الكنز في القراءات العشر - ج ٢

١٤٩. قرأ الكوفيون إلّا عاصما «لئن لم ترحمنا ربّنا وتغفر لنا» بالتاء على الخطاب فيهما ونصب باء «ربّنا» على النداء ، الباقون بالياء على الغيب فيهما ورفع باء «ربّنا» فاعلا (١).

١٥٠. قرأ ابن عامر والكوفيون إلّا حفصا «قال ابنؤمّ» هنا وفي طه [٩٤] بكسر الميم فيهما (٢).

١٥٧. قرأ الشامي «آصارهم» بفتح الهمزة ومدّها وتحريك الصاد وألف بعدها جمعا (٣).

١٦١. قرأ المدنيان وابن عامر ويعقوب «تغفر لكم» (٤) بالتاء المضمومة / ١٦١ و/ بدل النون المفتوحة وفتح الفاء مؤنثا (٥).

قرأ الشامي «خطيئاتكم» (٦) بتاء مضمومة من غير ألف على التوحيد ، وقرأها المدنيان ويعقوب بتاء مضمومة وألف بينها وبين الهمزة علامة الجمع (٧) ، وقرأ ابن كثير والكوفيون كذلك إلّا أنه بكسر التاء ، وقرأها أبو عمرو «خطاياكم» جمع تكسير كعطاياكم (٨).

١٦٤. روى حفص «قالوا معذرة» بالنصب ، الباقون بالرفع (٩).

__________________

(١) ينظر : السبعة : ٢٩٤ ، والمبسوط / ٢١٥ ، والتيسير / ١١٣ ، والنشر ٢ / ٢٧٢.

(٢) الباقون بفتحه فيهما (ينظر : السبعة / ٢٩٥ ، والتيسير / ١١٣ ، والنشر ٢ / ٢٧٢).

(٣) الباقون بكسر الهمزة والقصر وإسكان الصاد من غير ألف على الإفراد (ينظر : السبعة / ٢٩٥ ، والتيسير / ١١٣ ، ومجمع البيان ٢ / ٤٨٦ ، والنشر ٢ / ٢٧٢).

(٤) (لكم) ليست في س.

(٥) الباقون بالنون وفتحها وكسر الفاء (ينظر : السبعة / ٢٩٥ ، والتيسير / ١١٤ ، والنشر ٢ / ٢١٥).

(٦) س : خطيئتكم.

(٧) مكان (علامة الجمع قرا) في س : (جمع سلامة وقراها).

(٨) الباقون قرءوا بجمع السلامة وكسر التاء (ينظر : السبعة / ٢٩٥ ، والتيسير / ١١٤ ، والإرشاد / ٣٣٩ ، ومصطلح الإشارات / ٢٣٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٢).

(٩) ينظر : السبعة / ٢٩٦ ، والتيسير / ١١٤ ، والنشر ٢ / ٢٧٢ ، وقراءة النصب على أنه مصدر وقراءة الرفع على خبر الابتداء (ينظر : مشكل إعراب القرآن ١ / ٣٠٤).

١٦٥. قرأ المدنيان وابن عامر «بعذاب بئس» بكسر الباء وهمزة ساكنة بعدها على وزن فعل إلّا أن المدنيين يبدلان الهمزة ياء ، ورواه أبو حمدون عن أبي بكر وشعيب من طريق المصريين بخلاف عنه نقله الدانيّ وابن غلبون (١) ومكيّ بفتح الباء وياء ساكنة بعدها وهمزة مفتوحة بعد الياء على وزن فيعل ، الباقون بفتح الباء وهمزة مكسورة / ١٦١ ظ / بعدها ياء ساكنة ممدودة على وزن فعيل (٢).

١٦٩. «وإن يأتهم» ذكر في الفاتحة (٣) ، و «أفلا تعقلون» في الأنعام (٤).

١٧٠. روى أبو بكر «والّذين يمسكون بالكتاب» بإسكان الميم وتخفيف السين (٥).

١٧٢. قرأ ابن كثير والكوفيون «ذرّيّاتهم» (٦) هنا وفي ياسين [٤١] والثاني في الطور [٢١] بغير ألف مع فتح التاء موحدا ، وافقهم أبو عمرو في ياسين ، وأما الأول من الطور فقرأه بألف على الجمع وكسر التاء أبو عمرو. وقرأه ابن عامر ويعقوب كذلك إلّا أنه بضم التاء ، الباقون بغير ألف وضم التاء موحدا ، وأما (وذرّيّاتنا» [٧٤] في الفرقان فقرأها بحذف الألف أبو عمرو والكوفيون إلّا حفصا (٧). قرأ أبو عمرو «أن يقولوا» «أو يقولوا» [١٧٣] بالياء فيهما غيبا (٨).

__________________

(١) ساقطة من س.

(٢) ينظر : التيسير / ١١٤ ، والإرشاد / ٣٤٠ ، والمبهج / ق ٨٧ ، ومصطلح الإشارات / ٢٣٦ ، والنشر ٢ / ٢٧٢.

(٣) ينظر : الكنز / ٣٣٨.

(٤) الكنز / ٤٠٤.

(٥) الباقون بفتح الميم وتشديد السين (ينظر : السبعة / ٢٩٧ ، والتيسير / ١١٤ ، ومجمع البيان ٤ / ٤٩٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٣).

(٦) س : ذريتهم.

(٧) ينظر : السبعة / ٢٩٨ ، والإرشاد / ٣٤١ ، والنشر ٢ / ٢٧٣.

(٨) الباقون بالتاء خطابا فيهما (ينظر : السبعة / ٢٩٨ ، والمبسوط / ٢١٦ ، والتيسير / ١١٤ ، والنشر ٢ / ٢٧٣).

