء وسكونها ، وكذلك (ثمّ أتبع) [٨٩ ، ٩٢] كلاهما (٢).

٨٦. قرأ أبو جعفر والشاميّ والكوفيون إلّا حفصا (في عين حامية) بألف بعد الحاء وياء بعد الميم أي ذات حرارة ، الباقون بهمزة بعد الميم من غير ألف أي ذات حمإ (٣).

٨٨. قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر ويعقوب (فله جزاء الحسنى) بفتح الهمزة ونصبها وتنوين يلزم كسره وصلا لالتقاء الساكنين ، الباقون بضم الهمزة من غير تنوين (٤).

٩٣. قرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص (بين السّدّين) بفتح السين ، الباقون بالضم (٥) ، فأما (سدا) [٩٤] هنا والموضعان اللذان في ياسين [٩] فقرأهن بالضم (٦) الكوفيون إلّا حفصا (٧) ، وافقهم هنا ابن كثير وأبو عمرو (٨).

قرأ الكوفيون إلّا عاصما (يفقهون) بضم الياء وكسر القاف (٩).

٩٤. قرأ عاصم (يأجوج / ١٨٧ و/ ومأجوج) حيث كان بهمزة ساكنة (١٠).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٣٩٧ ، والتيسير / ١٤٥ ، والنشر ٢ / ٢١٦.

(٢) الباقون بوصل الهمزة وتشديد التاء فيهن وهي قراءة لابن ذكوان في رواية. (ينظر : السبعة / ٣٩٧ ، والإرشاد / ٤٢١ ، ومصطلح الإشارات / ٣١٧ ، والنشر ٢ / ٣١٤)

(٣) ينظر : السبعة / ٣٩٨ ، والتيسير / ١٤٥ ، والإرشاد / ٤٢١ ، والنشر ٢ / ٣١٤.

(٤) ينظر : السبعة / ٣٩٨ ، والتيسير / ١٤٥ ، ومجمع البيان ٦ / ٤٩١ ، والنشر ٢ / ٣١٥.

(٥) ينظر : السبعة / ٣٩٩ ، والتيسير / ١٤٥ ، والمبهج / ق ١٠١ ، والنشر ٢ / ٣١٥.

(٦) س : بالفتح.

(٧) س : إلا أبا بكر.

(٨) عبارة المؤلف هنا فيها اضطراب ، فالكوفيون ومعهم حفص قرءوا بفتح السين لا بضمها في المواضع الثلاثة ، وقرأ الباقون بالضم فيهن (ينظر : السبعة / ٣٩٩ ، والتبصرة / ٢٥٢ ، والتيسير / ١٤٦ ، والإرشاد / ٤٢٢ ، والتفسير الكبير ٢١ / ١٦٩ ، والنشر ٢ / ٣١٥).

(٩) الباقون بفتح الياء والقاف (ينظر : السبعة / ٣٩٩ ، والمبسوط / ٢٨٣ ، والتيسير / ١٤٥ ، والنشر ٢ / ٣١٥).

(١٠) ينظر : السبعة / ٣٩٩ ، والتيسير / ١٤٥ ، ومجمع البيان ٦ / ٤٩٢ ، والنشر ١ / ٣٩٤ ، وقرأ الباقون بغير همز فيهما ، قال الأخفش : من همز يأجوج ومأجوج ويجعل الألف من الأصل يقول : ياجوج يفعول وماجوج مفعول كأنه من أجّج النار ، ومن لا يهمز ويجعل الألفين زائدين يقول : يأجوج من يججت ومأجوج من مججت وهما غير مصروفين (ينظر : المعجم المفهرس في مفردات يفعول / ١٣٨).

١٦٤

قرأ حمزة والكسائيّ وخلف (خراجا) بتحريك الراء وألف بعدها ومثله (أم تسألهم خراجا) [٧٢] في المؤمنين (١) ، وأما (فخراج ربّك) [المؤمنون : ٧٢] فقرأه بسكون الراء من غير ألف الشاميّ (٢).

٩٥. قرأ ابن كثير (ما مكّنني فيه ربّي) بنونين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة ، الباقون بنون واحدة مكسورة مشددة (٣).

روى أبو بكر (ردما ائتوني) [٩٥. ٩٦] بهمزة ساكنة هي فاء الفعل سقطت قبلها همزة الوصل وكسر تنوين (ردما) وصلا لالتقاء الساكنين من المجيء والابتداء بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة ممدودة ، الباقون بإسكان التنوين وهمزة قطع مفتوحة ممدودة بعده من الإعطاء والابتداء كالوصل.

وأما (قال آتوني) فقرأه حمزة وأبو حمدون وشعيب من طريق المصريين بخلاف عنه بوصل الهمزة والابتداء كما ذكر (٤).

٩٦. قرأ المدنيان والكوفيون إلّا أبا بكر (الصّدفين) / ١٨٧ ظ / بفتح الصاد والدال ، ورواه أبو بكر بضم الصاد وإسكان الدال ، الباقون بضمهما (٥).

٩٧. قرأ حمزة (فما اسطاعوا) بتشديد الطاء (٦).

__________________

(١) الباقون بإسكان الراء من غير ألف فيهما (ينظر : السبعة / ٤٠٠ ، والنشر ٢ / ٣١٥).

