قصص الأنبياء

ذكر فضل يونس عليه‌السلام

قال الله تعالى : (وَإِنَّ يُونُسَ لَمِنَ الْمُرْسَلِينَ) وذكره تعالى في جملة الأنبياء الكرام في سورتي النساء والأنعام ، عليهم من الله أفضل الصلاة والسلام.

وقال الإمام أحمد : حدثنا وكيع ، حدثنا سفيان ، عن الأعمش ، عن أبي وائل ، عن عبد الله قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى» (١)

ورواه البخاري من حديث سفيان الثوري به.

وقال البخاري أيضا : حدثنا حفص بن عمر ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أبي العالية عن ابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «ما ينبغي لعبد أن يقول إني خير من يونس بن متي. ونسبه إلى أبيه» (٢)

ورواه أحمد ومسلم وأبو داود من حديث شعبة به. قال شعبة فيما حكاه أبو داود عنه : لم يسمع قتادة من أبي العالية سوى أربعة أحاديث هذا أحدها.

وقد رواه الإمام أحمد عن عفان ، عن حماد بن سلمة ، عن علي بن أبي زيد عن يونس بن مهران ، عن ابن عباس ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «وما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متي» (٣)

تفرد به أحمد.

ورواه الحافظ أبو القاسم الطبراني : حدثنا محمد بن الحسن بن كيسان ـ حدثنا عبد الله بن رجاء ، أنبأنا اسرائيل عن أبي يحيى العقاب ، عن مجاهد ، عن ابن عباس أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : لا ينبغي لأحد أن يقول أنا عند الله خير من يونس بن متي ص».

__________________

(١) الحديث رواه أحمد في مسنده (١ / ٢٠٥ / حلبي). ورواه البخاري في صحيحه (٦٥ / ٣٧ / ١ / ٤٨٠٤ / فتح).

(٢) الحديث رواه البخاري في صحيحه (٦٥ / ٦ ـ ٤ / ٤٦٣٠ / فتح). ورواه أحمد في مسنده (١ / ٢٤٢ ، ٣٤٢). ورواه مسلم في صحيحه (٤٣ / ٤٣ / ١٦٧). ورواه أبو داود الطيالسي في مسنده (٢ / ٨٣ / ٢٣٠٣ / منحه). ورواه أبو داود (٣٩ / ١٣).

(٣) الحديث رواه أحمد في مسنده (١ / ٢٩١ / حلبي).

إسناده جيد ولم يخرجوه.

وقال البخاري : حدثنا أبو الوليد ، حدثنا شعبة. عن سعد بن إبراهيم ، سمعت حميد ابن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة ، عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متي» (١).

وكذا رواه مسلم من حديث شعبة به.

وفي البخاري ومسلم من حديث عبد الله بن الفضل ، عن عبد الرحمن بن هرمز الأعرج ، عن أبي هريرة في قصة المسلم الذي لطم وجه اليهودي حين قال : لا والذي اصطفى موسى على العالمين.

قال البخاري في آخره : «ولا أقول : إن أحدا أفضل من يونس بن متي» ، وهذا اللفظ يقوي أحد القولين من المعنى : لا لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى أي ليس لأحد أن يفضل نفسه على يونس.

والقول الآخر : لا ينبغي لأحد أن يفضلني على يونس بن متي ، كما قد ورد في بعض الأحاديث : «لا تفضلوني على الأنبياء ولا على يونس بن متي» وهذا من باب الهضم والتواضع منه صلوات الله وسلامه عليه وعلى سائر أنبياء الله والمرسلين.

__________________

(١) الحديث رواه البخاري في صحيحه (٦٥ / ٦ ـ ٤ / ٤١٣١ / فتح). ورواه مسلم في صحيحه (٤٣ / ٤٣ / ١٦٦). ورواه أحمد في مسنده (٢ / ٤٠٥ / حلبي).

ذكر قصة موسى الكليم

عليه الصلاة والتسليم

وهو موسى بن عمران بن قاهث بن عازر بن لاوي بن يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم‌السلام ،

قال تعالى : (وَاذْكُرْ فِي الْكِتابِ مُوسى إِنَّهُ كانَ مُخْلَصاً وَكانَ رَسُولاً نَبِيًّا* وَنادَيْناهُ مِنْ جانِبِ الطُّورِ الْأَيْمَنِ وَقَرَّبْناهُ نَجِيًّا* وَوَهَبْنا لَهُ مِنْ رَحْمَتِنا أَخاهُ هارُونَ نَبِيًّا.)

[١٩ / مريم : ٥١ ـ ٥٣]

وقد ذكره الله تعالى في مواضع كثيرة متفرقة من القرآن. وذكر قصته في مواضع متعددة مبسوطة مطولة وغير مطولة. وقد تكلمنا على ذلك كله في مواضعه من التفسير. وسنورد سيرته ها هنا من ابتدائها إلى آخرها من الكتاب والسنة وما ورد في الآثار المنقولة من الإسرائيليات التي ذكرها السلف وغيرهم إن شاء الله ، وبه الثقة وعليه التكلان.

قال الله تعالى :

بسم الله الرحمن الرحيم

(طسم* تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْمُبِينِ* نَتْلُوا عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ* إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ* وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ* وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ.)

[٢٨ / القصص : ١ ـ ٦]

يذكر تعالى ملخص القصة ، ثم يبسطها بعد هذا ، فذكر أنه يتلو على نبيه خبر موسى وفرعون بالحق ، أي بالصدق الذي كأن سامعه مشاهد للأمر معاين له.

(إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلا فِي الْأَرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَها شِيَعاً) ، أي تجبر وعتا وطغى وبغى ، وآثر الحياة الدنيا ، وأعرض عن طاعة الرب الأعلى. وجعل أهلها شيعا ، أي قسم رعيته إلى أقسام ، وفرق وأنواع ، يستضعف طائفة منهم ، وهم شعب بني إسرائيل الذين هم من سلالة نبي الله يعقوب بن إسحق بن إبراهيم خليل الله ، وكانوا إذ ذاك خيار أهل الأرض. وقد سلط عليهم هذا الملك الظالم الغاشم الكافر الفاجر ، يستعبدهم ويستخدمهم في أخس الصنائع والحرف وأردئها وأدناها ومع هذا (يُذَبِّحُ أَبْناءَهُمْ وَيَسْتَحْيِي نِساءَهُمْ إِنَّهُ كانَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ).

وكان الحامل له على هذا الصنيع القبيح أن بني إسرائيل كانوا يتدارسون فيما بينهم ما يأثرونه على إبراهيم عليه‌السلام ؛ من أنه سيخرج من ذريته غلام يكون هلاك ملك مصر على يديه. وذلك ـ والله أعلم ـ حين كان جرى على سارة امرأة الخليل من ملك مصر ، من إرادته إياها على السوء وعصمة الله لها. وكانت هذه البشارة مشهورة في بني إسرائيل ، فتحدث بها القبط فيما بينهم ، ووصلت إلى فرعون فذكرها له بعض أمرائه وأساورته وهم يسمرون عنده ، فأمر عند ذلك بقتل أبناء بني إسرائيل ، حذرا من وجود هذا الغلام ، ولن يغني حذر من قدر!