١٧٦. «يلهث ذلك» ذكر في باب الإدغام (١).

١٨٠. قرأ حمزة «يلحدون» بفتح الياء والحاء وكذلك / ١٦٢ و/ ، في النحل [١٠٣] والمصابيح [٤٠] ، وافقه الكسائي وخلف في النحل فقط ، الباقون بضم الياء وكسر الحاء (٢).

١٨٦. قرأ العراقيون «ويذرهم» بالياء وجزمه منهم الكوفيون إلّا عاصما (٣).

١٩٠. قرأ المدنيان وأبو بكر «شركا» بكسر الشين وسكون الراء منونا من غير ألف ولا همز مصدرا ، الباقون بضم الشين وفتح الراء وألف بعدها همزة مفتوحة من غير تنوين جمع شريك (٤).

١٩٣. قرأ نافع «لا يتبعوكم» بتخفيف التاء وسكونها وفتح الباء ، وكذلك «يتبعهم الغاوون» [٢٢٤] في الشعراء (٥).

١٩٥. قرأ أبو جعفر «يبطشون» وكذلك «أن يبطش» [١٩] في القصص و «يوم نبطش» [١٦] في الدخان بضم الطاء فيهن إلّا السلمى عنه في القصص ، الباقون بالكسر (٦).

١٩٦. [«إنّ وليّي الله» ذكر في الإدغام](٧).

٢٠١. قرأ المكي والبصريان والكسائي «مسّهم طيف» بياء ساكنة بعد الطاء /

__________________

(١) الكنز / ١٥٣.

(٢) ينظر : السبعة / ٢٩٨ ، والإرشاد / ٣٤١ ، والنشر ٢ / ٢٧٣ ، والفتح والضم في (يلحدون) لغتان ، وقيل أن الفتح فيه من لحد بمعنى ركن وإن الضم من ألحد بمعنى جار وعلى هذا الخلاف جاءت القراءتان (ينظر : الزاهر / ١ / ٢٤٢ ، وحجة القراءات / ٣٠٣ ، والتفسير الكبير ١٥ / ٧١)

(٣) ينظر : السبعة / ٢٩٨ ، والتيسير / ١١٥ ، والمبهج / ق ٨٨ ، والنشر ٢ / ٢٧٣.

(٤) ينظر : السبعة / ٢٩٩ ، والتيسير / ١١٥ ، ومجمع البيان ٤ / ٥٠٨ ، والنشر ٢ / ٢٧٣.

(٥) الباقون بفتح التاء مشددة وكسر الباء في الموضعين (ينظر : السبعة / ٢٩٩ ، والتيسير / ١١٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٣ ، والإتحاف / ٢٣٤).

(٦) ينظر : الإيضاح / ق ١٦٤ ، ومصطلح الإشارات / ٢٣٨ ، والنشر ٢ / ٢٧٤.

(٧) ينظر : الكنز / ١٤٨.

١٦٢ ظ / من غير مد ولا همز بوزن ضيف ، الباقون بألف بعدها همزة مكسورة بوزن دائم (١).

٢٠٢. قرأ المدنيان «يمدّونهم» بضم الياء وكسر الميم ، الباقون بفتح الياء وضم الميم (٢).

٢٠٤. «قرئ القرآن» ذكر (٣).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٣٠١ ، والمبسوط / ٢١٨ ، والمبهج / ق ٨٨ ، والنشر ٢ / ٢٧٥.

(٢) ينظر : السبعة / ٣٠١ ، والتيسير / ١١٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٥ ، والإتحاف / ٢٣٥.

(٣) الكنز / ٢٠٢.

الياءات الثوابت (١)

سبع ياءات هي :

«ربّي الفواحش» [٣٣] «إنّي أخاف» [٥٩] «فأرسل معي» [١٠٥] «من بعدي أعجلتم أمر» (٢) [١٥٠] «إنّي اصطفيتك» [١٤٤] «سأصرف عن آياتي الّذين» [١٤٦] «قال عذابي أصيب» [١٥٦].

أمّا «ربّي» و «عن آياتي» فسكّنهما حمزة ، وافقه ابن عامر في «آياتي» وأمّا «إنّي أخاف» و «من بعدي» فحرّكهما الحجازيون وأبو عمرو.

وحرّك «معي» حفص و «إنّي اصطفيتك» ابن كثير وأبو عمرو «عذابي» المدنيان (٣).

المحذوفة ياءان : «ثمّ كيدون» [١٩٥] «فلا تنظرون» [١٩٥].

أثبتهما في الحالين يعقوب ، وافقه هشام بخلاف عن ابن عبدان نقله الداني في حالى «كيدون» وأبو جعفر وأبو عمرو وإسماعيل في وصلها (٤). / ١٦٣ و/.

__________________

(١) ينظر فيها : السبعة / ٣٠١ ، والتيسير / ١١٥ ، ومصطلح الإشارات / ٢٣٩ ، والنشر ٢ / ٢٧٥ ، والإتحاف / ٢٣٥.

(٢) (أمر) ليست في س.

(٣) ينظر : الإتحاف / ٢٣١.

(٤) ورويت عن قنبل من طريق ابن شنبوذ كذلك (ينظر : الإتحاف / ٢٣٤).

