عمدة الحفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ج ١

ومنه : أحفيت الشارب : أخذته أخذا متناهيا. وأحفيت (١) به وتحفّيت : أي بالغت في إكرامه. والحفيّ ـ أيضا ـ العالم بالشيء. والحافي ـ أيضا ـ الحاكم ، يقال : تحافينا ، أي تحاكمنا.

فصل الحاء والقاف

ح ق ب :

قوله تعالى : (لابِثِينَ فِيها أَحْقاباً)(٢) جمع حقب ، وحقب جمع حقبة ، والحقبة ثمانون سنة ؛ فالأحقاب جمع الجمع. قال الراغب : والصحيح أنّ الحقبة مدة من الزمان مبهمة (٣). وقال الأزهريّ : الأحقاب جمع حقب وهو ثمانون سنة. وهذا صحيح نحو فعل وأفعال. وقوله : (أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً)(٤) أي زمانا طويلا ، قاله ابن عرفة. وفي الحديث : «لا رأي لحاقب ولا حاقن» (٥) ؛ الحاقب : الذي يحتاج إلى الخلاء فلم يتبرّز (٦) ، مأخوذ من حقب البعير ، حقبا ، إذا دنا الحقب من ثيلة (٧) حيفة البول.

والحقب (٨) : حبل يشدّ على حقو البعير. والإحقاب : شدّ الحقيبة من خلف (٩) الراكب. واستحقبته وأحقبته بمعنى. وحمار أحقب : أي الدّقيق (١٠) الحقوين ، وقيل : الأبيض الحقوين ، والأنثى حقباء ، وذلك في الحمر الوحشية.

__________________

(١) في الأصل : حفت ، والتصويب من المفردات : ١٢٥.

(٢) ٢٣ / النبأ : ٧٨.

(٣) المفردات : ١٢٦.

(٤) ٦٠ / الكهف : ١٨.

(٥) النهاية : ١ / ٤١١.

(٦) في الأصل : يبرز ، والتصويب من النهاية مع الحديث : ١ / ٤١١ ، ومن اللسان ـ حقب.

(٧) الثيل : وعاء قضيب البعير والتيس والثور. الحيفة : الناحية.

(٨) وفي المفردات (ص ١٢٦) : والاحتقاب.

(٩) وفي الأصل : الحقب من خلاف.

(١٠) في الأصل : دقيق.

ح ق ف :

قوله : (إِذْ أَنْذَرَ قَوْمَهُ بِالْأَحْقافِ)(١) هي جمع حقف ، وهو الكثيب من الرّمل المائل ؛ قال امرؤ القيس (٢) : [من الطويل]

وقال الأزهريّ : الحقف : الرمل المستطيل. وقال الهرويّ : ما عظم واستدار. وكانت ديار عاد بالشّحر في كثبان رمل. واحقوقف : أي انحنى ومال. واحقوقف الهلال (٤). وفي الحديث : «أنّه مرّ بظبي حاقف» (٥). قيل : معناه أنه نائم في حقف ، وقال ابن الأنباريّ : أي نائم قد انحنى في نومه (٦). وأنشد للعجّاج (٧) : [من الرجز]

أي كما تطوي الليالي سماوة الليالي وهي تحصّه. والزّلف : الساعات من الليل ، جمع زلفة.

ح ق ق :

قوله : (ذلِكَ بِأَنَّ اللهَ هُوَ الْحَقُ)(٨) ؛ الحقّ في الأصل : الثبوت ، والشيء الثابت. يقال : حقّ الأمر يحقّ حقّا ، فهو حقّ : أي ثبت واستقرّ. والحقيقة : فعيلة ، من

__________________

(١) ٢١ / الأحقاف : ٤٦.

(٢) من معلقته (الديوان : ٣٣).

(٣) العجز في الأصل مضطرب. وحقاف كما في الديوان جاءت في شرح القصائد العشر (ص ٥٤) : قفاف.

(٤) أي اعوجّ.

(٥) النهاية : ١ / ٤١٣.