وذكر السدي عن أبي صالح وأبي مالك ، عن ابن عباس ، وعن مرة (١) عن ابن مسعود ، وعن أناس من الصحابة : أن فرعون رأى في منامه ؛ كأن نارا قد أقبلت من نحو بيت المقدس ، فأحرقت دور مصر وجميع القبط ولم تضر بني إسرائيل. فلما استيقظ هاله ذلك ، فجمع الكهنة والحذقة والسحرة. وسألهم عن ذلك ، فقالوا : هذا غلام يولد من هؤلاء ، يكون سبب هلاك أهل مصر على يديه ، فلهذا أمر بقتل الغلمان وترك النسوان (٢).

ولهذا قال الله تعالى : (وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ) وهم بنو إسرائيل ، (وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوارِثِينَ) أي الذين يؤول ملك مصر وبلادها اليهم.

(وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الْأَرْضِ وَنُرِيَ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما مِنْهُمْ ما كانُوا يَحْذَرُونَ) أي سنجعل الضعيف قويا والمقهور قاهرا والذليل عزيزا. وقد جرى هذا كله لبني إسرائيل ، كما قال تعالى :

(وَأَوْرَثْنَا الْقَوْمَ الَّذِينَ كانُوا يُسْتَضْعَفُونَ مَشارِقَ الْأَرْضِ وَمَغارِبَهَا الَّتِي بارَكْنا فِيها ، وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ الْحُسْنى عَلى بَنِي إِسْرائِيلَ بِما صَبَرُوا) الآية.

وقال تعالى : (فَأَخْرَجْناهُمْ مِنْ جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* وَكُنُوزٍ وَمَقامٍ كَرِيمٍ* كَذلِكَ وَأَوْرَثْناها بَنِي إِسْرائِيلَ.)

[٢٦ / الشعراء : ٥٧ ـ ٥٩]

وسيأتي تفصيل ذلك في موضعه إن شاء الله.

__________________

(١) مرة بن شراحيل الهمداني بسكون الميم ، أبو إسماعيل الكوفي هو الذي يقال له مرة الطيب ثقة عابد من الثانية مات سنة ست وسبعين وقيل بعد ذلك. / ع. تقريب التهذيب (٢ / ٢٣٨ / ١٠٠٧).

(٢) هذا الأثر رواه الطبري في تاريخه (١ / ٣٨٨ / معارف).

والمقصود أن فرعون احترز كل الاحتراز ألا يوجد موسى ، حتى جعل رجالا وقوابل يدورون على الحبالى ، ويعلمون ميقات وضعهن ، فلا تلد امرأة ذكرا إلا ذبحه أولئك الذباحون من ساعته.

وعند أهل الكتاب : أنه إنما كان يأمر بقتل الغلمان ، لتضعف شوكة بني إسرائيل ، فلا يقاومونهم إذا غالبوهم أو قاتلوهم.

وهذا فيه نظر ، بل هو باطل. وإنما هذا في الأمر بقتل الولدان بعد بعثة موسى ، كما قال تعالى : (فَلَمَّا جاءَهُمْ بِالْحَقِّ مِنْ عِنْدِنا قالُوا اقْتُلُوا أَبْناءَ الَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ وَاسْتَحْيُوا نِساءَهُمْ) ولهذا قالت بنو إسرائيل لموسى : (أُوذِينا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَأْتِيَنا وَمِنْ بَعْدِ ما جِئْتَنا).

فالصحيح أن فرعون إنما أمر بقتل (١) الغلمان أولا ، حذرا من وجود موسى.

هذا ، والقدر يقول : يا أيهذا (٢) الملك الجبار المغرور بكثرة جنوده وسلطة بأسه واتساع سلطانه : قد حكم العظيم الذي لا يغالب ولا يمانع ، ولا تخالف أقداره ، إن هذا المولود الذي نحترز منه ، وقد قتلت بسببه من النفوس ما لا يعد ولا يحصى ، لا يكون مرباه إلا في دارك وعلى فراشك ، ولا يغذى إلا بطعامك (٣) وشرابك في منزلك وأنت الذي تتبناه وتربيه وتتفداه ، ولا تطلع على سر معناه ، ثم يكون هلاكك في دنياك وأخراك على يديه ، لمخالفتك ما جاءك به من الحق المبين ، وتكذيبك ما أوحى إليه ، لتعلم أنت وسائر الخلق ، أن رب السموات والأرض هو الفعال لما يريد ، وأنه هو القوي الشديد ، ذو البأس العظيم ، والحول والقوة ، والمشيئة التي لا مرد لها!

وقد ذكر غير واحد من المفسرين : أن القبط شكوا الى فرعون قلة بني إسرائيل ، بسبب قتل ولدانهم الذكور ، وخشي أن تتفانى الكبار مع قتل الصغار ، فيصيرون هم الذين يلون ما كان بنو إسرائيل يعالجون فأمر فرعون بقتل الأبناء عاما وأن يتركوا عاما فذكروا أن هارون عليه‌السلام ولد في عام المسامحة عن قتل الأبناء ، وأن موسى عليه‌السلام ولد في عام قتلهم ، فضاقت أمه به ذرعا واحترزت من أول ما حبلت ، ولم يكن يظهر عليها مخايل الحبل. فلما وضعت ألهمت أن اتخذت له تابوتا ، فربطته في حبل وكانت دارها متاخمة للنيل ، فكانت ترضعه ، فإذا خشيت (٤) من أحد وضعته في ذلك التابوت ، فأرسلته (٥) في البحر ، وأمسكت طرف الحبل عندها ، فإذا ذهبوا استرجعته إليها به (٦).

قال الله تعالى : (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِ

__________________

(١) و : كان يقتل الغلمان أولا.

(٢) و : يا أيها الملك.

(٣) و : إلا من طعامك.

(٤) و : فإذا أحست.

(٥) و : وأرسلته.

(٦) ذكر الطبري هذا الخبر مطولا في تاريخه (١ / ٣٨٨ ، ٣٨٩ / معارف).

وَلا تَخافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ* فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ وَجُنُودَهُما كانُوا خاطِئِينَ* وَقالَتِ امْرَأَتُ فِرْعَوْنَ قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ عَسى أَنْ يَنْفَعَنا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ.)

[٢٨ / القصص : ٧ ـ ٩]

هذا الوحي وحي إلهام وإرشاد كما قال تعالى : (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ* ثُمَّ كُلِي مِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِنْ بُطُونِها شَرابٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ فِيهِ شِفاءٌ لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآيَةً لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ.)