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو في هذه السورة (١)

وذلك ستة وخمسون حرفا وهي :

«أمرتك قال» [١٢] «جهنّم منك» [١٨] «حيث شئتما» [١٩] «ينزع عنهما» [٢٧] «هو وقبيله» [٢٧] «أمر ربّي» [٢٩] «من الرّزق قل» [٣٢] «أظلم ممّن افترى» [٣٧] «أو كذّب بآياته» [٣٧] «قال لكلّ ضعف» [٣٨] «العذاب بما» [٣٩] «من جهنّم مهاد» [٤١] «رسل ربّنا» [٤٣] «ممّا رزقكم الله» [٥٠] «الّذين نسوه» [٥٣] «رسل ربّنا» [٥٣] «والنّجوم مسخّرات» [٥٤] «وأعلم من الله» [٦٢] «قد وقع عليكم» [٧١] «عن أمر ربّهم» [٧٧] «إذ قال لقومه» [٨٠] «ما سبقكم بها» [٨٠] «ونطبع على» [١٠٠] «نكون نحن» [١١٥] «السّحرة ساجدين» [١٢٠] «آذن لكم» [١٢٣] «وما تنقم منّا» [١٢٦] «وآلهتك قال» [١٢٧] «فما نحن لك» [١٣٢] «وقع عليهم» [١٣٤] «يستحيون نساءكم» [١٤١] «لأخيه هارون» [١٤٢] «قال ربّ أرني» [١٤٣] «قال لن تراني» [١٤٣] «فلمّا أفاق قال» [١٤٣] «قوم موسى» [١٤٨] «أمر ربّكم» [١٥٠] «قال ربّ» [١٥١] «اغفر لي» [١٥١] «السّيّئات ثمّ» [١٥٣] «قال ربّ لو شئت» [١٥٥] «أصيب به من أشاء» (٢) [١٥٦] «ويضع عنهم» [١٥٧] «ومن قوم موسى» [١٥٩] «وإذا (٣) قيل لهم» [١٦١] «حيث شئتم» [١٦١] «الّذي قيل لهم» [١٦٢] / ١٦٣ ظ / «وإذ تأذّن ربّك» [١٦٧] «سيغفر لنا» [١٦٩] «بني آدم من» [١٧٢] «أولئك كالأنعام» [١٧٩] «يسألونك كأنّك» [١٨٧] «هو الذى خلقكم» [١٨٩] «إنّ وليّي الله» (٤) [١٩٦] «يستطيعون (٥) نصركم» [١٩٧] «العفو وأمر» [١٩٩] «من الشّيطان نزغ» [٢٠٠].

__________________

(١) ينظر : تفصيلها في : السبعة / ١١٦. ١٢٢ ، والتيسير / ١٩. ٢٩ ، وإبراز المعاني / ٦٠. ٧٦ ، والنشر ١ / ٢٨٠. ٢٩٩ ، والبدور الزاهرة / ١١٢.

(٢) (أشاء) ليست في س.

(٣) النسختان : (وإذ) وما أثبتناه من المصحف الشريف.

(٤) ليست في س.

(٥) قبلها في س : لا.

سورة الأنفال

٩. قرأ المدنيان ويعقوب «مردفين» بفتح الدال (١).

١١. قرأ ابن كثير وأبو عمرو «إذ يغشّيكم» (٢) بفتح الياء وسكون الغين وتخفيف الشين وفتحها وألف بعدها ، «النّعاس» بالرفع ، وقرأ المدنيان بضم الياء وسكون الغين وتخفيف الشين وكسرها وياء ساكنة بعدها ونصب النعاس (٣).

الباقون كذلك إلّا أنهم يفتحون الغين ويشدّدون الشين (٤).

١٧. «ولكنّ الله» ذكر في البقرة (٥).

١٨. قرأ الحجازيون وأبو عمرو «موهّن» بتحريك الواو وتشديد الهاء ، الباقون بإسكان الواو وتخفيف الهاء وكلهم نوّنه ونصب «كيد» إلّا حفصا فإنه لم ينوّنه وجرّ «كيد» (٦).

١٩. قرأ المدنيان وابن عامر وحفص «وأنّ الله مع المؤمنين» بفتح الهمزة (٧) / ١٦٤ و/.

__________________

(١) وقرأ الباقون بكسر الدال (ينظر : السبعة / ٣٠٤ ، والمبسوط / ٢٢٠ ، والإرشاد / ٣٤٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٥ ، وقراءة فتح الدال على جعله حالا من الكاف والميم في «ممدّكم) ومن كسره فعلى معنى : جاءوا بعدهم على آثارهم وهو من درف أو أردف وكلاهما بمعنى واحد (ينظر : حجة القراءات / ٣٠٧ ، ومشكل إعراب القرآن ١ / ٣١١).

(٢) س : يغشاكم.

(٣) (ونصب النعاس) في س : (النعاس بالنصب).

(٤) ينظر : السبعة / ٣٠٤ ، والتيسير / ١١٦ ، والإرشاد / ٣٤٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٦.

(٥) ينظر : الكنز / ٣٥١.

(٦) ينظر : السبعة / ٣٠٤ ، والتيسير / ١١٦ ، والإرشاد / ٣٤٦ ، والنشر ٢ / ٢٧٦.

(٧) الباقون بكسرها (ينظر : السبعة / ٣٠٥ ، والتيسير / ١١٦ ، ومجمع البيان ٤ / ٥٣١ ، والنشر ٢ / ٢٧٦).

٣٧. «ليميز» ذكر (١).

٣٩. روى رويس «بما تعملون بصير» قبل الأربعين بالتاء خطابا (٢).

٤٢. قرأ ابن كثير والبصريان «بالعدوة» بكسر العين في الموضعين ، الباقون بالضم (٣).

قرأ الحجازيون إلّا قنبل ويعقوب وأبو بكر وخلف «من حيي» بياءين (٤) أولهما مكسورة والثانية مفتوحة ، الباقون بياء واحدة مفتوحة مشددة على الإدغام (٥).