(٦) الشرح في النهاية.

(٧) ديوان العجاج : ٢ / ٢٢٢ ، وهو من شواهد سيبويه (الكتاب : ١ / ١٨٠) لنصبه «طيّ» على المصدر. وزلفا زلفا : درجة فدرجة. والزلف : الدرج ، مفردها زلفة.

(٨) ٣٠ / لقمان : ٣١.

ذلك. وقيل : أصله المطابقة والموافقة ، كمطابقة رجل الباب في حقّه لدورانه فيه على استقامة ، ويقال (١) على أوجه :

أحدها : لموجد الشيء بحسب ما تقتضيه الحكمة ، ومنه قيل في الباري تعالى : الله حقّ ، نحو قولنا : الموت / حقّ ، والبعث حقّ ، وفي معناه : (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً) إلى قوله : (ما خَلَقَ اللهُ ذلِكَ إِلَّا بِالْحَقِ)(٢).

وللاعتقاد (٣) في الشيء المطابق لما عليه ذلك الشيء في نفسه ، كقولنا : اعتقاد فلان في الموت والبعث والنار حقّ. قال تعالى : (فَهَدَى اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ بِإِذْنِهِ)(٤). وللفعل والقول الواقعين بحسب ما يجب على قدر ما يجب في الوقت الذي يجب.

قوله تعالى : (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ)(٥) ؛ يجوز أن يراد بالحقّ الباري تعالى ، وأن يراد به الحكم الذي هو بحسب مقتضى الحكمة.

وأحققت الشيء ، إمّا بمعنى أثبتّه ، وإمّا بمعنى حكمت بكونه حقّا ، ومنه قوله تعالى : (لِيُحِقَّ الْحَقَ)(٦) فهذا يحتمل الأمرين ، وإحقاقه تعالى على ضربين ؛ أحدهما بإظهار الأدلّة والآيات وفي معناه : (وَأُولئِكُمْ جَعَلْنا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطاناً مُبِيناً)(٧). والثاني بإكمال الشريعة وبثّها ، وفي معناه : (وَاللهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكافِرُونَ)(٨).

قوله : (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)(٩) فالحاقّة : اسم فاعل من حقّ يحقّ حقّا : أي ثبت ، وعبّر بها عن القيامة لثبوتها واستقرارها بالأدلّة الواضحة ، وقيل : لأنّها يحقّ فيها الجزاء. وقال

__________________

(١) يعني الحق.

(٢) ٥ / يونس : ١٠.

(٣) هنا ثانيا ؛ فقد ذكر المؤلف «أحدها» فوق ونسي الأرقام الأخرى.

(٤) ٢١٢ / البقرة : ٢.

(٥) ٧١ / المؤمنون : ٢٣.

(٦) ٨ / الأنفال : ٨.

(٧) ٩١ / النساء : ٤.

(٨) ٨ / الصف : ٦١.

(٩) الآيتين ١ و ٢ / الحاقة : ٦٩ ، إشارة إلى القيامة.

الفراء : لأنّ فيها حقائق الأمور. وقال غيره : لأنها تحقّ الكفار الذين حاقوا الأنبياء إنكارا ؛ يقال : حاققته فحققته : أي خاصمته فخصمته. وقيل : لأنها تحقّ كلّ إنسان بعمله من خير أو شرّ.

قوله : (حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ)(١) قرىء عليّ بتشديد الياء (٢) بمعنى : واجب عليّ ، وكذلك : (فَحَقَّ عَلَيْهَا الْقَوْلُ)(٣) أي وجب. ومن قرأ «عليّ أن» فبمعنى أنا حقيق بالصّدق ، وفي ذلك كلام كثير أتقنته. والحقّ يجيء : الإلزام ، كقوله : (مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيانِ)(٤) أي لزمهم حقّ من حقوقهم بتلك اليمين الكاذبة ، وقال : وإذا اشترى رجل من رجل دارا ، فادّعاها آخر وأقام البيّنة استحقّها على المشتري ، قال : والاستحقاق والاستيجاب قريبان من السواء.