[١٦ / النحل : ٦٨ ـ ٦٩]

وليس هو بوحي (١) نبوة كما زعمه ابن حزم وغير واحد من المتكلمين ، بل الصحيح الأول ، كما حكاه أبو الحسن الأشعري عن أهل السنة والجماعة.

قال السهيلي : واسم أم موسى «أيارخا» وقيل «أياذخت». المقصود أنها أرشدت الى هذا الذي ذكرناه ، وألقي في خلدها وروعها ألا تخافي ولا تحزني ؛ فإنه إن ذهب فإن الله سيرده إليك ، وإن الله سيجعله نبيا مرسلا ، يعلي كلمته في الدنيا والآخرة ، فكانت تصنع ما أمرت به فأرسلته ذات يوم وذهلت أن تربط في طرف الحبل عندها فذهب مع النيل فمر على دار فرعون (فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ) قال الله تعالى : (لِيَكُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَحَزَناً). قال بعضهم : هذه لام العاقبة ، وهو ظاهر إن كان متعلقا بقوله فالتقطه. وأما إن جعل متعلقا بمضمون الكلام ، وهو أن آل فرعون قيضوا لالتقاطه ليكون لهم عدوا وحزنا ، صارت اللام معللة كغيرها ، والله أعلم.

ويقوى هذا التقدير الثاني قوله : (إِنَّ فِرْعَوْنَ وَهامانَ) وهو الوزير السوء (وَجُنُودَهُما) التابعين لهما (كانُوا خاطِئِينَ) ، أي كانوا على خلاف الصواب ، فاستحقوا هذه العقوبة والحسرة.

وذكر المفسرون : أن الجواري التقطنه من البحر في تابوت مغلق عليه ، فلم يتجاسرن على فتحه ، حتى وضعنه بين يدي امرأة فرعون «آسية» بنت مزاحم بن عبيد بن الريان بن الوليد ، الذي كان فرعون مصر في زمن يوسف. وقيل إنها كانت من بني إسرائيل من سبط موسى. وقيل بل كانت عمته ، حكاه السهيلي ، فالله أعلم.

وسيأتي مدحها والثناء عليها في قصة مريم بنت عمران ، وأنهما يكونان يوم القيامة من أزواج رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم في الجنة.

فلما فتحت الباب وكشفت الحجاب ، ورأت وجهه يتلألأ بتلك الأثواب النبوية والجلالة الموسوية ، فلما رأته ووقع نظرها عليه أحبته حبا شديدا جدا فلما جاء فرعون قال : ما هذا؟ وأمر بذبحه ، فاستوهبته منه ودفعت عنه وقالت : (قُرَّتُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ) فقال لها فرعون : أما لك فنعم وأما

__________________

(١) و : وحي نبوة.

لي فلا. أي لا حاجة لي به. والبلاء موكل بالمنطق!

وقولها : (عَسى أَنْ يَنْفَعَنا) قد أنالها الله ما رجت من النفع : أما في الدنيا فهداها الله به ، وأما في الآخرة فأسكنها جنته بسببه. (أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً) وذلك أنهما تبنياه ؛ لأنه لم يكن يولد لهما ولد. قال الله تعالى : (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) أي لا يدرون ماذا يريد الله بهم ، أن قيضهم (١) لالتقاطه ، من النقمة العظيمة بفرعون وجنوده؟

[وعند أهل الكتاب أن التي التقطت موسى «دربتة» ابنة فرعون وليس لامرأته ذكر بالكلية وهذا من غلطهم على كتاب الله عزوجل](٢).

وقال تعالى : (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* وَقالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ* وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ* فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ.)

[٢٨ / القصص : ١٠ ـ ١٣]

قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وأبو عبيدة والحسن وقتادة والضحاك وغيرهم : (وَأَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسى فارِغاً) أي من كل شيء من أمور الدنيا إلا من موسى (إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ) أي لتظهر أمره وتسأل عنه جهرة (لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلى قَلْبِها) أي صبرناها وثبتناها (لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ* وَقالَتْ لِأُخْتِهِ) وهي ابنتها الكبيرة : «قصيه» أي اتبعي أثره ، واطلبي لي خبره (فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ) قال مجاهد : عن بعد. وقال قتادة : جعلت تنظر إليه وكأنها لا تريده. ولهذا قال : (وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ) وذلك لأن موسى عليه‌السلام لما استقر بدار فرعون أرادوا أن يغذوه برضاعه فلم يقبل ثديا ولا أخذ طعاما ، فحاروا في أمره ، واجتهدوا على تغذيته بكل ممكن فلم يفعل ؛ كما قال تعالى : (وَحَرَّمْنا عَلَيْهِ الْمَراضِعَ مِنْ قَبْلُ) فأرسلوه مع القوابل والنساء إلى السوق ؛ لعلهم (٣) يجدون من يوافق رضاعته. فبينما هم وقوف به والناس عكوف عليه إذ بصرت به أخته ، فلم تظهر أنها تعرفه بل قالت : (هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ ناصِحُونَ؟). قال ابن عباس لما قالت ذلك ، قالوا لها : ما يدريك بنصحهم وشفقتهم عليه؟ فقالت : رغبة في سرور الملك ورجاء منفعته.

فأطلقوها وذهبوا معها إلى منزلهم ، فأخذته أمه. فلما أرضعته التقم ثديها وأخذ يمتصه ويرتضعه ، ففرحوا بذلك فرحا شديدا ، وذهب البشير إلى «آسية» يعلمها بذلك ، فاستدعتها إلى منزلها وعرضت عليها أن تكون عندها ، وأن تحسن إليها ، فأبت عليها وقالت :

ولست أقدر على هذا إلا أن ترسليه معي ، فأرسلته معها ، ورتبت لها رواتب ، وأجرت عليها

__________________

(١) و : أن قيض.

(٢) سقطت من م.

(٣) و : لعل يجدون. محرفة.

النفقات والكساوي والهبات ، فرجعت به تحوزه إلى رحلها وقد جمع الله شمله بشملها.

قال الله تعالى : (فَرَدَدْناهُ إِلى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ ، وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللهِ حَقٌّ) أي كما وعدناها (١) برده ورسالته ، فهذا رده ، وهو دليل على صدق البشارة برسالته ، (وَلكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ).

وقد امتن على موسى بهذا ليلة كلمة ، فقال له فيما قال : (وَلَقَدْ مَنَنَّا عَلَيْكَ مَرَّةً أُخْرى * إِذْ أَوْحَيْنا إِلى أُمِّكَ ما يُوحى * أَنِ اقْذِفِيهِ فِي التَّابُوتِ فَاقْذِفِيهِ فِي الْيَمِّ ، فَلْيُلْقِهِ الْيَمُّ بِالسَّاحِلِ ، يَأْخُذْهُ عَدُوٌّ لِي وَعَدُوٌّ لَهُ ، وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِنِّي) وذلك أنه كان لا يراه أحد إلا أحبه ولتصنع على عيني» قال قتادة وغير واحد من السلف : أي تطعم وترفه وتغذى بأطيب المآكل ، وتلبس أحسن الملابس بمرأى مني ، وذلك كله بحفظي وكلاءتي لك فيما صنعت بك ولك ، وقدرته من الأمور التي لا يقدر عليها غيري. (إِذْ تَمْشِي أُخْتُكَ فَتَقُولُ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلى مَنْ يَكْفُلُهُ؟ فَرَجَعْناكَ إِلى أُمِّكَ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُها وَلا تَحْزَنَ ، وَقَتَلْتَ نَفْساً فَنَجَّيْناكَ مِنَ الْغَمِّ وَفَتَنَّاكَ فُتُوناً) وسنورد حديث الفتون في موضعه بعد هذا إن شاء الله تعالى وبه الثقة وعليه التكلان.