٥٠. قرأ ابن عامر «إذ تتوفّى الّذين» بالتاء مؤنثا (٦).

٥٩. قرأ أبو جعفر وابن عامر وحمزة وحفص «ولا يحسبنّ الّذين كفروا سبقوا» بالياء غيبا (٧).

قرأ ابن عامر «أنّهم لا يعجزون» بفتح الهمزة (٨).

٦٠. روى رويس «ترهّبون» بتحريك الراء وتشديد الهاء (٩).

٦١. «للسّلم» ذكر في البقرة (١٠).

٦٥ ، ٦٦. قرأ الكوفيون «وإن يكن منكم مائة» «فإن يكن منكم مائة» بالياء فيهما

__________________

(١) الكنز / ٣٨٣.

(٢) الباقون بالياء غيبا (ينظر : المبهج / ق ٨٨ ، ومصطلح الإشارات / ٢٤٢ ، والنشر ٢ / ٢٧٦ ، والإتحاف / ٢٣٧).

(٣) ينظر : السبعة / ٣٠٦ ، والتيسير / ١١٦ ، والإيضاح / ق ١٦٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٦.

(٤) س : أولاهما.

(٥) ينظر : السبعة / ٣٠٦ ، والتيسير / ١١٦ ، ومجمع البيان ٤ / ٥٤٥ ، والنشر ٢ / ٢٧٦.

(٦) الباقون بالياء على التذكير (ينظر : السبعة / ٣٠٧ ، والمبسوط / ٢٢١ ، والتيسير / ١١٦ ، والنشر ٢ / ٢٧٧).

(٧) وقرأ الباقون بالتاء على الخطاب ، وورد عن هشام الوجهان (ينظر : السبعة / ٣٠٧ ، والتيسير / ١١٧ ، ومدارك التنزيل ٣ / ٦٢٤ ، والنشر ٢ / ٢٧٧).

(٨) الباقون بكسرها (ينظر : السبعة / ٣٠٨ ، والتيسير / ١١٧ ، والنشر ٢ / ٢٧٧).

(٩) الباقون بسكون الراء وتخفيف الهاء (ينظر : التذكرة ٢ / ٣٥٤ ، ومجمع البيان ٤ / ٥٥٤ ، والنشر ٢ / ٢٧٧ ، والإتحاف / ٢٣٨ ، وروح المعاني ١٠ / ٢٦).

(١٠) ينظر : الكنز / ٣٦١.

على التذكير ، وافقهم البصريان في الأول منهما (١).

قرأ عاصم / ١٦٤ ظ / وحمزة «ضعفا» بفتح الصاد وكذلك المواضع الثلاثة التي في الروم [٥٤] ، وافقهما خلف هنا فقط ، الباقون بالضم ، واختاره حفص في سورة الروم (٢) ، وقرأه أبو جعفر في هذه السورة بضم الضاد وتحريك العين ممدودا مهموزا من غير تنوين جمع ضعيف (٣).

٦٧. «أن يكون» ذكر في الأنعام (٤).

قرأ أبو جعفر «له أسارى» و «من الأسارى» [٧٠] بضم الهمزة وتحريك السين وألف بعدها فيهما ، وافقه أبو عمرو في الثاني منهما (٥).

٧٢. قرأ حمزة «من ولايتهم» وفي الكهف «هنالك الولاية» [٤٤] بكسر الواو فيهما ، وافقه الكسائي وخلف في الكهف (٦).

__________________

(١) الباقون بالتاء فيهما على التأنيث (ينظر : السبعة / ٣٠٨ ، والتيسير / ١١٧ ، والإرشاد / ٣٤٨ ، والنشر ٢ / ٢٣٨).

(٢) وهي قراءة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وسلم التي رواها الحاكم في مستدركه من حديث أبي عمرو عن نافع عن ابن عمر (ينظر : تفسير ابن كثير ٣ / ٣٤٥).

(٣) وقرأ الباقون بضم الضاد وإسكان العين والتنوين دون مدّ ولا همز (ينظر : السبعة / ٣٠٨ ، والتيسير / ١١٧ ، والنشر ٢ / ٢٧٧).

(٤) ينظر : الكنز / ٤٠٤.

(٥) الباقون بفتح الهمزة وإسكان السين من غير ألف بعدها (ينظر : السبعة / ٣٠٩ ، والتيسير / ١١٧ ، والنشر / ٢ / ٢٧٧).

(٦) الباقون بفتح الواو في الموضعين (ينظر : التيسير / ١١٧ ، والنشر ٢ / ٢٧٧).

الياءات (١)

فيها ياءان ثابتتان :

«إنّي أرى» [٤٨] «إنّي أخاف» [٤٨] حرّكهما الحجازيون وأبو عمرو ولا محذوفة فيها.

إدغام أبي عمرو

أحد عشر حرفا وهي (٢) :

«الأنفال لله» [١] «الشّوكة تكون» [٧] «ورزقكم من» [٢٦] «العذاب بما» [٣٥] «في منامك قليلا» [٤٣] «وإذ زيّن لهم» [٤٨] «وقال لا غالب» [٤٨] «اليوم من النّاس» [٤٨] / ١٦٥ و/ «الفئتان نكص» [٤٨] «إنّه هو السّميع» [٦٠] «حسبك الله هو» [٦٢].

__________________

(١) تنظر في : السبعة / ٣١٠ ، والتيسير / ١١٧ ، والنشر ٢ / ٢٧٧ ، والإتحاف / ٢٣٩).

(٢) ينظر فيها : غيث النفع / ١٤٦ وما بعدها ، البدور الزاهرة / ١٢٦ وما بعدها.

سورة التّوبة

١٢. «أئمّة» ذكر في الهمز (١).