(٢) الباقون بالألف (ينظر : السبعة / ٤٠٠ ، والتيسير / ١٤٦ ، والإيضاح / ق ١٧٦ ، والنشر ٢ / ٣١٥).

(٣) ينظر : السبعة / ٤٠٠ ، والتيسير / ١٤٦ ، والمبهج / ق ١٠١ ، والنشر ١ / ٣٠٣).

(٤) ينظر : معاني القرآن ٢ / ١٦٠ ، والسبعة / ٤٠١ ، والتبصرة / ٢٥٢ ، ومصطلح الإشارات / ٣١٩ ، والنشر ٢ / ٣١٥.

(٥) ينظر : السبعة / ٤٠١ ، والإرشاد / ٤٢١ ، والنشر ٢ / ٢١٦ ، وفتح القدير ٣ / ٣٦٩.

(٦) وقرأه الباقون مخففا وبغير تاء (ينظر : السبعة / ٤٠١ ، والتيسير / ١٤٦ ، والنشر ٢ / ٣١٦ ، والإتحاف / ٢٩٥).

١٦٥

٩٨. (دكّا) ذكر في الأعراف (١).

١٠٩. قرأ الكوفيون إلّا عاصما (أن ينفد) بالياء مذكّرا (٢).

الياءات الثوابت (٣)

تسع وهن :

(ربّي أعلم) [٢٢] (بربّي أحدا) [٣٨] (فعسى ربّي) [٤٠] (بربّي أحدا) [٤٢] (معي صبرا) [٦٧] (ستجدني إن شاء الله) [٦٩] (معي صبرا) [٧٢] (معي صبرا)(٤) [٧٥] (من دوني أولياء) [١٠٢].

حرّك الحجازيون وأبو عمرو أربعا وهن : («ربّي أعلم» «بربّي أحدا») كليهما (٥) (ربّي أن يؤتين).

وحرّك المدنيان (ستجدني) وحفص (معي) والمدنيان وأبو عمرو (من دو أولياء).

المحذوفة ست ياءات وهي : (المهتد) [١٧] و (أن يهدين) [٢٤] و (إن ترن) [٣٩] و (أن يؤتين) [٤٠] و (على أن تعلّمن) [٦٦] و (ما كنّا نبغ) [٦٤].

فأثبتهن في الحالين يعقوب ، وافقه ابن كثير إلّا في (المهتد) وأثبتهن كلهن المدنيان [وأبو عمرو وصلا] إلّا الأزرق في (إن ترن) خاصة وأبو عمرو وصلا / ١٨٨ و/ والكسائي (٦) في (نبغ) خاصة.

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٤٢٢.

(٢) الباقون بالتاء مؤنثا (ينظر : السبعة / ٤٠٢ ، والمبسوط / ٢٨٥ ، والتيسير / ١٤٦ ، والنشر ٢ / ٣١٦).

(٣) تنظر في : السبعة / ٤٠٢ ، والتبصرة / ١٥٣ ، والتيسير / ١٤٧ ، والإرشاد / ٤٢٤ ، ومصطلح الإشارات / ٣٢٠ ، والنشر ٢ / ٣١٦ ، والإتحاف / ٢٩٦.

(٤) هذه الآية ليست في س.

(٥) س : كلاهما.

(٦) مكان (وأبو عمرو وصلا والكسائي) في س : (وافقهم الكسائي).

١٦٦

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (١) :

وذلك أحد وثلاثون حرفا وهي :

(الكهف فقالوا) [١٠] (نحن نقصّ) [١٣] (أظلم ممّن) [١٥] (أعلم بما لبثتم) [١٩] (أعلم بهم) [٢١] (أعلم بعدّتهم) [٢٢] (أعلم بما لبثوا) [٢٦] (لا مبدّل لكلماته) [٢٧] (تريد زينة) [٢٨] (للظّالمين نارا) [٢٩] (فقال لصاحبه) [٣٤] (قال له صاحبه) [٣٧] (جنّتك قلت) [٣٩] (أن لن نجعل لكم) [٤٨] (عن أمر ربّه) [٥٠] (بالباطل ليدحضوا به) [٥٦] (ومن أظلم ممّن) [٥٧] (لعجّل لهم) [٥٨] (العذاب بل لهم) [٥٨] (لا أبرح حتّى) [٦٠] (فاتّخذ سبيله) [٦١] (قال لفتاه) [٦٢] («واتّخذ (٢) سبيله») [٦٣] (قال له موسى) [٦٦] (قال لا تؤاخذني) [٧٣] (قال لو شئت) [٧٧] (وسنقول له) [٨٨] (تطلع على قوم) [٩٠] (نجعل لك خرجا) [٩٤] (للكافرين نزلا) [١٠٢] (جهنّم بما كفروا) [١٠٦].

__________________

(١) ينظر فيها : التيسير / ١٩. ٢٩ ، والإقناع ١ / ١٩٥. ٢٣٧ ، وإبراز المعاني / ٦٠. ٧٦ ، والنشر ١ / ٢٨٠. ٢٩٩ ، والبدور الزاهرة / ١٨٦.

(٢) الأصل / فاتخذ ، وما أثبتناه من س.

١٦٧

سورة مريم عليها‌السلام

١. (كهيعص) ذكر في الأصول (١) ، و (زكريّاء إنّا نبشّرك) [٧] و (لتبشّر به) [٩٧] في آل عمران (٢).