قال تعالى :

(وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوى آتَيْناهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ هذا مِنْ شِيعَتِهِ وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسى فَقَضى عَلَيْهِ قالَ هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ * قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ* قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ.)

[٢٨ / القصص : ١٤ ـ ١٧]

لما ذكر تعالى أنه أنعم على أمه برده لها وإحسانه بذلك وامتنانه عليها ، شرع في ذكر أنه لما بلغ أشده واستوى ، وهو احتكام الخلق والخلق ، وهو سن الأربعين في قول الأكثرين ، آتاه الله حكما وعلما ، وهو النبوة والرسالة التي كان بشر بها أمه حين قال : (إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ).

ثم شرع في ذكر سبب خروجهم من بلاد مصر ، وذهابه إلى أرض مدين وإقامته هنالك ، حتى كمل الأجل وانقضى الأمد ، وكان ما كان من كلام الله له ، وإكرامه بما أكرمه به. كما سيأتي :

قال تعالى : (وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِها) قال ابن عباس وسعيد بن جبير

__________________

(١) و : وعدنا.

وعكرمة وقتادة والسدي : وذلك نصف النهار ، وعن ابن عباس : بين العشائين.

(فَوَجَدَ فِيها رَجُلَيْنِ يَقْتَتِلانِ) أي يتضاربان ويتهارشان (هذا مِنْ شِيعَتِهِ) أي اسرائيلي ، (وَهذا مِنْ عَدُوِّهِ) أي قبطى. قاله ابن عباس وقتادة والسدي ومحمد بن إسحاق.

(فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ) وذلك أن موسى عليه‌السلام كانت له بديار مصر صولة ، بسبب نسبته إلى تبني فرعون له وتربيته في بيته ، وكانت بنو إسرائيل قد عزوا وصارت لهم وجاهة ، وارتفعت رؤوسهم بسبب أنهم أرضعوه ، وهم أخواله أي من الرضاعة ، فلما استغاث ذلك الإسرائيلي موسى عليه‌السلام على ذلك القبطي أقبل إليه موسى (فَوَكَزَهُ) قال مجاهد : أي طعنه بجمع كفه ، وقال قتادة : بعصا كانت معه ، (فَقَضى عَلَيْهِ) أي فمات منها.

وقد كان ذلك القبطي كافرا مشركا بالله العظيم ، ولم يرد موسى قتله بالكلية ، وإنما أراد زجره وردعه. ومع هذا ، «قال» موسى : (هذا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِينٌ* قالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي فَاغْفِرْ لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ* قالَ رَبِّ بِما أَنْعَمْتَ عَلَيَّ) أي من العز والجاه (فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ).

وقال تعالى :

(فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قالَ لَهُ مُوسى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ* فَلَمَّا أَنْ أَرادَ أَنْ يَبْطِشَ بِالَّذِي هُوَ عَدُوٌّ لَهُما قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ* وَجاءَ رَجُلٌ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ يَسْعى قالَ يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ* فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ قالَ رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ.)

[٢٨ / القصص : ١٨ ـ ٢١]

يخبر تعالى أن موسى أصبح بمدينة مصر خائفا ـ أي من فرعون وملئه ـ أن يعلموا أن هذا القتيل الذي رفع إليه أمره ، إنما قتله موسى في نصرة رجل من بني إسرائيل ، فتقوى ظنونهم أن موسى منهم ، ويترتب على ذلك أمر عظيم.

فصار يسير في المدينة في صبيحة ذلك اليوم (خائِفاً يَتَرَقَّبُ) أي يتلفت ، فبينما هو كذلك ، إذا ذلك الرجل الأسرائيلي الذي استنصره بالأمس يستصرخه ، أي يصرخ به ويستغيثه على آخر قد قاتله ، فعنفه موسى ولامه على كثرة شره ومخاصمته ، قال له : (إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ) ثم أراد أن

يبطش بذلك القبطي ، الذي هو عدو لموسى وللإسرائيلي ، فيردعه عنه ويخلصه منه ، فلما عزم على ذلك وأقبل على القبطي (قالَ يا مُوسى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَما قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ ، إِنْ تُرِيدُ إِلَّا أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الْأَرْضِ وَما تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنَ الْمُصْلِحِينَ).

قال بعضهم : إنما قال هذا الكلام الإسرائيلي الذي اطلع على ما كان صنع موسى بالأمس ، وكأنه لما رأى موسى مقبلا إلى القبطي اعتقد أنه جاء إليه ، لما عنفه قبل ذلك بقوله : (إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُبِينٌ) فقال ما قال لموسى ، وأظهر الأمر الذي كان وقع بالأمس. فذهب القبطي فاستعدى (١) فرعون على موسى. وهذا الذي لم يذكر كثير من الناس سواه ويحتمل أن قائل هذا الكلام هو القبطي ، وأنه لما رآه مقبلا إليه خاف ، ورأى من سجيته انتصارا جديدا (٢) للإسرائيلي. فقال ما قال من باب الظن والفراسة : إن هذا لعله قاتل ذاك القتيل بالأمس ، أو لعله فهم من كلام الإسرائيلي حين استصرخه عليه ما دله على هذا. والله أعلم.

والمقصود أن فرعون بلغه أن موسى هو قاتل ذلك المقتول بالأمس فأرسل في طلبه ، وسبقهم رجل ناصح من طريق أقرب. «وجاء من أقصى المدينة ساعيا» اليه مشفقا عليه فقال : (يا مُوسى إِنَّ الْمَلَأَ يَأْتَمِرُونَ بِكَ لِيَقْتُلُوكَ فَاخْرُجْ) أي من هذه البلدة (إِنِّي لَكَ مِنَ النَّاصِحِينَ) أي فيما أقوله لك.

* * *

قال الله تعالى : (فَخَرَجَ مِنْها خائِفاً يَتَرَقَّبُ ،) أي فخرج من مدينة مصر من فوره على وجهه لا يهتدي الى طريق ولا يعرفه ، قائلا : (رَبِّ نَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ* وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ قالَ ما خَطْبُكُما قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ* فَسَقى لَهُما ثُمَّ تَوَلَّى إِلَى الظِّلِّ فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ.)