قرأ ابن عامر «لا إيمان لهم» بكسر الهمزة مصدرا (٢).

١٧. قرأ ابن كثير والبصريان «أن يعمروا مساجد الله» بإسكان السين من غير ألف موحّدا ، واتفقوا على [جمع] «إنّما يعمر مساجد الله» (٣) [١٨].

٢١. «يبشّرهم» ذكر في آل عمران (٤).

٢٤. روى أبو بكر «وعشيرتكم» (٥) بألف جمعا (٦).

٣٠. قرأ عاصم والكسائي ويعقوب «عزيز» بالتنوين ويكسر وصلا لالتقاء الساكنين (٧).

قرأ عاصم «يضاهئون» بكسر الهاء وهمزة مضمومة بينها وبين الواو ، الباقون

__________________

(١) ينظر : الكنز / ٢٢١.

(٢) الباقون بفتحها على أنه جمع ليمين (ينظر : السبعة / ٣١٢ ، والإلفات لابن خالويه / ١٣٨ ، والإرشاد / ٣٥١ ، والنشر ٢ / ٢٧٨).

(٣) الباقون بالجمع في الموضع الأول (ينظر : السبعة / ٣١٣ ، والتيسير / ١١٨ ، والوجيز / ٢٩٣ ، والنشر ٢ / ٢٧٨).

(٤) الكنز / ٣٧٧.

(٥) س : وعشيراتكم.

(٦) الباقون بدون ألف على الإفراد (ينظر : السبعة / ٣١٣ ، والتيسير / ١١٨ ، والنشر ٢ / ٢٧٨ ، والإتحاف / ٢٤١).

(٧) الباقون بغير تنوين (ينظر : السبعة / ٣١٣ ، والتيسير / ١١٨ ، والنشر ٢ / ٢٧٨).

وقراءة التنوين على أنه اسم خفيف وجهه الصرف رغم عجمته ، وقيل : يجوز جعله عربيّا على مثال المصغّرات وفي تنوينه يكون الكلام تامّا ، وقراءة الباقين على أن التنوين حرف مسكّن أسقط لالتقائه بساكن بعده ، وفي حذف التنوين يكون الكلام غير تام (ينظر : حجة القراءات / ٣١٦ ، ومعاني النحو ٣ / ٢٨٩).

بضم الهاء من غير همز (١).

٣٦. قرأ أبو جعفر «اثنا عشر شهرا» وفي يوسف «أحد عشر كوكبا» [٤] وفي المدثر «تسعة عشر» [٣٠] بإسكان العين فيهن إلا أن النهرواني حذف الألف الذى قبل العين في «اثنا عشر» (٢).

٣٧. قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر «يضلّ به» بضم الياء وفتح الضاد / ١٦٥ ظ / ، وقرأه (٣) يعقوب بضم الياء وكسر الضاد ، الباقون بفتح الياء وكسر الضاد (٤). «ليواطئوا» ذكر في الهمز (٥).

٤٠. قرأ يعقوب «وكلمة الله» بالنصب ، الباقون بالرفع (٦).

٥٣. قرأ الكوفيون إلّا عاصما «أو كرها» بضم الكاف وقد ذكر (٧).

٥٤. قرأ الكوفيون إلّا عاصما «أن يقبل» بالياء على التذكير (٨).

٥٧. قرأ يعقوب «أو مدخلا» بفتح الميم وتخفيف الدال وإسكانه ، الباقون بضم الميم وتشديد الدال وفتحه (٩).

٥٨. وقرأ «يلمزك في الصّدقات» و «يلمزون المطّوّعين» [٧٩] و «لا تلمزوا أنفسكم» [الحجرات : ١١] بضم الميم (١٠).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٣١٤ ، والإرشاد / ٣٥٢ ، والنشر ١ / ٤٠٦.

(٢) الباقون بفتح العين في المواضع الثلاثة (ينظر : الإرشاد / ٣٥٢ ، والنشر ٢ / ٢٧٩).

(٣) س : وقرا.

(٤) ينظر : السبعة / ٣١٤ ، والإرشاد / ٣٥٣ ، والنشر ٢ / ٢٧٩.

(٥) ينظر : الكنز / ٢٠٠.

(٦) ينظر : المبسوط / ٢٢٧ ، والمجمع البيان ٥ / ٣١ ، والنشر ٢ / ٢٧٩ ، وجاء في مشكل إعراب القرآن ١ / ٣٢٩ ، كل القراء على رفع (كلمة) على الابتداء وهو وجه الكلام وأتمّ في المعنى ، وأما النصب فعلى أنه مفعول (جعل) التي قبلها وهذا فيه بعد عن المعنى وعن الإعراب.

(٧) الكنز / ٣٨٩.

(٨) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر : السبعة / ٣١٤ ، والتيسير / ١١٨ ، والتفسير الكبير ١٦ / ٩١ ، والنشر ٢ / ٢٧٩).

(٩) ينظر : النشر ٢ / ٢٧٩ ، والإتحاف / ٢٤٣.

(١٠) الباقون بكسرها (ينظر : السبعة / ٣١٥ ، والمبهج / ق ٨٩ ، والنشر ٢ / ٢٨٠).

٦١. (هو أذن) ذكر (١).

قرأ حمزة (ورحمة للّذين) بالجر ، الباقون بالرفع (٢).

٦٦. قرأ عاصم (إن نعف) بنون مفتوحة وضم الفاء ، (نعذّب) بنون مضمومة وكسر الذال ، (طائفة) بالنصب ، الباقون (إن يعف) بياء مضمومة وفتح الفاء (تعذّب) بتاء تأنيث مضمومة وفتح الذال (طائفة) بالرفع (٣).