٦. قرأ أبو عمرو والكسائيّ (يرثني ويرث) بالجزم فيهما (٣).

٨. قرأ حمزة والكسائيّ وحفص (عتيّا) [٦٩] في الموضعين و (جثيّا) [٦٨ ، ٧٢] كليهما و (صليّا) [٧٠] بكسر أوائلهن / ١٨٨ ظ / زاد حمزة والكسائيّ (بكيّا) [٥٨] ، الباقون بالضم (٤).

٩. قرأ حمزة والكسائيّ (وقد خلقناك) بنون مفتوحة بدل التاء المضمومة وألف بعدها (٥).

١١. (المحراب) ذكر في الإمالة (٦).

١٩. قرأ البصريان وورش وقالون من طريق النهروانيّ (ليهب لك) بياء بدل الهمزة مضارع وهب (٧).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٢٤٢.

(٢) الكنز / ٣٧٦ ، ٣٧٧.

(٣) الباقون برفعهما (ينظر : السبعة / ٤٠٧ ، والإرشاد / ٤٢٦ ، والنشر ٢ / ٣١٧) ، وقراءة الجزم لأنه جواب للأمر وهو قوله «فهب» وقراءة الرفع على أنه صفة للولي الذى جاء نكرة هنا وبعده جملة الفعل فيكون المعنى : وليّا وارثا (ينظر : الفوائد الضيائية ٢ / ٢٦٥ ، ومعاني النحو ٤ / ٣٩٣).

(٤) ينظر : السبعة / ٤٠٧ ، والتيسير / ١٤٨ ، والإرشاد / ٤٢٧ ، والنشر ٢ / ٣١٧.

(٥) الباقون بالتاء مضمومة من غير ألف على الانفراد (ينظر : السبعة / ٤٠٨ ، والمبسوط / ٢٨٨ ، والتيسير / ١٤٨ ، والنشر ٢ / ٣١٧).

(٦) الكنز / ٢٧٣.

(٧) الباقون بهمز مفتوح بعد اللام وهي قراءة لقالون في طريق (ينظر : السبعة / ٤٠٨ ، والتبصرة / ٢٥٦ ، والمبهج / ق ١٠٢ ، والنشر ٢ / ٣١٧).

١٦٨

٢٣. (متّ) ذكر في آل عمران (١).

قرأ حمزة وحفص (نسيا) بفتح النون (٢).

٢٤. قرأ المدنيان والكوفيون إلّا أبا بكر وروح (فناداها من) بكسر الميم على أنه حرف جرّ ، (تحتها) مجرورا به (٣).

٢٥. قرأ يعقوب (يسّاقط عليك) بياء مفتوحة وتشديد السين وفتح القاف مذكّرا ورواه حفص بتاء تأنيث مضمومة وتخفيف السين وكسر القاف ، وقرأه حمزة بتاء مفتوحة وتخفيف السين وفتح القاف ، الباقون كذلك إلّا أنهم يشدّدون السين (٤).

٣٤. قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب (قول الحقّ) بنصب اللام ، الباقون بالرفع (٥).

٣٦. قرأ الحجازيون وأبو عمرو ورويس (وأنّ الله) بفتح الهمزة (٦) / ١٨٩ و/.

٤١. (إبراهيم) ذكر في البقرة (٧) و (يا أبت) و (مخلصا) [٥١] في يوسف (٨) و (يدخلون) [٦٠] في النساء (٩).

٦٣. روى رويس (الّتي نورّث) بتحريك الواو وتشديد الراء (١٠).

__________________

(١) الكنز / ٣٨٢.

(٢) الباقون بكسرها (ينظر : السبعة / ٤٠٨ ، والتيسير / ١٤٨ ، والإيضاح / ق ١٧٦ ، والنشر ٢ / ٣١٨).

(٣) الباقون بفتح الميم في (من) ونصب التاء الثانية (ينظر : السبعة / ٤٠٨ ، والتيسير / ١٤٨ ، ومجمع البيان ٦ / ٥٠٨ ، والنشر ٢ / ٣١٨).

(٤) ينظر : السبعة / ٤٠٩ ، والإرشاد / ٤٢٨ ، والنشر ٢ / ٣١٨ ، وأضواء البيان ٤ / ٢٧٥.

(٥) ينظر : السبعة / ٤٠٩ ، والمبسوط / ٢٨٩ ، والتيسير / ١٤٩ ، والنشر ٢ / ٣١٨ ، وقراءة الرفع على الخبر لمبتدإ محذوف تقديره ذلك ، وقراءة النصب على أنه مصدر لفعل محذوف تقديره أقول (ينظر : مشكل إعراب القرآن ٢ / ٤٥٥).

(٦) الباقون بكسرها (ينظر : السبعة / ٤١٠ ، والتيسير / ١٤٩ ، ومصطلح الإشارات / ٣٢٤ ، والنشر ٢ / ٣١٨).

(٧) ينظر : الكنز / ٣٥٢.

(٨) الكنز / ٤٧٧ ، ٤٤٨.

(٩) الكنز / ٣٩٣.

(١٠) الباقون بالإسكان والتخفيف (ينظر : الوجيز / ٢٦٩ ، ومجمع البيان ٦ / ٥٢٠ ، ومصطلح الإشارات / ٣٢٥ ، والنشر ٢ / ٣١٨ ، والإتحاف / ٣٠٠).

١٦٩

٦٦. (أإذا ما متّ) ذكرا (١).