[٢٨ / القصص : ٢١ ـ ٢٤]

يخبر تعالى عن خروج عبده ورسوله وكليمه من مصر خائفا يترقب ، أي يتلفت ، خشية أن يدركه أحد من قوم فرعون ، وهو لا يدري أين يتوجه ، ولا إلى أين يذهب ؛ وذلك لأنه لم يخرج من مصر قبلها.

__________________

(١) م : فاستدعي.

(٢) و : جيدا.

(وَلَمَّا تَوَجَّهَ تِلْقاءَ مَدْيَنَ) أي اتجه له طريق يذهب فيه ، (قالَ عَسى رَبِّي أَنْ يَهْدِيَنِي سَواءَ السَّبِيلِ) أي عسى أن تكون هذه الطريقة موصلة الى المقصود. وكذا وقع ، فقد أوصلته الى المقصود وأي مقصود.

(وَلَمَّا وَرَدَ ماءَ مَدْيَنَ) وكانت بئرا يستقون منها ، ومدين هي المدينة التي أهلك الله فيها أصحاب الأيكة ، وهم قوم شعيب عليه‌السلام ، وقد كان هلاكهم قبل زمن موسى عليه‌السلام في أحد قولي العلماء.

ولما ورد الماء المذكور (وَجَدَ عَلَيْهِ أُمَّةً مِنَ النَّاسِ يَسْقُونَ* وَوَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ امْرَأَتَيْنِ تَذُودانِ) أي تكفكفان [عنهما غنمهما](١) أن تختلط بغنم الناس.

وعند أهل الكتاب أنهن كن سبع بنات ، وهذا أيضا من الغلط ، ولعلهن كن سبعا (٢) ، ولكن إنما كانت تسقي اثنتان منهن ، وهذا الجمع ممكن إن كان ذاك محفوظا ، وإلا فالظاهر أنه لم يكن له سوى بنتين (قالَ ما خَطْبُكُما؟ قالَتا لا نَسْقِي حَتَّى يُصْدِرَ الرِّعاءُ وَأَبُونا شَيْخٌ كَبِيرٌ) أي لا نقدر على ورود الماء بعد صدور الرعاء ، لضعفنا ، وسبب مباشرتنا هذه الرعية ضعف أبينا وكبره. قال الله تعالى (فَسَقى لَهُما).

قال المفسرون : وذلك أن الرعاء كانوا إذا فرغوا من وردهم ، وضعوا على فم البئر صخرة عظيمة ، فتجيء هاتان المرأتان فيشرعان غنمهما (٣) في فضل أغنام الناس ، فلما كان ذلك اليوم ، جاء موسى فرفع تلك الصخرة وحده ، ثم استقى لهما وسقى غنمهما ، ثم رد الحجر كما كان. قال أمير المؤمنين عمر : وكان لا يرفعه إلا عشرة ، وإنما استقى ذنوبا واحدا فكفاهما.

ثم تولى إلى الظل ، قالوا : وكان ظل شجرة من السمر ، وروى ابن جرير عن ابن مسعود أنه رآها خضراء ترف (فَقالَ رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ).

قال ابن عباس : سار من مصر إلى مدين لم يأكل إلا البقل وورق الشجر ، وكان حافيا (٤) فسقطت نعلا قدميه من الحفاء وجلس في الظل (٥) ـ وهو صفوة الله من خلقه ـ وإن بطنه للاصق (٦) بظهره من الجوع ، وإن خضرة البقل لترى من داخل جوفه ، وإنه لمحتاج إلى شق تمرة.

قال عطاء بن السائب لما قال : (رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) أسمع المرأة.

يقول تعالى :

__________________

(١) من و.

(٢) و : وكأنه كان ..

(٣) و : غنمهم

(٤) و : وكان خائفا.

(٥) و : إلى الظل.

(٦) و : لاصق.

(فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ قالَ لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ* قالَتْ إِحْداهُما يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ* قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ* قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ وَاللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ.)

[٢٨ / القصص : ٢٥ ـ ٢٨]

لما جلس موسى عليه‌السلام في الظل وقال : (رَبِّ إِنِّي لِما أَنْزَلْتَ إِلَيَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) سمعته المرأتان فيما قيل ، فذهبتا إلى أبيهما ، فيقال إنه استنكر سرعة رجوعهما ، فأخبرتاه بما كان (١) من أمر موسى عليه‌السلام. فأمر إحداهما ، أن تذهب إليه فتدعوه ، (فَجاءَتْهُ إِحْداهُما تَمْشِي عَلَى اسْتِحْياءٍ) أي مشي الحرائر ، (قالَتْ إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ ما سَقَيْتَ لَنا). صرحت له بهذا لئلا يوهم كلامها ريبة ، وهذا من تمام حيائها وصيانتها. (فَلَمَّا جاءَهُ وَقَصَّ عَلَيْهِ الْقَصَصَ).

وأخبره خبره ، وما كان من أمره في خروجه من بلاد مصر فرارا من فرعونها ، «قال» له ذلك الشيخ (لا تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ) أي خرجت من سلطانهم فلست في دولتهم.

وقد اختلفوا في هذا الشيخ من هو؟ فقيل هو شعيب عليه‌السلام. وهذا هو المشهور عند كثيرين وممن نص عليه الحسن البصري ومالك بن أنس ، جاء مصرحا به في حديث ولكن في إسناده نظر.

وصرح طائفة بأن شعيبا عليه‌السلام عاش عمرا طويلا بعد هلاك قومه ، حتى أدركه موسى عليه‌السلام وتزوج بابنته.

وروى ابن أبي حاتم وغيره عن الحسن البصري : أن صاحب موسى عليه‌السلام هذا ، اسمه شعيب ، وكان سيد الماء ، ولكن ليس بالنبي صاحب مدين. وقيل : إنه ابن أخي شعيب ، وقيل : ابن عمه ، وقيل : رجل مؤمن من قوم شعيب ، وقيل : رجل اسمه «يثرون» وهكذا هو في كتب أهل الكتاب : يثرون كاهن مدين. أي كبيرها وعالمها.

وقال ابن عباس وأبو عبيدة بن عبد الله : اسمه يثرون ، زاد أبو عبيدة : وهو ابن أخي شعيب. وزاد ابن عباس : صاحب مدين (٢).

والمقصود : أنه لما أضافه وأكرم مثواه ، وقص عليه ما كان من أمره بشره بأنه قد نجا ، فعند ذلك قالت إحدى البنتين لأبيها : (يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ) أي لرعي غنمك ، ثم مدحته بأنه قوي أمين.

__________________

(١) و : ما كان.

(٢) رواه ابن كثير في التفسير (١ / ٣٨٤ / حبي).

قال عمر وابن عباس وشريح القاضي وأبو مالك وقتادة ومحمد بن إسحق وغير واحد : لما قالت ذلك ، قال لها أبوها : وما علمك بهذا؟ فقالت إنه رفع صخرة لا يطيق رفعها إلا عشرة ، وأنه لما جئت معه تقدمت أمامه ، فقال : كوني من ورائي ، فإذا اختلف الطريق فاحذفي لي بحصاة أعلم بها كيف الطريق.