٩٠. قرأ يعقوب / ١٦٦ و/ (المعذرون) بسكون العين وتخفيف الذال (٤).

٩٨. قرأ ابن كثير وأبو عمرو (دائرة السّوء) هنا وفي الفتح [٦] بضم السين (٥).

٩٩. روى إسماعيل وورش (قربة لهم) بضم الراء الباقون بالإسكان (٦).

١٠٠. قرأ يعقوب (والأنصار والّذين اتّبعوهم) برفع الراء ، الباقون بالجر (٧).

قرأ ابن كثير (من تحتها) بزيادة من الجارة وخفض (تحتها)(٨).

١٠٣. قرأ الكوفيون إلّا أبا بكر (إنّ صلاتك) بالتوحيد [وفتح التاء نصبا](٩) وكذلك (أصلواتك) [٨٧] في هود غير أن الكل متفقون على التاء هناك (١٠).

__________________

(١) الكنز / ٣٩٧.

(٢) ينظر : السبعة / ٣١٥ ، والمبسوط / ٢٢٧ ، والتيسير / ١١٨ ، والنشر ٢ / ٢٨٠.

(٣) ينظر : السبعة / ٣١٦ ، والإرشاد / ٣٥٤ ، والنشر ٢ / ٢٨٠ ، والإتحاف / ٢٤٣.

(٤) الباقون بتشديد الذال مع فتح العين (ينظر : الإيضاح / ق ١٦٦ ، ومصطلح الإشارات / ٢٥٢ ، والنشر ٢ / ٢٨٠.

(٥) الباقون بفتحها فيهما (ينظر : السبعة / ٣١٦ ، والتيسير / ١١٩ ، والمبهج / ق ٨٩ ، والنشر ٢ / ٢٨٠ ، ومن فتح السين فمعناه الفساد والرداءة ، ومن ضمها فمعناه الهزيمة والبلاء والضرر والمكروه (ينظر : مشكل إعراب القرآن ١ / ٣٣٤).

(٦) ينظر : السبعة / ٣١٦ ، والتيسير / ١١٩ ، والإرشاد / ٣٥٥ ، والنشر ٢ / ٢٨٠.

(٧) ينظر : مختصر في شواذ القرآن / ٥٤ ، ومعاني القراءات / ق ٦٤ ، والإيضاح / ق ١٦٦ ، والإرشاد / ٣٥٥ ، والنشر ٢ / ٢٨٠.

(٨) الباقون بحذف (من) وفتح التاء (ينظر : السبعة / ٣١٧ ، والتيسير / ١١٩ ، ومجمع البيان ٥ / ٦٤ ، والنشر ٢ / ٢٨٠).

(٩) الباقون بالجمع وكسر التاء (ينظر : السبعة / ٣١٧ ، والتيسير / ١١٩ ، والمبهج / ق ٩٠ ، والنشر ٢ / ٢٨٠).

(١٠) ينظر : التفسير الكبير ١٦ / ١٨٠.

١٠٦. قرأ المدنيان والكوفيون إلّا أبا بكر (مرجون) بغير همز [وكذلك في الأحزاب (ترجي من تشاء منهنّ) [٥١] بسكون الياء] ، الباقون بهمزة بين الجيم والواو مضمومة ممدودة [هنا وفي الأحزاب وبهمزة مرفوعة بعد الجيم].

وقرءوا (ترجي) في الأحزاب بياء ساكنة بعد الجيم ، الباقون بهمزة مرفوعة بعده (١).

١٠٧. قرأ المدنيان وابن عامر (والّذين اتّخذوا) بغير واو عطف (٢).

١٠٩. قرأ نافع والشامي (أفمن أسّس) / ١٦٦ ظ / بضم الهمزة وكسر السين ، (بنيانه) رفعا وكذلك الذي بعده (٣).

قرأ ابن عامر وحمزة وخلف وأبو بكر (شفا جرف هار) بإسكان الراء ، الباقون بالضمّ (٤) وقد ذكر إمالة (هار) في الإمالة (٥).

١١٠. قرأ يعقوب (إلى أن تقطّع) بإلى التي لانتهاء الغاية ، الباقون بإلّا التي للاستثناء (٦).

قرأ أبو جعفر وابن عامر ويعقوب وحمزة وحفص (تقطّع) بفتح التاء ، الباقون بالضم (٧).

١١١. (فيقتلون ويقتلون) ذكر في آل عمران و (إبراهيم) في البقرة (٨).

__________________

(١) (وقرءوا ... بعده) ساقط من س. (وينظر : التبصرة / ٢١٦ ، والتيسير / ١١٩ ، والمبهج / ق ٩٠ ، والنشر ١ / ٤٠٦ ، وقراءة الهمز هنا من أرجأت الأمر إذا أخّرته ومن لم يهمز جعله من الرجاء ، وقيل : هما لغتان في التأخير (ينظر : مشكل إعراب القرآن ١ / ٣٣٥).

(٢) الباقون بواو عطف (ينظر : السبعة / ٣١٨ ، والتيسير / ١١٩ ، والنشر ٢ / ٢٨١).

(٣) الباقون بفتح الهمزة والسين ونصب النون في الموضعين (ينظر : السبعة / ٣١٨ ، والتيسير / ١١٩ ، والنشر ٢ / ٢٨١).

(٤) ينظر : السبعة / ٣١٩ ، والتيسير / ١١٩ ، والإرشاد / ٣٥٦ ، والنشر ٢ / ٥٧ ، ٢١٦.

(٥) ينظر : الكنز / ٢٦٨.

(٦) ينظر : السبعة / ٣١٩ ، والتيسير / ١٢٠ ، والاستغناء / ٤٥٤ ، والنشر ٢ / ٢٨١.