٦٧. قرأ نافع وابن عامر وعاصم (أولا يذكر) بتخفيف الذال (٢) والكاف وإسكان الذال ، وأمّا (لمن أراد أن يذكر) [٦٢] في الفرقان فقرأه حمزة وخلف (٣).

٧٢. (ثمّ ننجّي) ذكر في الأنعام (٤).

٧٣. قرأ المكي (خير مقاما) بضم الميم (٥).

٧٤. قرأ المدنيان إلّا ورشا وابن ذكوان (وريا) بقلب الهمزة ياء وإدغام الياء في الياء (٦).

٧٧. قرأ حمزة والكسائيّ (مالا وولدا) بضم الواو وإسكان اللام ، وكذا الثلاثة التي بعده وهي (وقالوا اتّخذ الرّحمن ولدا) [٨٨] (أن دعوا للرّحمن ولدا) [٩١] و (ما ينبغي للرّحمن أن يتّخذ ولدا) [٩٢] وفي الزخرف (قل إن كان للرّحمن ولد) [٨١] وفي نوح (ماله وولده) [٢١] ، وافقهما ابن كثير والبصريان وخلف في سورة نوح (٧).

٩٠. قرأ نافع والكسائيّ (يكاد) هنا وفي الشورى [٥] ١٨٩ ظ / بالياء مذكرا (٨)

__________________

(١) الكنز / ٢٢٥ ، ٣٨٥.

(٢) بعدها في س : (وضم الكاف) ، وقرأ الباقون بتشديدهما وفتح الكاف (ينظر : السبعة / ٤١٠ ، والمبسوط / ٢٨٩ ، والتيسير / ١٤٩ ، والنشر ٢ / ٣١٨).

(٣) وأما (من أراد ....... وخلف) ساقط من س. وقرأ الباقون بتشديدهما وفتح الكاف (ينظر : السبعة / ٤٦٦ ، والنشر ٢ / ٣٣٤ ، والإتحاف / ٣٠٠).

(٤) ينظر : الكنز / ٤٠٦.

(٥) الباقون بفتحها ينظر : السبعة / ٤١١ ، والتيسير / ١٤٩ ، والمبهج / ق ١٠٢ ، والتفسير الكبير ٢١ / ٢٤٦ ، والنشر ٢ / ٣١٨) وجاء في الكشاف ٢ / ٥٢١ : قراءة الضم بمعنى موضع الإقامة والمنزل ، وقراءة الباقين بمعنى موضع القيام والمراد هنا المكان والموضع.

(٦) الباقون بالهمز (ينظر : السبعة / ٤١١ ، والمبسوط / ٢٩٠ ، والنشر ١ / ٣٩٠ ، ٣٩٣).

(٧) الباقون بفتح الواو واللام فيهن (ينظر : السبعة / ٤١٢ ، والتيسير / ١٤٩ ، والإرشاد / ٤٣٠ ، والنشر ٢ / ٣١٩).

(٨) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر : السبعة / ٤١٣ ، والتيسير / ١٥٠ ، والنشر ٢ / ٣١٩).

١٧٠

قرأ الحجازيون والكسائيّ وحفص (يتفطّرن منه) بتاء مفتوحة بدل النون الساكنة وتشديد الطاء وفتحها (١) ، فأما التي في الشورى [٥] فقرأها الجماعة كذلك إلّا البصريين وأبا بكر.

الياءات الثوابت (٢)

ست وهي :

(من ورائي وكانت) [٥] و (لي آية) [١٠] و (ربّي إنّه) [٤٧] و (إنّي أعوذ) [١٨] و (إنّي أخاف) [٤٥] و (آتاني الكتاب) [٣٠].

حرّك ياء (من ورائي) المكي و (لي آية) المدنيان وأبو عمرو و (إنّي) كليهما (٣) الحجازيون وأبو عمرو وسكّن (آتاني) حمزة.

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤)

وجملته اثنان وثلاثون حرفا وهي :

(ذكر رحمة) [٢] (قال ربّ إنّي) [٤] (وهن العظم منّي) [٤] (الرّاس شيبا) [٤] (قال ربّ إنّي) [٨] (كذلك قال) [٩] (قال ربّك)(٥) [٩] (قال ربّ اجعل لي) [١٠] (الكتاب بقوّة) [١٢] (فتمثّل لها) [١٧] (رسول ربّك) [١٩] (كذلك قال) [٢١] «قال

__________________

(١) الباقون بالنون وكسر الطاء مخففة (ينظر : السبعة : ٤١٣ ، والتيسير / ١٥٠ ، والإرشاد / ٤٣١ ، والنشر ٢ / ٣١٩).

(٢) ينظر فيهن : السبعة / ٤١٣ ، والإرشاد / ٤٣١ ، ومصطلح الإشارات / ٣٢٧ ، والنشر ٢ / ٣١٩ ، والإتحاف / ٣٠١.

(٣) س : كلاهما.

(٤) ينظر : التيسير / ١٩. ٢٩ ، التلخيص / ٢٣٩. ٢٤١ ، والنشر ١ / ٢٨٠. ٢٩٩.

(٥) هذه الآية ليست في س.