قال ابن مسعود : أفرس الناس ثلاثة : صاحب يوسف حين قال لأمرأته : (أَكْرِمِي مَثْواهُ) ، وصاحبة موسى حين قالت : (يا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الْأَمِينُ) وأبو بكر حين استخلف عمر بن الخطاب.

(قالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ عَلى أَنْ تَأْجُرَنِي ثَمانِيَ حِجَجٍ ، فَإِنْ أَتْمَمْتَ عَشْراً فَمِنْ عِنْدِكَ وَما أُرِيدُ أَنْ أَشُقَّ عَلَيْكَ ، سَتَجِدُنِي إِنْ شاءَ اللهُ مِنَ الصَّالِحِينَ).

استدل بهذه الآية جماعة من أصحاب أبي حنيفة رحمه‌الله ، على صحة ما إذا باعه أحد هذين العبدين أو الثوبين ونحو ذلك ، أنه يصح ؛ لقوله : (إِحْدَى ابْنَتَيَّ هاتَيْنِ)

وفي هذا نظر ؛ لأن هذه مراوضة لا معاقدة. والله أعلم.

واستدل أصحاب أحمد على صحة الاستئجار (١) بالطعمة والكسوة ، كما جرت به العادة.

واستأنسوا بالحديث الذي رواه ابن ماجة في سننه مترجما [علية](٢) في كتابه : «باب استئجار الأجير على طعام بطنه» حدثنا محمد بن المصفي الحمصي ، حدثنا بقية بن الوليد ، عن مسلمة بن علي ، عن سعيد بن أبي أيوب ، عن الحارث بن يزيد ، عن علي بن رباح ، قال : سمعت عتبة (٣) بن النذر يقول : كنا عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم فقرأ طسم ، حتى إذا بلغ قصة موسى قال : «إن موسى عليه‌السلام آجر نفسه ثماني سنين أو عشر سنين على عفة فرجه وطعام بطنه» (٤).

وهذا الحديث من هذا الوجه لا يصح ، لأن مسلمة بن علي الخشني الدمشقي البلاطي

__________________

(١) و : الايجار.

(٢) من و.

(٣) و : عقبة وهي محرفة وقد أثبتها في الحديث في ابن ماجة (١٦ / ٥ / ٢٤٤٤).

(٤) الحديث ضعيف. رواه ابن كثير في تفسيره (٣ / ٢٨٥ / حلبي). ورواه ابن ماجة (١٦ / ٥ / ٢٤٤٤). ولفظه «إن موسى عليه‌السلام آجر نفسه ثماني سنين أو عشرا على عفة ...» الحديث. وفيه.

أ ـ بقية بن الوليد الحمصي المحدث المشهور يروي عن دب ودرج وله غرائب تستنكر أيضا عن الثقات لكثرة حديثه.

قال ابن خزيمة : لا أحتج ببقية» وقال أحمد : له مناكير» وقال ابن حجر : «كان كثير التدليس عن الضعفاء والمجهولين» من الثامنة / خت م عه.

المغني في الضعفاء (١ / ١٠٩ / ٩٤٤). وطبقات المدلسين لأبن حجر صفحة ٣٧.

ب ـ مسلم بن علي الخشني الشامي قال : «البخاري منكر الحديث» وقال دحيم : «ليس بشيء» وقال أبو حاتم : لا يشتغل به» وقال ابن عدي : عامة أحاديث غير محفوظة.

المغني في الضعفاء (٢ / ٦٥٧ / حلبي). (الضعفاء والمتروكين رقم ٧٠) ميزان الاعتدال (١٠٩ / ٤)

وفي الزوائد إسناده ضعيف لأن فيه بقية. وليس لبقية عند ابن ماجة سوى هذا الحديث ـ كما رواه السيوطي في الفتح الكبير (١ / ٤٢٢ / حلبي).

ضعيف عند الأئمة لا يحتج بتفرده. ولكن قد روي من وجه آخر ، فقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبو زرعة ، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكر ، حدثني ابن لهيعة. ح. وحدثنا أبو زرعة ؛ حدثنا صفوان ، حدثنا الوليد ، حدثنا عبد الله بن لهيعة (١) عن الحارث بن يزيد الحضرمي ، عن علي بن رباح اللخمي ، قال : سمعت عتبة بن الندر السلمي صاحب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم يحدث أن رسول الله قال : «إن موسى عليه‌السلام آجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه».

ثم قال تعالى : (قالَ ذلِكَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ أَيَّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيْتُ فَلا عُدْوانَ عَلَيَّ) (وَاللهُ عَلى ما نَقُولُ وَكِيلٌ). يقول : إن موسى قال لصهره : الأمر على ما قلت ، فأيهما قضيت فلا عدوان عليّ والله على قالتنا سامع وشاهد ، ووكيل عليّ وعليك ، ومع هذا فلم يقض موسى إلا أكمل الأجلين وأتمهما وهو العشر سنين كوامل تامة.

قال البخاري : حدثنا محمد بن عبد الرحيم ، حدثنا سعيد بن سليمان ، حدثنا مروان بن شجاع ، عن سالم الأفطس ، عن سعيد بن جبير ، قال : سألني يهودي من أهل الحيرة : أي الأجلين قضى موسى؟ فقلت : لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله. فقدمت فسألت ابن عباس فقال : قضى أكثرهما وأطيبهما ، إن رسول الله إذا قال فعل (٢).

تفرد به البخاري من هذا الوجه ، وقد رواه النسائي في حديث الفتون ؛ كما سيأتي من طريق القاسم بن أبي أيوب عن سعيد بن جبير.

وقد رواه ابن جرير عن أحمد بن محمد الطوسي ، وابن أبي حاتم عن أبيه ، كلاهما عن الحميدي (٣) ، عن سفيان بن عيينة ، حدثني إبراهيم بن يحيى بن أبي يعقوب ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة ، عن ابن عباس. أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «سألت جبريل أي الأجلين قضى موسى؟ قال : أتمهما وأكملهما» (٤).

__________________

(١) عبد الله بن لهيعة : قاضي مصر ، ضعيف. قال أحمد «من كان مثله بمصر من كثرة حديثه وضبطه» وقال بعض الناس «ما روي عنه مثل ابن وهب وابن المبارك فهو أجود وأقوى» من السابقة خلط عليه بعد احتراق كتبه ـ م د ت ق. المغني في الضعفاء (١ / ٣٥٢ / ٣٣١٧).

(٢) حديث صحيح. رواه البخاري (٥٢ / ٢٨ / ٢٦٨٥ / فتح) وقال ابن حجر في تعليقه على هذا الحديث : عن سالم الأفطس : وهو ابن عجلان الجزري ، شامي ثقة ليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الطب ، وكذا الراوي عنه مروان ابن شجاع. أ. ه.