(٧) نفس المصادر السابقة.

(٨) الكنز / ٣٨٤ ، ٣٥٢.

١١٧. قرأ حمزة وحفص (من بعد ما كاد يزيغ) بالياء مذكرا (١).

١٢٦. قرأ حمزة ويعقوب (أو لا ترون) بالتاء خطابا (٢).

الياءات (٣)

فيها ياءان ثابتتان وهما : (معي أبدا) [٨٣] أسكنها الكوفيون إلّا حفصا ويعقوب ، و (معي عدوّا) [٨٣] حرّكها حفص.

تفصيل ما أدغمه أبو عمرو (٤)

وهو سبعة وعشرون حرفا وهي :

(من بعد ذلك) [٢٧] (المشركون نجس) [٢٨] (ذلك قولهم) [٣٠] / ١٦٧ و/ (أرسل رسوله) [٣٣] (زيّن لهم سوء) [٣٧] (إذا قيل لكم) [٣٨] (إذ يقول لصاحبه) [٤٠] (وكلمة الله هي) [٤٠] (حتّى يتبيّن لك) [٤٣] (في الفتنة سقطوا) [٤٩] (ونحن نتربّص) [٥٢] (ويؤمن للمؤمنين) [٦١] (والمؤمنات جنّات) [٧٢] (وطبع على) [٨٧] (ليؤذن لهم) [٩٠] (لن نؤمن لكم) [٩٤] (ينفق قربات) [٩٩] (نحن نعلمهم) [١٠١] (إنّ الله هو يقبل) [١٠٤] (وأنّ الله هو) [١٠٤] (من بعد ما تبيّن لهم) [١١٣] (فلمّا تبيّن له) [١١٤] (حتّى يبيّن لهم) [١١٥] (كاد تزيغ) [١١٧] (إنّ الله هو) [١١٨] (ينفقون نفقة) [١٢١] (زادته هذه إيمانا) [١٢٤].

__________________

(١) الباقون بالتاء على التأنيث (ينظر : السبعة / ٣١٩ ، والتيسير / ١٢٠ ، والنشر ٢ / ٢٨١).

(٢) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٣٢٠ ، والتيسير / ١٢٠ ، والمبهج / ق ٩٠ ، والنشر ٢ / ٢٨١).

(٣) ينظر : السبعة / ٣٢٠ ، والإرشاد / ٣٥٧ ، ومصطلح الإشارات / ٢٥٦ ، والنشر ٢ / ٢٨١.

(٤) ينظر فيها : النشر ١ / ٢٨٠. ٢٩٩ ، وغيث النفع / ١٥٠ وما بعدها ، والبدور الزاهرة / ١٣١ وما بعدها.

سورة يونس عليه‌السلام

٢. (لساحر) ذكر في المائدة (١).

٤. قرأ أبو جعفر (حقّا أنّه) بفتح الهمزة (٢).

٥. روى قنبل (ضئاء) بهمزة مفتوحة قبل الألف بدل الياء وكذلك (وضياء) [٤٨] في الأنبياء و (بضئاء)(٣) [٧١] في القصص (٤).

قرأ ابن كثير والبصريان وحفص (يفصّل الآيات) بالياء.

٧. (واطمأنّوا) ذكر في الهمزة (٥).

١١. قرأ ابن عامر ويعقوب (لقضى إليهم) بفتح القاف / ١٦٧ ظ / والضاد وألف بدل الياء على البناء للفاعل ، (أجلهم) بالنصب مفعوله ، الباقون بضم القاف وكسر الضاد وياء مفتوحة على البناء للمفعول ، (أجلهم) بالرفع لقيامه مقام الفاعل (٦).

١٦. قرأ ابن كثير (ولأدراكم به) بغير ألف بعد اللام على أنها لام توكيد دخلت على (أدراكم) ، الباقون بألف بعدها على أنها لا النافية ، ومثلها (لا أقسم بيوم

__________________

(١) الكنز / ٤٠٠.

(٢) الباقون بكسرها (ينظر : الإرشاد / ٣٥٩ ، ومصطلح الإشارات / ٢٥٧ ، والنشر ٢ / ٢٨٢)

(٣) س : بضياء.

(٤) الباقون بالياء بدل الهمزة قبل الألف (ينظر : السبعة / ٣٢٣ ، والإرشاد / ٣٥٩ ، والإقناع ١ / ٤٠٢ ، والنشر ١ / ٤٠٦) ، وقراءة قنبل على تقديم الهمزة التي هي لام الفعل في موضع الياء المنقلبة عن واو هي عين الفعل فصارت الياء بعد الألف والهمزة قبل الألف فأبدل من الياء همزة لوقوعها وهي أصلية بعد ألف زائدة كما قالوا في سقاي : سقاء (ينظر : مشكل إعراب القرآن ١ / ٣٣٩ ، وظاهرة القلب المكاني / ١١٢).

(٥) الكنز / ٢٠٤.

(٦) ينظر : السبعة / ٣٢٣ ، والتيسير / ١٢١ ، ومجمع البيان ٥ / ٩٣ ، والنشر ٢ / ٢٨٢.

القيامة)(١) [القيامة : ١] ، وقد ذكر إمالة (أدراكم)(٢).

١٨. قرأ الكوفيون إلّا عاصما (عمّا تشركون) بالتاء خطابا ومثله في الروم [٤٠] وموضعان في أول (٣) النحل (٤) [١ ، ٣].

٢١. روى روح عن يعقوب (ما يمكرون)(٥) بالياء غيبا (٦).