١٧١

ربّك هو) [٢١ / ١٩٠ و/ (قد جعل ربّك) [٢٤] (النّخلة تسّاقط) [٢٥] (نكلّم من كان) [٢٩] (في المهد صبيّا) [٢٩] (يقول له كن) [٣٥] (فاعبدوه هذا) [٣٦] (إنّا نحن نرث) [٤٠] (إذ قال لأبيه) [٤٢] (من العلم ما لم) [٤٣] (سأستغفر لك) [٤٧] (أخاه هارون) [٥٣] (هارون نبيّا) [٥٣] (بأمر ربّك) [٦٤] (لعبادته هل) [٦٥] (أعلم بالّذين) [٧٠] (وأحسن نديّا) [٧٣] (وقال لأوتينّ) [٧٧] (الصّالحات سيجعل) [٩٦] (سيجعل لهم الرّحمن ودّا)(١) [٩٦].

__________________

(١) «الرحمن ودّا» ليست في س.

١٧٢

سورة طه

١. (طه) و (رأى)(١) [١٠] ذكرا في الإمالة (٢) و (لأهله امكثوا) في الهاءات (٣).

١٢. قرأ المكيّ وأبو جعفر وأبو عمرو (أنّي أنا) بفتح الهمزة (٤).

قرأ ابن عامر والكوفيون (طوى) هنا وفي (٥) النازعات [١٦ ، ١٧] بالتنوين إلّا أنه يكسر هناك لالتقاء الساكنين (٦).

١٣. قرأ حمزة (وأنّا) بتشديد النون ، (اخترناك) بنون بدل التاء المضمومة وألف بعدها (٧).

١٨. (عصاى) ذكر في الإمالة (٨).

٣٠. ٣١. قرأ الشاميّ والنهروانيّ (أخي أشدد) بهمزة قطع / ١٩٠ ظ / مفتوحة (وأشركه) بضم الهمزة والابتداء بهما كالوصل ، الباقون بهمزة وصل في الأولي تبتدأ بالضم وتفتح الهمزة الثانية في الحالين (٩).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٢٥٥ ، ٢٦٦.

(٢) الكنز / ١٨٦.

(٣) الباقون بكسرها وكذلك قرأ الرهاويّ (ينظر : السبعة / ٤١٧ ، والتيسير / ١٥٠ ، والإرشاد / ٤٣٢ ، والنشر ٢ / ٣١٩).

(٤) ساقطة من س.

(٥) الباقون بغير تنوين في الموضعين (ينظر : السبعة / ٤١٧ ، والتيسير / ١٥٠ ، ومجمع البيان ٧ / ٣ ، والنشر ٢ / ٣١٩.

(٦) الباقون بتخفيف «أنا» وبتاء مضمومة من غير ألف بعدها موحدا في «اخترتك» (ينظر : السبعة / ٤١٧ ، والتيسير / ١٥١ ، والإرشاد / ٤٣٣ ، والنشر ٢ / ٣٢٠).

(٧) الكنز / ٢٥٢.

(٨) ينظر : السبعة / ٤١٨ ، والتيسير / ١٥١ ، والإرشاد / ٤٣٣ ، ومصطلح الإشارات / ٣٢٩ ، والنشر ٢ / ٣٢٠.

(٩) ينظر : مختصر شواذ القرآن / ٨٧ ، والمحتسب / ٢ / ٥١ ، ومصطلح الإشارات / ٣٢٩ ، والنشر ٢ / ٣٢٠ ، والإتحاف / ٣٠٣.

١٧٣

٣٩. قرأ أبو جعفر (ولتصنع على) بإسكان اللام والعين جزما وإدغام العين في العين من (على) ، الباقون بكسر اللام وفتح العين نصبا والإظهار إلّا أبا عمرو إذا آثر الإدغام (١).

٥٣. قرأ الكوفيون (مهدا) هنا وفي الزخرف [١٠] بفتح الميم وسكون الهاء وحذف الألف التي بعدها (٢).

٥٨. قرأ أبو جعفر (لا نخلفه نحن) بالجزم فيلزم حينئذ واو الصلة (٣).

قرأ الحجازيون وأبو عمرو والكسائيّ (مكانا سوى) بكسر السين ، الباقون بالضم (٤).

٦١ ـ قرأ الكوفيون إلا أبا بكر ورويس (فيسحتكم) بضم الياء وكسر الحاء.

٦٣. قرأ المكيّ وحفص (قالوا إن) بتخفيف النون وإسكانها (٥) قرأ أبو عمرو (هذين) بياء مكان الألف وشدّد النون المكي (٦) وقد ذكر في النساء (٧).

٦٤. قرأ أبو عمرو / ١٩١ و/ (فاجمعوا) بهمزة وصل تسقط في الوصل وفتح الميم (٨).

__________________

(١) الباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها (ينظر : السبعة / ٤١٨ ، والتيسير / ١٥١ ، والإرشاد / ٤٣٣ ، والنشر ٢ / ٣٢٠).

(٢) الباقون بالرفع مع واو الصلة (ينظر : المبسوط / ٢٩٥ ، والنشر ٢ / ٣٢٠ ، والإتحاف / ٣٠٤).

(٣) ينظر : السبعة / ٤١٨ ، والتيسير / ١٥١ ، والإرشاد / ٤٣٤ ، والنشر ٢ / ٣٢٠.

(٤) الباقون بفتحهما (ينظر : السبعة / ٤١٩ ، والتيسير / ١٥١ ، والنشر ٢ / ٣٢٠).