والحديث رواه ابن كثير في التفسير (٣ / ٣٨٦ / حلبي).

(٣) الحميدي هو : عبد الله بن الزبير بن عيسى القرشي الحميدي المكي ، أبو بكر ثقة حافظ فقيه. أجل صحاب ابن عيينة ، من العاشرة ، مات سنة تسع عشرة وقيل بعدها. قال الحاكم : كان البخاري إذا وجد الحديث عن الحميدي لا يعدوه إلى غيره. / خ مق د ت س فق. أه.

تقريب التهذيب (١ / ٤١٥ / ٣٠٥)

(٤) الحديث رواه ابن جرير الطبري في تاريخه (١ / ٣٩٩ / معارف). وابن كثير في تفسيره (٣ / ٣٨٢ / حلبي) كما رواه الحاكم في مستدركه والطبراني في الأوسط وفيه : ابراهيم بن يحيى العدني ، عن الحكم بن أبان وعنه سفيان بن عيينة : لا يدري من هو والخبر منكر. والمغني في الضعفاء (١ / ٢٩ / ٢٠٤).

وإبراهيم هذا غير معروف إلا بهذا الحديث. وقد رواه البزار عن أحمد بن أبان القرشي عن سفيان بن عيينة ، عن إبراهيم بن أعين ، عن الحكم بن أبان ، عن عكرمة عن ابن عباس عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم فذكره.

وقد رواه سنيد عن حجاج ، عن ابن جريج ، عن مجاهد مرسلا : أن رسول الله سأل عن ذلك جبريل فسأل جبريل إسرافيل ، فسأل إسرافيل الرب عزوجل فقال : أبرهما وأوفاهما»

وبنحوه رواه ابن أبي حاتم من حديث يوسف بن سرج مرسلا.

وقد رواه البزار وابن أبي حاتم من حديث عويد بن أبي عمران الجوني ، وهو ضعيف ، عن أبيه عن عبد الله بن الصامت ، عن أبي ذر ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم سئل أي الأجلين قضى موسى؟

قال : «أوفاهما وأبرهما». قال : «وإن سئلت أي المرأتين تزوج؟ فقل الصغرى منهما».

وقد رواه البزار وابن أبي حاتم من طريق عبد الله بن لهيعة ، عن الحارث بن يزيد الحضرمي ، عن علي بن رباح ، عن عتبة بن الندر ، أن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم قال : «إن موسى آجر نفسه بعفة فرجه وطعام بطنه». فلما وفى الأجل قيل : يا رسول الله أي الأجلين؟ قال : «أبرهما وأوفاهما» (١).

فلما أراد فراق شعيب ـ سأل (٢) أمرأته أن تسأل أباها أن يعطيها من غنمه ما يعيشون به ، فأعطاها ما ولدت غنمه ، من قالب لون (٣) من ولد ذلك العام ، وكانت غنما سودا حسانا ، فانطلق موسى عليه‌السلام إلى عصا قسمها من طرفها ثم وضعها في أدنى الحوض ، ثم أوردها فسقاها ، ووقف موسى عليه‌السلام بإزاء الحوض ، فلم يصدر منها شاة إلا ضرب جنبها شاشة شاة ، قال : «فأتأمت وألبنت» (٤) ووضعت كلها قوالب ألوان ، إلا شاة أو شاتين ، ليس فيها فشوش ، ولا ضبوب ، ولا عزوز ، ولا ثعول ، ولا كموش (٥) تفوت الكف. قال النبي صلى‌الله‌عليه‌وسلم : «لو افتتحتم (٦) الشام وجدتم بقايا تلك الغنم وهي السامرية».

قال ابن لهيعة : «الفشوش : واسعة الشخب ، والضبوب : طويلة الضرع تجره. والعزوز :

ضيقة الشخب ، والثعول ، : الصغيرة الضرع كالحلمتين ، والكموش : التي لا يحكم الكف على ضرعها لصغره.

وفي صحة رفع هذا الحديث نظر. وقد يكون موقوفا كما قال ابن جرير ، : حدثنا محمد بن المثنى ، حدثنا معاذ بن هشام ، حدثنا ابي ، عن قتادة ، حدثنا أنس بن مالك قال : «لما دعا نبي

__________________

(١) الحديث رواه ابن كثير في تفسيره (١ / ٣٨٦ / حلبي). وقد سبق ترجمة عبد الله بن لهيعة.

(٢) و : أمر.

(٣) و : فأعطاها ولد من ولدت من قالبه لون وقالب لون : على غير أمها.

(٤) و : فأغنت وأنثت.

(٥) و : كمشة.

(٦) م : اقتحمتم.

الله موسى صاحبه إلى الأجل الذي كان بينهما ، قال له صاحبه : كل شاة ولدت على غير لونها فلك ولدها ، فعمد موسى فوضع حبالا (١) على الماء فلما رأت الحبال فزعت فجالت جولة فولدن كلهن بلقا إلا شاة واحدة ، فذهب بأولادهن [كلهن](٢) ذلك العام» وهذا إسناد [جيد](٣) رجاله ثقات ، والله أعلم.

وقد تقدم عن نقل أهل الكتاب عن يعقوب عليه‌السلام حين فارق خاله «لابان» أنه أطلق له ما يولد من غنمه بلقا ، ففعل نحو ما ذكر عن موسى عليه‌السلام. فالله أعلم.

* * *

[قال الله](٤) : (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ وَسارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جانِبِ الطُّورِ ناراً قالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ* فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ* وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ* اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَناحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذانِكَ بُرْهانانِ مِنْ رَبِّكَ إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْماً فاسِقِينَ.)

[٢٨ / القصص : ٢٩ ـ ٣٢]

تقدم أن موسى قضى أتم الأجلين وأكملهما ، وقد يؤخذ هذا من قوله : (فَلَمَّا قَضى مُوسَى الْأَجَلَ) وعن مجاهد أنه أكمل عشرا وعشرا بعدها.

وقوله : (وَسارَ بِأَهْلِهِ) أي من عند صهره ، زاعما (٥) ـ فيما ذكره غير واحد من المفسرين وغيرهم ـ أنه اشتاق إلى أهله ـ. فقصد زيارتهم ببلاد مصر في صورة مختف. فلما سار بأهله ومعه ولدان منهم وغنم قد استفادها مدة مقامه.

__________________

(١) م : خيالا.

(٢) ليست فى وواثبتها من الحديث في تفسير ابن كثير (٣ / ٣٨٧ / حلبي).

(٣) من و.

(٤) من و.

(٥) و : ذاهبا.