قوله : (وَكانَ حَقًّا عَلَيْنا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ)(٥) أي واجب بطريق الوعد على سبيل التفضّل. وقد يراد بالحقّ أشياء فسّر بها بحسب السياق كما نبّهنا عليه أول هذا الموضوع ، من ذلك (وَتَكْتُمُونَ الْحَقَ)(٦) قيل : هو مراد محمّد عليه الصلاة والسّلام ، وذلك ما عزوه من نعته. وقوله : (بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْباطِلِ)(٧) قيل : الحقّ القرآن ، والباطل الكفر. وقوله : (ما نُنَزِّلُ الْمَلائِكَةَ إِلَّا بِالْحَقِ)(٨) ؛ بالأمر المقتضى. ويوضّح ذلك : (وَلَوْ أَنْزَلْنا مَلَكاً لَقُضِيَ الْأَمْرُ)(٩).

وقوله : (وَجاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ)(١٠) وقال الهرويّ : الحقّ ، الموت ؛ فعلى هذا يصير تقديره : وجاءت سكرة الموت بالموت. قلت : وفي قراءة أبي بكر : (وَجاءَتْ

__________________

(١) ١٠٥ / الأعراف : ٧.

(٢) هي قراءة نافع (معاني القرآن للفراء : ١ / ٣٨٦ ، مع الحاشية رقم ٤).

(٣) ١٦ / الإسراء : ١٧.

(٤) ١٠٧ / المائدة : ٥. الأوليان : الأقربان إلى الميت الوارثان له.

(٥) ٤٧ / الروم : ٣٠.

(٦) ٧١ / آل عمران : ٣.

(٧) ١٨ / الأنبياء : ٢١.

(٨) ٨ / الحجر : ١٥.

(٩) ٨ / الأنعام : ٦.

(١٠) ١٩ / ق : ٥٠.

سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِ)(١). وقال الشافعيّ في قوله عليه الصلاة والسّلام : «ما حقّ امرىء مسلم أن يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده» (٢) أي ما الأحزم (٣). وفي الحديث : «جاء رجلان يحتقّان» (٤) أي يختصمان. وفي حديث عليّ : «إذا بلغ النساء نصّ الحقاق فالعصبة أولى» (٥) قيل : ما دامت الجارية صغيرة فأمّها أولى بها ، فإذا بلغت فالعصبة أولى بتحصينها وتزويجها. ونصّ الشيء : غايته ، أي غاية البلوغ. والحقاق : المخاصمة ؛ وهو أن يقول كلّ [واحد من الخصمين](٦) : أنا أحقّ به منك. وروي «نصّ الحقائق» جمع حقيقة ، والحقيقة فعيلة ، من الحقّ بمعنى فاعل ، والتاء فيها قياس ، قال الليث : الحقيقة ما يصير إليه. حقّ الأمر وحقّقه. «هو حامي الحقيقة» (٧) إذا حمى ما يجب عليه أن يحميه ، قال : [من الطويل]

وقال الراغب : الحقيقة تستعمل تارة في الشيء الذي له ثبوت ووجود ، كقوله عليه الصلاة والسّلام لحارثة : «يا حارثة إنّ لكلّ حقّ حقيقة ، فما حقيقة إيمانك» (٨) أي ما الذي ينشأ عن كون ما تدّعيه حقا؟ قال : وتارة تستعمل في الإعتقاد ، كما تقدّم ، وتارة في العمل وفي القول ؛ فيقال : فلان لفعله حقيقة ، إذا لم يكن مرائيا فيه ، ولقوله حقيقة ، إذا لم يكن موجبا ومتزيّدا. وتستعمل في ضدّه المتجوّز والمتوسّع والمتفسّح. وقيل : الدنيا باطل والأخرة حقيقة ، تنبيها على زوال هذه وبقاء تلك. وأمّا في عرف الفقهاء والمتكلّمين فهي اللفظ المستعمل فيما يوضع له في أصل اللغة.