(٥) الباقون بتشديدها (ينظر : السبعة / ٤١٩ ، والإرشاد / ٤٣٤ ، والنشر ٢ / ٣٢١).

(٦) الباقون بالألف (ينظر : السبعة / ٤١٩ ، والإرشاد / ٤١٤ ، والنشر ٢ / ٣٢١) ولتوجيه النحو واللغة في قراءة هذا الحرف ينظر : الصاحبي / ٤٩ ، وحجة القراءات / ٤٥٤ ، ومشكل إعراب القرآن ٢ / ٤٦٦ ، والتفسير الكبير ٢٢ / ٧٤ ، وروح المعاني ١٦ / ٢٢١).

(٧) ينظر : الكنز / ٣٨٨.

(٨) الباقون بهمزة قطع وكسر الميم (ينظر : السبعة / ٤١٩ ، والتيسير / ١٥٢ ، والنشر ٢ / ٣٢١.

١٧٤

٦٦. روى الأخفش وروح (تخيّل إليه) بالتاء مؤنثا (١).

٦٦. (تلقف) ذكر في الأعراف (٢).

قرأ الكوفيون إلّا عاصما (كيد سحر) بكسر السين وإسكان الحاء من غير ألف ، الباقون بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما (٣).

٧١. (قال آمنتم له) و (من يأته مؤمنا) [٧٥] ذكرا في الأصول (٤) ، و (أن أسر) [٧٧] في هود (٥).

٧٧. قرأ حمزة (لا تخاف دركا) بحذف الألف وإسكان الفاء جزما (٦).

٨٠. قرأ الكوفيون إلا عاصما (قد أنجيتكم) و (واعدتكم) و (ما رزقتكم) [٨١] بتاء متكلم مضمومة بدل النون المفتوحة من غير ألف (٧).

٨٠. (وواعدناكم) ذكر في البقرة (٨).

٨١. قرأ الكسائيّ (فيحلّ) بضم الحاء (ومن يحلل) بضم اللام الأولى (٩) ، الباقون بكسر الحاء واللام (١٠).

٨٤. روى رويس (على إثري) بكسر الهمزة وسكون الثاء ، الباقون

__________________

(١) الباقون بالياء مذكرا (ينظر : التبصرة / ٢٦٠ ، والتيسير / ١٥٢ ، والنشر ٢ / ٣٢١).

(٢) الكنز / ٤٢١.

(٣) ينظر : السبعة / ٤٢١ ، والتيسير / ١٥٢ ، ومجمع البيان ٧ / ١٩ ، والنشر ٢ / ٣٢١.

(٤) الكنز / ٢١٦ ، ١٨٨.

(٥) الكنز / ٤٤٣.

(٦) الباقون بإثبات الألف مع الرفع (ينظر : السبعة / ٤٢١ ، والتيسير / ١٥٢ ، والإيضاح / ق ١٧٨ ، والنشر ٢ / ٣٢١) ، والقراءة بإثبات الألف ورفع الفعل على أنه حال من الفاعل وهو موسى عليه‌السلام أو على القطع ، والقراءة بحذف الألف وإسكان الفاء على الجزم لأنه جواب الأمر (ينظر : مشكل إعراب القرآن ٢ / ٤٧٠).

(٧) الباقون بالنون المفتوحة وألف بعدها فيهن (ينظر : السبعة / ٤٢٢ ، والتيسير / ١٥٢ ، والإرشاد / ٤٣٧ ، والنشر ٢ / ٣٢١).

(٨) ينظر : الكنز / ٣٤٤.

(٩) س : الأول.

(١٠) ينظر : السبعة / ٤٢٢ ، والتيسير / ١٥٢ ، والإرشاد / ٤٣٧ ، والنشر ٢ / ٣٢١ ، وقراءة الفعل بضم الحاء بمعنى نزل أما قراءته بالكسر فبمعنى وجب (ينظر : الصحاح ٤ / ١٦٧٤).

١٧٥

بفتحهما (١).

٨٧. قرأ المدنيان وعاصم (بملكنا) بفتح الميم / ١٩١ ظ / وقرأ الكوفيون إلّا عاصما بضمها ، الباقون بالكسر (٢).

قرأ الحجازيون وابن عامر وحفص ورويس (حمّلنا) بضم الحاء وتشديد الميم وكسرها (٣).

٩٤. (يا ابنؤمّ) ذكر في الأعراف (٤).

٩٦. قرأ حمزة والكسائيّ وخلف (بما لم تبصروا) بالتاء خطابا (٥).

(فنبذتها) و (فاذهب فإنّ) [٩٧] ذكرا في الإدغام (٦).

٩٧. قرأ ابن كثير والبصريان (لن تخلفه) بكسر اللام (٧).

قرأ أبو جعفر (لنحرقنّه) بفتح النون وإسكان الحاء وتخفيف الراء وضمها ، الباقون بضم النون وفتح الحاء وتشديد الراء وكسرها (٨).

١٠٢. قرأ أبو عمرو (يوم ننفخ) بنون مفتوحة وضم الفاء ، الباقون بياء مضمومة

__________________

(١) ينظر : التذكرة ٢ / ٤٣٤ ، ومصطلح الإشارات / ٣٣٣ ، والنشر ٢ / ٣٢١ ، والإتحاف / ٣٠٦.