٢٢. قرأ أبو جعفر وابن عامر (الّذي ينشركم) بفتح الياء ونون ساكنة بعدها وشين معجمة مضمومة بينها وبين الراء من النّشر ، الباقون بضم الياء وسين مهملة مفتوحة بعدها وياء مكسورة مشدّدة بينها / ١٦٨ و/ وبين الراء من التّسيير (٧).

٢٣. روى حفص (متاع) بالنصب ، الباقون بالرفع (٨).

٢٧. قرأ ابن كثير ويعقوب والكسائي (قطعا) بسكون الطاء (٩).

٣٠. قرأ الكوفيون إلّا عاصما (هنالك تتلو) بتاء بدل الباء من التّلاوة. (١٠) ٣٣. (كلمات ربّك) هنا وفي آخرها [٩٦] ذكرا في الأنعام (١١).

٣٥. قرأ ابن كثير وورش وابن عامر (أمّن لا يهدّي) بفتح الياء والهاء وتشديد الدال ، وكذلك قرأ أبو عمرو غير أنه اختلس فتحة الهاء من طريق المصريين ، وهي رواية ابن شيطا (١٢) من [طريق] العراقيين عنه ، وقرأه أبو جعفر وإسماعيل

__________________

(١) ينظر : السبعة / ٣٢٤ ، والإرشاد / ٣٦٠ ، ومصطلح الإشارات / ٢٥٨ ، والنشر ٢ / ٢٨٢ ، والإتحاف / ٢٤٧.

(٢) الكنز / ٢٥٨.

(٣) ساقطة من س.

(٤) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٣٢٤ ، والتيسير / ١٢١ ، والنشر ٢ / ٢٨٢).

(٥) النسختان : بما يمكرون ، وما أثبتناه من المصحف الشريف.

(٦) الباقون بالتاء خطابا (ينظر : المبسوط / ٢٣٣ ، والإرشاد / ٣٦١ ، والنشر ٢ / ٢٨٢).

(٧) س : السير وينظر : السبعة / ٣٢٥ ، والنشر ٢ / ٢٨٢.

(٨) ينظر : السبعة / ٣٢٥ ، والتيسير / ١٢١ ، والنشر ٢ / ٢٨٣ ، والإتحاف / ٢٤٨.

(٩) الباقون بفتحها (ينظر : السبعة / ٣٢٥ ، والتيسير / ١٢١ ، والنشر ٢ / ٢٨٣).

(١٠) الباقون بالتاء والباء من البلوى (ينظر : السبعة / ٣٢٥ ، والتيسير / ١٢١ ، ومجمع البيان ٥ / ١٠٥ ، والنشر ٢ / ٢٨٣).

(١١) ينظر : الكنز / ٤١٠.

(١٢) الأصل : سيطا وما أثبتناه من س.

والأحمدان عن قالون كذلك إلّا أنهم يسكّنون الهاء ، وكذا المروزيّ عن قالون غير أنه أشار إلى فتح الهاء من طريق المصريين فتصير قراءته كقراءة أبي عمرو ، وقرأ الكوفيون إلّا عاصما بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف الدال ورواه / ١٦٨ ظ / أبو بكر بكسر الياء والهاء وتشديد الدال (١).

٤٤. (ولكنّ النّاس) ذكر في البقرة (٢).

٤٥. (ويوم نحشرهم) في الأنعام (٣) ، و (الآن) [٥١] في الهمز. (٤) ٥٨. روى رويس (فبذلك فلتفرحوا) بالتاء خطابا (٥).

قرأ أبو جعفر والشاميّ ورويس (ممّا تجمعون) بالتاء على الخطاب أيضا (٦).

٦١. قرأ الكسائيّ (وما يعزب) هنا و (لا يعزب) [٣] في سبأ بكسر الزاي ، الباقون بالضم فيهما. (٧)

قرأ حمزة وخلف ويعقوب (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر) بالرفع فيهما (٨).

٧١. روى القاضى عن رويس (فاجمعوا أمركم) بهمزة وصل وفتح الميم (٩).

__________________

(١) ينظر : السبعة / ١٢٦ ، والتيسير / ١٢٢ ، والإرشاد / ٣٦٢ ، والنشر ٢ / ٢٨٣.

(٢) ينظر : الكنز / ٣٥١.

(٣) الكنز / ٤١٢.

(٤) الكنز / ٢١٩.

(٥) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٣٢٧ ، والتيسير / ١٢٢ ، والنشر ٢ / ٢٨٥) ، والقراءة باللام والتاء جاءت على الأصل وهي قراءة النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وسلم ، أما القراءة بالياء فهي على أمر الغائب لأن العرب لا تستعمل اللام لأمر الحاضر وإنما لأمر الغائب وهذا هو الأقوى في كلامهم (ينظر : المحتسب / ١ / ٣١٤ ، وحجة القراءات السبع / ١٨٢ ، وشرح الفريد / ٢١٦).

(٦) الباقون بالياء غيبا (ينظر : السبعة / ٣٢٧ ، والتيسير / ١٢٢ ، والنشر ٢ / ٢٨٥).

(٧) ينظر : السبعة / ٣٢٨ ، والإرشاد / ٣٦٤ ، والنشر ٢ / ٢٨٥ ، وفتح القدير ٢ / ٥١٩).

(٨) الباقون بالنصب فيهما (ينظر : السبعة / ٣٢٨ ، والتيسير / ١٢٣ ، والنشر ٢ / ٢٨٥ ، ومعاني النحو ١ / ٤٠٦).

(٩) الباقون بقطع الهمزة فتحا وكسر الميم وهي قراءة لرويس في رواية (ينظر : السبعة / ٣٢٨ ، والنشر ٢ / ٢٨٥ ، والإتحاف / ٢٥٣).