والحقّ من الإبل : ما استحقّ أن يحمل عليه ، والأنثى حقّة والجمع حقاق (٩)

__________________

(١) هي قراءة أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأبيّ (مختصر الشواذ : ١٤٤).

(٢) النهاية : ١ / ٤١٤.

(٣) في الأصل : ما الحزم ، ولعل التفضيل أصوب.

(٤) في الأصل : يستحقان ، والتصويب من النهاية : ١ / ٤١٤.

(٥) النهاية : ١ / ٤١٤.

(٦) ساقط من الأصل ، والإضافة من النهاية : ١ / ٤١٤.

(٧) النهاية : ١ / ٤١٥.

(٨) المفردات : ١٢٦. وأخرجه ابن عساكر عن أنس ، كما أخرجه عنه العسكري في الأمثال وابن النجار وغيرهم كثير. (حياة الصحابة للكاندهولي : ٣ / ٢٥ ـ ٢٦.

(٩) إلى هنا ينتهي كلام الراغب ، ص ١٢٦.

وحقائق ، نقله الهرويّ وهو غريب. وقيل : سمي حقا لأنّ أمّه استحقّت الحمل من العام المقبل. والحقّ ما دخل في أربعة. وأتت الناقة على حقّها أي على الوقت الذي (١) فيه من العام الماضي ، وفي حديث عمرو أنه قال لمعاوية : «أتيتك من العراق ، وإنّ أمرك كحقّ الكهول» (٢) أي كبيت العنكبوت ، والحقّ جمع حقّة ؛ يعني أمرك واه بعد.

فصل الحاء والكاف

ح ك م :

قوله تعالى : (إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ)(٣) الحكيم ذو الحكمة والحكم ، وأصل المادة على منع لا بعلاج ، ومنه حكمة الدابّة تجعل عند فكّها لتمنعها من الجماح. يقال : حكمت الدابة. منعتها بالحكمة (٤) ، وأحكمتها : جعلت لها حكمة ، وكذا حكمت السفينة وأحكمتها. وأنشد لجرير (٥) : [من الكامل]

[وفي الحديث] : «في رأس كلّ عبد حكمة فإن شاء أن يقدعه بها قدعه» (٦).

والحكمة من ذلك لأنّها تمنع من الجهل ؛ قال تعالى : (وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)(٧). وأحكمته : أي منعته من [الفساد](٨). وعليه قوله تعالى : (كِتابٌ

__________________

(١) حقّه أن يقول هنا : الذي ضربت فيه.

(٢) انظر النهاية (١ / ٤١٥) لاختلاف الرواية.

(٣) ٨٣ / الأنعام : ٦ ، وغيرها.

(٤) وفي الأصل : الحكمة.

(٥) من الديوان : ٥٠.

(٦) النهاية : ١ / ٤٢٠ ، وفيه رواية أخرى.

(٧) ٢٦٩ / البقرة : ٢.

(٨) بياض في الأصل ، والإضافة من اللسان.

أُحْكِمَتْ آياتُهُ)(١) وقال الأزهري : أحكمت آياته بالأمر (٢) والنّهي والحلال والحرام ، ثم فصلت بالوعد والوعيد ، والحاكم من ذلك لأنّه يمنع الظالم من ظلمه. قوله تعالى : (سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ)(٣) و (آياتٌ مُحْكَماتٌ)(٤) يعني غير منسوخة ؛ منعت من النسخ لمصلحة علمها تعالى للمكلّفين. وقيل : المحكمات : ما لا تعرض فيه شبهة (٥) من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى ، قاله الراغب ، وفيه نظر لأن هذا الوصف بعينه موجود في المتشابه الذي هو مقابل المحكم ؛ فالقرآن إمّا محكم وإما متشابه ، كما أخبر الربّ تبارك وتعالى ، وكلا القسمين لا تعرض فيه شبهة من حيث اللفظ ولا من حيث المعنى ، وقيل غير ذلك.