(٢) ينظر : السبعة / ٤٢٣ ، والتيسير / ١٥٣ ، والنشر ٢ / ٣٢١ ، وقراءات الفتح والضم والكسر كلها لغات من لغات العرب وهي بمعنى واحد (ينظر : تحفة الأقران / ١٧٦).

(٣) الباقون بفتح الحاء والميم مخففة (ينظر : السبعة / ٤٢٣ ، والتيسير / ١٥٣ ، والإرشاد / ٤٣٨ ، والنشر ٢ / ٣٢٢).

(٤) الكنز / ٤٢٣.

(٥) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٤٢٤ ، والتيسير / ١٥٣ ، والمبهج / ق ١٠٤ ، والنشر ٢ / ٣٢٢).

(٦) ينظر : الكنز / ١٥٠ ، ١٥١.

(٧) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٤٢٤ ، والتيسير / ١٥٣ ، والإيضاح / ق ١٧٨ ، والنشر ٢ / ٣٢٢).

(٨) ينظر : مختصر شواذ القرآن / ٨٩ ، المحتسب / ٢ / ٥٨ ، والإرشاد / ٤٣٨ ، ومصطلح الإشارات / ٣٣٥ ، والنشر ٢ / ٣٢٢ ، وقراءة أبي جعفر على معنى نبردنّه بالمبارد ، أما قراءة الباقين فعلى معنى الحرق بالنار (ينظر : تحفة الأريب / ٨٥).

١٧٦

وفتح الفاء (١).

١٠٣. (لبثتم) ذكر في الإدغام (٢).

١١٢. قرأ ابن كثير (فلا يخاف ظلما) بحذف الألف جزما (٣).

١١٤. قرأ يعقوب (من قبل أن نقضى إليك) بنون مفتوحة وكسر الضاد وياء مفتوحة بعدها مضارع (قضينا) ، (وحيه) بالنصب مفعوله / ١٩٢ و/ الباقون بياء مضمومة وفتح الضاد وألف بدل الياء مضارع قضى ، (وحيه) بالرفع لقيامه مقام الفاعل (٤).

١١٦. (للملائكة اسجدوا) ذكر في البقرة (٥).

١١٩. قرأ نافع وأبو بكر (وإنّك لا تظمؤا) بكسر الهمزة (٦).

١٣٠. قرأ الكسائيّ وأبو بكر (لعلّك ترضى) بضم التاء (٧).

١٣١. قرأ يعقوب (زهرة الحياة الدّنيا) بتحريك الهاء (٨).

١٣٣. قرأ المدنيان والبصريان وحفص (أولم تأتهم) بالتاء مؤنثا (٩).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٤٢٤ ، والمبسوط / ٢٩٨ ، والتيسير / ١٥٣ ، والنشر ٢ / ٣٢٢.

(٢) الكنز / ١٥١.

(٣) الباقون بإثبات الألف رفعا (ينظر : السبعة / ٤٢٤ ، والتيسير / ١٥٣ ، والإيضاح / ق ١٧٨ ، والنشر ٢ / ٣٢٢).

(٤) ينظر : الإرشاد / ٤٣٩ ، ومصطلح الإشارات / ٣٣٦ ، والنشر ٢ / ٣٢٢ ، والإتحاف / ٣٠٨

(٥) الكنز / ٢٤٣.

(٦) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٤٢٤ ، والتيسير / ١٥٣ ، والإيضاح / ق ١٧٨ ، والنشر ٢ / ٣٢٢).

(٧) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٤٢٤ ، والتيسير / ١٥٣ ، والنشر ٢ / ٣٢٢).

(٨) الباقون بسكون الهاء (ينظر : مختصر شواذ القرآن / ٩٠ ، ومجمع البيان ٧ / ٣٦ ، والنشر ٢ / ٣٢٢ ، والإتحاف / ٣٠٨).

(٩) الباقون بالياء تذكيرا (ينظر : السبعة / ٤٢٥ ، والتيسير / ١٥٣ ، والإرشاد / ٤٣٩ ، والنشر ٢ / ٣٢٢).

١٧٧

الياءات الثوابت (١)

ثلاث عشرة وهن (٢) :

(إنّي آنست) [١٠] (لعلّي آتيكم) [١٠] (إنّي أنا ربّك) [١٢] (إنّني أنا الله) [١٤] (لذكري إنّ) [١٤ ، ١٥] (ولي فيها) [١٨] (ويسّر لي أمري) [٢٦] (أخي اشدد) [٣٠. ٣١] (علي عيني إذ) [٣٩. ٤٠] (لنفسي اذهب)(٣) [٤١. ٤٢] (في ذكري اذهبا) [٤٢. ٤٣] (برأسي إنّي) [٩٤] (حشرتني أعمي) [١٢٥].

حرّك الحجازيون وأبو عمرو ستّا وهي : (إنّي آنست) و (لعلّي) و (إنّي أنا) و (إنّني أنا) و (لنفسي) و (ذكرى) ، وافقهم ابن عامر في (لعلّي).

وحرّك حفص والأزرق (ولي فيها) والمدنيان / ١٩٢ ظ / وأبو عمرو أربعا وهن (لذكرى) و (يسّر لي) و (علي عيني) و (لا برأسي) والمكي وأبو عمرو (أخي اشدد) والحجازيون (٤) (حشرتني).