قالوا : واتفق ذلك في ليلة مظلمة باردة ، وتاهوا في طريقهم فلم يهتدوا إلى السلوك في الدرب المألوف. وجعل يوري زناده فلا يوري شيئا. واشتد الظلام والبرد

فبينما هو كذلك إذ أبصر عن بعد نارا تأجج في جانب الطور ـ وهو الجبل الغربي منه عن يمينه ـ (فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً) وكأنه والله أعلم رآها دونهم ؛ لأن هذه النار هي نور في الحقيقة ، ولا يصلح رؤيتها لكل أحد ، (لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ) أي لعلي أستعلم من عندها عن الطريق (أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) فدل على أنهم كانوا قد تاهوا عن الطريق في ليلة باردة ومظلمة ؛ لقوله في الآية الأخرى : (وَهَلْ أَتاكَ حَدِيثُ مُوسى * إِذْ رَأى ناراً فَقالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ ناراً ، لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْها بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدىً) فدل على وجود الظلام وكونهم تاهوا عن الطريق. وجمع الكل في سورة النمل في قوله : (إِذْ قالَ مُوسى لِأَهْلِهِ إِنِّي آنَسْتُ ناراً سَآتِيكُمْ مِنْها بِخَبَرٍ ، أَوْ آتِيكُمْ بِشِهابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ) وقد آتاهم بخبر وأي خبر ، ووجد عندها هدى وأي هدى ، واقتبس منها نورا وأي نور؟!

* * *

قال الله تعالى : (فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ مِنْ شاطِئِ الْوادِ الْأَيْمَنِ فِي الْبُقْعَةِ الْمُبارَكَةِ مِنَ الشَّجَرَةِ أَنْ يا مُوسى إِنِّي أَنَا اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ).

وقال في النمل : (فَلَمَّا جاءَها نُودِيَ أَنْ بُورِكَ مَنْ فِي النَّارِ وَمَنْ حَوْلَها وَسُبْحانَ اللهِ رَبِّ الْعالَمِينَ) أي سبحان الله الذي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد (يا مُوسى إِنَّهُ أَنَا اللهُ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ).

وقال تعالى : (فَلَمَّا أَتاها نُودِيَ يا مُوسى * إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَاخْلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً* وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِما يُوحى * إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي* إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكادُ أُخْفِيها لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى * فَلا يَصُدَّنَّكَ عَنْها مَنْ لا يُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدى.)

[٢٠ / طه : ١١ ـ ١٦]

قال غير واحد من المفسرين من السلف والخلف : لما قصد موسى إلى تلك النار التي رآها فانتهى إليها ، وجدها تأجج في شجرة خضراء من العوسج (١) ، وكل ما لتلك النار في اضطرام ، وكل ما لخضرة تلك الشجرة في ازدياد. فوقف متعجبا ، وكانت تلك الشجرة في لحف جبل غربي منه عن يمينه ، كما قال تعالى : (وَما كُنْتَ بِجانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنا إِلى مُوسَى الْأَمْرَ ، وَما كُنْتَ مِنَ الشَّاهِدِينَ) وكان موسى في واد اسمه «طوى» فكان موسى مستقبل القبلة ، وتلك الشجرة عن يمينه من ناحية الغرب ، فناداه ربه بالوادي المقدس طوى فأمره أولا بخلع نعليه تعظيما وتكريما وتوقيرا

__________________

(١) العوسج : الشوك.

لتلك البقعة المباركة ، ولا سيما في تلك الليلة المباركة.

وعند أهل الكتاب : أنه وضع يده على وجهه من شدة ذلك النور ، مهابة له وخوفا على بصره.

ثم خاطبه تعالى كما يشاء قائلا له : «إني أنا الله رب العالمين (إِنَّنِي أَنَا اللهُ لا إِلهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدْنِي وَأَقِمِ الصَّلاةَ لِذِكْرِي) أي أنا رب العالمين الذي لا إله إلا هو ، الذي لا تصلح العبادة وإقامة الصلاة إلا له.

ثم أخبره أن هذه الدنيا ليست بدار قرار ، وإنما الدار الباقية يوم القيامة ، التي لا بد من كونها ووجودها (لِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما تَسْعى) أي من خير وشر ، وحضه وحثه على العمل لها ، ومجانبة من لا يؤمن بها ممن عصى مولاه واتبع هواه. ثم قال له مخاطبا ومؤانسا ومبينا له أنه القادر على كل شيء ، الذي يقول للشيء كن فيكون : (وَما تِلْكَ بِيَمِينِكَ يا مُوسى؟) أي أما هذه عصاك التي ، تعرفها منذ صحبتها؟ (قالَ هِيَ عَصايَ أَتَوَكَّؤُا عَلَيْها وَأَهُشُّ بِها عَلى غَنَمِي وَلِيَ فِيها مَآرِبُ أُخْرى). أي بلى هذه عصاي التي أعرفها وأتحققها ، (قالَ أَلْقِها يا مُوسى. فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى).

وهذا خارق عظيم وبرهان قاطع على أن الذي يكلمه [هو الذي](١) يقول للشيء كن فيكون ، وأنه الفعال بالاختيار.

وعند أهل الكتاب : أنه سأل برهانا [صادقا](٢) على صدقه عند من يكذبه من أهل مصر ، فقال له الرب عزوجل : ما هذه التي في يدك؟ قال عصاي (٣) ، قال : ألقها إلى الأرض (فَأَلْقاها فَإِذا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعى) فهرب موسى من قدامها ، فأمر الرب عزوجل أن يبسط يده ويأخذها بذنبها ، فلما استمكن منها ارتدت عصا في يده.

وقد قال الله تعالى في الآية الأخرى : (وَأَنْ أَلْقِ عَصاكَ فَلَمَّا رَآها تَهْتَزُّ كَأَنَّها جَانٌّ وَلَّى مُدْبِراً وَلَمْ يُعَقِّبْ) أي قد صارت حية عظيمة لها ضخامة هائلة وأنياب تصك ، وهي مع ذلك في سرعة حركة الجان ، وهو ضرب من الحيات يقال له الجان والجنان ، وهو لطيف ولكن سريع الاضطراب والحركة جدا ، فهذه جمعت الضخامة والسرعة الشديدة. فلما عاينها موسى عليه‌السلام (وَلَّى مُدْبِراً) أي هاربا منها ، لأن طبيعته البشرية (٤) تقتضي ذلك (وَلَمْ يُعَقِّبْ) أي ولم يلتفت. ، فناداه ربه قائلا :

(يا مُوسى أَقْبِلْ وَلا تَخَفْ إِنَّكَ مِنَ الْآمِنِينَ).

فلما رجع أمره الله تعالى أن يمسكها (قالَ خُذْها وَلا تَخَفْ سَنُعِيدُها سِيرَتَهَا الْأُولى). فيقال إنه هابها شديدا ، فوضع يده في كم مدرعته ، ثم وضع يده في وسط فمها. وعند أهل الكتاب :

أمسك بذنبها ، فلما استمكن منها إذا هي قد عادت كما كانت عصا ذات شعبتين ، فسبحان القدير

__________________

(١ و ٢) من و.

(٣) و : قال : عصا.

(٤) و : لأن طبيعة البشر تقتضي ذلك.