قوله : (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ)(٦). فالحكمة : إصابة الحقّ بالعلم والعقل. والحكمة من الله : معرفة الأشياء وإيجادها على غاية الإحكام ، ومن الناس : معرفة الموجودات (٧) وفعل الخيرات ، وهذا هو الذي / وصف به لقمان في قوله : (وَلَقَدْ آتَيْنا لُقْمانَ الْحِكْمَةَ)(٨) ونبّه على جملتها. بما وصف بها ؛ فإذا قيل في الله : حكيم فمعناه بخلاف معناه إذا وصف به [غيره](٩). ومن هذا الوجه قال : (أَ لَيْسَ اللهُ بِأَحْكَمِ الْحاكِمِينَ)(١٠). فإذا وصف به القرآن فلتضمّنه (١١) معنى الحكمة نحو : (الر ، تِلْكَ آياتُ الْكِتابِ الْحَكِيمِ)(١٢). وقيل : الحكيم : المحكم نحو : (أُحْكِمَتْ آياتُهُ). قال الراغب : وكلاهما صحيح لأنّه محكم ومفيد للحكم ، ففيه المعنيان جميعا.

__________________

(١) ١ / هود : ١١.

(٢) في الأصل : الأمر.

(٣) ٢٠ / محمد : ٤٧.

(٤) ٧ / آل عمران : ٣.

(٥) في الأصل : بشبهة ، والتصويب من المفردات ص ١٢٨.

(٦) ٢٦٩ / البقرة : ٢.

(٧) وفي ح : الموجدات.

(٨) ١٢ / لقمان : ٣١.

(٩) ساقط من الأصل ، والإضافة من المفردات : ١٢٧.

(١٠) ٨ / التين : ٩٥.

(١١) وفي الأصل : فلتضمينه ، ولعلها كما ذكرنا.

(١٢) ١ / يونس : ١٠.

والحكم مصدر حكم يحكم ، ومعناه القضاء بالشيء أن يكون كذا أو (١) ليس كذا سواء ألزمت ذلك غيره أو (٢) لم تلزمه. قال النابغة (٣) : [من البسيط]

وقيل معناه كن حكيما (٤). ويقال : حاكم وحكام لمن يحكم بين الناس ، والحكم : المتخصّص بذلك. وقوله تعالى : (فَابْعَثُوا حَكَماً مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَماً مِنْ أَهْلِها)(٥) ولم يقل : حاكما بينهما ، إذ من شرط الحكمين أن يتولّيا الحكم لهم وعليهم حسبما يستصوبانه من غير رجوع إليهم في ذلك. والحكم يقال للواحد والجمع ، والفرق بين الحكم والحكمة أنّ الحكم أعمّ من الحكمة ، فكلّ حكمة حكم ، وليس كلّ حكم حكمة ؛ فإنّ الحكم أن يقضى بشيء على شيء ، فيقول : هو كذا ، وليس بكذا. قال عليه الصلاة والسّلام : «إنّ من الشعر لحكمة» (٦) أي قضية صادقة ، وذلك نحو قول لبيد (٧) : [من الطويل]

وقال عليه الصلاة والسّلام : «الصمت حكم وقليل فاعله» (٨) فهذا بمعنى الحكمة.

وقوله : (وَاذْكُرْنَ ما يُتْلى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آياتِ اللهِ وَالْحِكْمَةِ)(٩) قيل : جعله حكمة ، وذلك إشارة [إلى](١٠) أبعاضها التي تختصّ بأولي العزم من الرّسل ، ويكون سائر

__________________

(١) وفي الأصل : وليس.

(٢) وفي الأصل : أم.

(٣) من معلقته ، الديوان : ١٤. والثمد : الماء يكون في المشاشة لا في أرض رخوة ولا حجر ، وهو القليل.

(٤) أي كن حكيما كحكمة فتاة الحي.

(٥) ٣٥ / النساء : ٤.

(٦) النهاية : ١ / ٤١٩ ، وفي الأصل «لحكما» وهي رواية أخرى ، فيكون المعنى : كلاما نافعا.

(٧) الديوان : ١ / ٢٥٦.

(٨) النهاية : ١ / ٤١٩.