المحذوفة ياء واحدة : (ألّا تتّبعن) [٩٣] أثبت ياؤها في الحالين يعقوب ، وافقه (٥) في الوصل قالون (٦) وأبو عمرو ، وفي الحالين المكي وأبو جعفر وإسماعيل إلا أن أبا جعفر وإسماعيل يحرّكان الياء في الوصل.

__________________

(١) ينظر فيهن : السبعة / ٤٢٦ ، والتيسير / ١٥٤ ، والإرشاد / ٤٤٠ ، ومصطلح الإشارات / ٣٣٨ ، والنشر ٢ / ٣٢٣ ، والإتحاف / ٣٠٩.

(٢) ساقطة من س.

(٣) س : وحرك الحجازيون.

(٤) جاء في النشر ٢ / ٣٢٣ : وقد وهم ابن مجاهد في كتابه قراءة نافع حيث ذكر ذلك عن الحلواني عن قالون ، كما وهم في جامعه حيث جعلها ثابتة لابن كثير في الوصل دون الوقف ، نبّه على ذلك الحافظ أبو عمرو الداني).

(٥) وينظر : السبعة / ٤٣٣ ، والتيسير / ١٥٤ ، والإتحاف / ٣٠٧.

(٦) س : نافع.

١٧٨

تفصيل ما أدغم (١) أبو عمرو ، (٢)

وجملته ثمانية وعشرون حرفا وهي :

(فقال لأهله) [١٠] (نودي يا موسى) [١١] (قال ربّ اشرح) [٢٥] (نسبّحك كثيرا) [٣٣] (ونذكرك كثيرا) [٣٤] (إنّك كنت بنا بصيرا)(٣) [٣٥] (ولتصنع على) [٣٩] (إلى أمك كي تقرّ) [٤٠] (قال لا تخافا) [٤٦] (قال ربّنا) [٥٠] (الّذي جعل لكم)(٤) [٥٣] (قال لهم موسى) [٦١] (اليوم من استعلى) [٦٤] (كيد ساحر) [٦٩] (السّحرة سجّدا) [٧٠] (آذن لكم) [٧١] (ليغفر لنا) [٧٣] (ولقد قال لهم) [٩٠] (أن تقول لا مساس) [٩٧] (إلّا هو وسع) [٩٨] (أعلم بما يقولون) [١٠٤] (من أذن له) [١٠٩] (يعلم ما بين أيديهم)(٥) [١١٠] / ١٩٣ و/ (آدم من قبل) [١١٥] (قال ربّ) [١٢٥] (بحمد ربّك قبل) [١٣٠] (النّهار لعلّك) [١٣٠] (نحن نرزقك) [١٣٢].

__________________

(١) س : أدغمه.

(٢) ينظر فيها : السبعة / ١١٦. ١٢٢ ، والتيسير / ١٩. ٢٩ ، والإقناع ١ / ١٩٥. ٢٣٧ ، والنشر ١ / ٢٨٠. ٢٩٩ ، والبدور الزاهرة / ٢٠٠ وما بعدها.

(٣) (بصيرا) ليست في س.

(٤) س : وجعل لكم.

(٥) (أيديهم) ليست في س.

١٧٩

سورة الأنبياء عليهم‌السلام

١. (قال ربّي) [١١٢] هنا وفي آخرها ذكر في الإسراء (١) و (نوحي) [٢٥] في يوسف (٢).

٣٠. قرأ المكيّ (ألم ير) بغير واو (٣).

٤٥. وقرأ الشاميّ (ولا تسمع) بتاء خطاب مضمومة وكسر الميم مضارع أسمعت (الصّمّ) بالنصب مفعوله الباقون بياء مفتوحة وفتح الميم مضارع سمع (الصّمّ) بالرفع فاعله (٤).

٤٧. قرأ المدنيان (وإن كان مثقال حبّة) وفي لقمان (إن تك مثقال حبّة) [١٦] بالرفع (٥).

٤٨. (ضئاء) ذكر في يونس (٦).

٥٨. قرأ الكسائي (جذاذا) بكسر الجيم الباقون بالضم (٧).

٦٧. (أفّ) ذكر في الإسراء (٨).

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٤٧٠.

(٢) الكنز / ٤٥٠.

(٣) الباقون بواو مفتوحة بعد الهمز (ينظر : السبعة / ٤٢٨ ، والتيسير / ١٥٥ ، والنشر ٢ / ٣٢٣)

(٤) ينظر : السبعة / ٤٢٩ ، والتيسير / ١٥٥ ، والإرشاد / ٤٤٢ ، والنشر ٢ / ٣٢٣.

(٥) الباقون بالنصب (ينظر : السبعة / ٤٢٩ ، والتيسير / ١٤٥ ، ومصطلح الإشارات / ٣٤١ ، والنشر ٢ / ٣٢٤).

(٦) الكنز / ٤٣٦.

(٧) ينظر : السبعة / ٤٢٩ ، والتيسير / ١٥٥ ، والنشر ٢ / ٣٢٤ ، قراءة الضم على أنها جمع جذاذة على نسق زجاج جمع زجاجة ومعناها الكسرة الصغيرة من الشيء المتحطم المتكسر ، وقراءة الكسر على نسق كرام جمع كريم فهي جمع جذيذ ، وضم الجيم وكسرها وفتحها كلها لغات عربية والضم أجودها (ينظر : تحفة الأريب / ٦٦ ، وتحفة الأقران / ٧٦).

(٨) الكنز / ٤٦٨.

١٨٠