(٩) ٣٤ / الأحزاب : ٣٣.

(١٠) ١ / المائدة : ٥.

الأنبياء تبعا لهم في ذلك. وقوله : (يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ)(١) يجوز أن يكون من الحكم أو من الحكمة المختّصة بالأنبياء. وقوله عليه الصلاة والسّلام : «إنّ الجنة للمحكّمين» (٢) قيل : هم المختصّون بالحكمة ، وقيل : هم قوم خيّروا بين ن يقتلوا مسلمين وبين أن يرتدّوا ، فاختاروا أن يقتلوا. وفي حديث آخر : «إنّ في الجنة كذا وكذا قصرا لا يسكنه إلا نبيّ أو صدّيق أو محكّم» (٣) يروى بكسر الكاف ، وهو المنصف من نفسه ، وبفتحها ، وهو من خيّر أن يقتل أو يرتدّ ، فاختار القتل كما تقدم.

وقوله : (وَآتَيْناهُ الْحُكْمَ صَبِيًّا)(٤) ، (فَوَهَبَ لِي رَبِّي حُكْماً)(٥). بمعنى حكمة ، نحو : نعم ونعمة. وقوله : (ادْعُ إِلى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ)(٦) فالحكمة : النبوّة ، والموعظة : القرآن. وفي حديث النّخعيّ : «حكّم اليتيم كما تحكّم ولدك» (٧) قال أبو عبيد : أي امنعه من الفساد كما تمنع ولدك. وقال أبو سعيد الضرير : حكّمه في ماله إذا صلح ، قال : ولا يكون حكم ، أحكم لأنّهما ضدّان ؛ قال الأزهريّ : القول ما قال أبو عبيد ، والعرب تقول : حكمت وأحكمت (٨) ، بمعنى رددت ومنعت بمعنى ، فليس أحكم وحكم ضدّين (٩).

__________________

(١) ٤٤ / المائدة : ٥.

(٢) النهاية : ١ / ٤١٩. ويروى بكسر الكاف أي هم المنصفون من أنفسهم ، والأول أوجه.

(٣) النهاية : ١ / ٤٢٠. وفي الأصل : قصر.

(٤) ١٢ / مريم : ١٩.

(٥) ٢١ / الشعراء : ٢٦.

(٦) ١٢٥ / النحل : ١٦.

(٧) النهاية : ١ / ٤٢٠.

(٨) ذكر الجواليقي حكم وأحكم في الدابة وحسب (ما جاء على فعلت وأفعلت : ٣٥).

(٩) بمعنى أن الأزهري لم يوافق على كلام الضرير ، وانظر تفصيله في اللسان ـ مادة حكم.

فصل الحاء واللام

ح ل ف :

الحلف (١) : القسم ، يقال : حلف على كذا يحلف حلفا (٢). أي أقسم عليه. قال تعالى : (وَيَحْلِفُونَ عَلَى الْكَذِبِ)(٣) وقال تعالى : (يَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ)(٤). وقيل : الحلف في الأصل : العهد بين (٥) القوم ، والمحالفة : المعاهدة. وقيل : الملازمة التي تكون بمعاهدة (٦) ؛ ومن ذلك : فلان حلف كرم ، وحليف كرم لما تصوّر فيه من الملازمة. والأحلاف : جمع حلف. والحلف أصله اليمين الذي [يأخذ بعضهم من بعض بها العهد](٧) ثم عبّر به عن كلّ يمين. وقوله : (وَلا تُطِعْ كُلَّ حَلَّافٍ)(٨) أي مكثار للحلف ، ومنه عند بعضهم : (وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ)(٩). والمحالفة أن يحلف كلّ منهما للآخر ، ثم جعلت عبارة عن مجرد الملازمة ، فقيل : فلان حليف فلان وحلفه ، وقال عليه الصلاة والسّلام : «لا حلف في الإسلام» (١٠).

وهو حليف اللسان : أي حديده ، تصوّر أنّه حالف الكلام والفصاحة [فلا يتباطآن عنه](١١). وشيء محلف : أي يحمل على الحلف لإعجابه في حسنه ، وهو الغالب ، أو في قبحه. وكميت محلف : إذا شكّ فيه الرأي ، فيحلف بعضهم أنه كميت ، وبعضهم أنه

__________________

(١) والحلف : لغتان (اللسان ـ حلف).

(٢) وحلفا وحلفا ومحلوفا (اللسان).

(٣) ١٤ / المجادلة : ٥٨.

(٤) ٥٦ / التوبة : ٩.

(٥) وفي الأصل : من.

(٦) وفي الأصل : معاهدة.

(٧) بياض في النسختين ، والإضافة من المفردات : ١٢٩.

(٨) ١٠ / القلم : ٦٨.

(٩) ٢٢٤ / البقرة : ٢.

(١٠) النهاية : ١ / ٤٢٤.

(١١) فراغ في الأصل ، والإضافة من المفردات : ١٢٩ ، وذكر الفعل مفردا.

أشقر. وفي الحديث : «أنه عليه الصلاة والسّلام حالف بين قريش والأنصار» (١) إن قيل : كيف يجمع بينه وبين قوله : «لا حلف في الإسلام» قيل : معناه هنا أنّه آخى بينهم ، وليس المراد ما كان متعارفا من حلف الجاهلية. قال ابن الأعرابيّ : الأحلاف من القبائل ستّ : عبد الدار وجمح وسهم ومخزوم وكعب وعديّ ؛ فأخرجت بنو عبد الدار جفنة مملوءة طيبا ، فغمسوا أيديهم فيها ، وحلفوا. وأخرج الآخرون جفنة دم ، وغمسوا أيديهم فيها ، وحلفوا ؛ فسمّوا أولئك المطيّبين (٢) ، وسمّوا هؤلاء لعقة الدّم (٣). وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم من المطيّبين.

ح ل ق :

قوله : (مُحَلِّقِينَ رُؤُسَكُمْ)(٤). الحلق : إزالة الشّعر من أصله بالموسى ونحوها. قيل : وأصله من : حلقه يحلقه إذا قطع حلقه ، وهو هذا العضو المعروف ، ثمّ عبّر الحلق عن قطع الشّعر وجزّه. ورأس حليق ، ولحية حليق.

وقولهم في الدعاء : عقرى حلقى أي أصابته مصيبة تحلق النساء لها شعورهنّ. وقيل : بمعنى قطع الله حلقه ، وقال الأصمعيّ : يقال للأمر تعجب منه : عقرى حلقى (٥) ، وأنشد : [من الوافر]

__________________

(١) النهاية : ١ / ٤٢٤.

(٢) قبائل المطيبين من قريش : بنو عبد مناف وبنو أسد وبنو زهرة وبنو تيم وبنو الحارث وكانوا يدا واحدة في التناصر (المحبّر : ١٦٦).

(٣) لعقة الدم من قريش : عبد الدار وسهم وجمح ومخزوم وعدي. حيث إنهم نحروا جزورا وغمسوا أيديهم في دمه. ولعق رجل من عدي من ذلك الدم لعقة فلعقوا واحتلفوا فسموا الأحلاف (المحبر : ١٦٦ ـ ١٦٧).

(٤) ٢٧ / الفتح : ٤٨.

(٥) أضاف ابن منظور واحدة فقال : «خمشى وعقرى وحلقى» وهو كلام الأصمعي ، يقول : كأنه من العقر والحلق والخمش (مادة حلق). ويروى : عقرا حلقا (النهاية : ١ / ٤٢٨).

(٦) البيت من شواهد اللسان (مادة حلق). وفيه : لاقت. ورواه ابن السكيت :

ألا قومي إلى عقرى وحلقى

معناه : قومي أولو نساء قد عقرن وجوههنّ بخدشها ، وحلقن شعورهنّ متسلّيات على أزواجهنّ (١). وقال الليث : مشؤومة مؤذية. وقال عليه الصلاة والسّلام لعقبة : «عقرى حلقى هذا» (٢) من باب (٣) تربت يداه ، وقاتله الله ما أشعره! لا يقصد به الدعاء ، وإنما جرى على ألسنتهم من غير قصد لمدلوله ، وهذا يشبه لغو اليمين في قولهم : لا والله ، وبلى والله.

والمحالق : أكسية خشنة سميت بذلك لحلقها الشّعر بخشونتها (٤) ، واحدها محلق. والحلقة ـ بسكون اللام ـ تشبيها بالحلق في الهيئة. وجوّز بعضهم فتح لامها ، وأنكره الجمهور حتى قال بعضهم : لا أعرف الحلقة إلا الذين يحلقون (٥) ، يعني أنها جمع لحالق ، نحو كافر وكفرة. واعتبر فيها معنى الدوران ، فقيل : حلقة القوم. ومنه قيل : حلّق الطائر أي ارتفع ودار / في طيرانه ، وكذا حلّق ببصره أي رفعه ، وفي الحديث : «كان يصلي العصر والشمس بيضاء محلّقة» (٦) وقال شمر : لا أعرف التحليق إلا الارتفاع (٧).

والحلقة : السّلاح ، وقيل : الدروع فقط لأنّ فيها حلقات كثيرة ، ثم غلّب على مطلق السلاح. والحالق : الجبل المرتفع. وفي الحديث : «فهممت أن أطرح نفسي من حالق» (٨).

والحلقان ، والمحلقن : البسر يبلغ الإرطاب ثلثيه ، وله في الحديث ذكر ، وفيه (٩).

__________________

(١) الذين قتلوا. وقول الليث يخص هذه المرأة.

(٢) النهاية : ١ / ٤٢٨.

(٣) من باب الدعاء له أو عليه.

(٤) وفي الأصل : كخشونتها.

(٥) يعني : يحلقون الشعر.

(٦) النهاية : ١ / ٤٢٦.

(٧) وقال أيضا : «تحليق الشمس من أول النهار ارتفاعها ، ومن آخره انحدارها» انظر : النهاية : ١ / ٤٢٦ ، واللسان ـ مادة حلق.

(٨) النهاية : ١ / ٤٢٦ ، أي من جبل عال.

(٩) لعل «فيه» غير لازمة. ومنه حديث أبي هريرة : «لما نزل تحريم الخمر كنا نعمد إلى الحلقانة فنقطع ما ذنّب منها» (النهاية : ١ / ٤٢٨).

ونهى عن الحلق قبل الصلاة (١) ؛ والحلق : جمع حلقة ، نحو قصعة وقصع ، وبدرة وبدر ، وأراد بالصلاة صلاة الجمعة.

ح ل ل :

قوله تعالى : (حَلالاً طَيِّباً)(٢) الحلال : المباح ، وأصله من حلّ العقدة أحلّها أي أزلت ما كانت ممنوعة به ؛ فالحلال ما ارتفع عن تعاطيه الحظر ، وعليه قوله تعالى : (وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي)(٣) ، ولذلك قوبل بالحرام لأنّ الحرام : الممنوع منه. ويعبّر عن النزول بالحلول ؛ فيقال : حلّ بمكان كذا ، وأصله أنّ النازل يحلّ إحلالا (٤) ، ثم جعل كلّ نزول حلولا وإن لم يكن فيه حلّ توسّعا. قال تعالى : (أَوْ تَحُلُّ قَرِيباً مِنْ دارِهِمْ)(٥). وأحلّه غيره : أنزله ؛ قال تعالى : (وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ)(٦). والحلّة : النازلون (٧) والمحلّة : المنزل.

ورجل حلال وحلّ ومحلّ : إذا خرج من إحرامه ، أو من الحرم ، نحو : حرام وحرم ومحرم ، في ضدّه.

وقوله : (وَأَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ)(٨) أي حلال ، لأنها أحلّت له ساعة من نهار كما ثبت في الصّحيح (٩).

__________________

(١) الحديث : «أنه نهى عن الحلق قبل الصلاة ـ وفي رواية ـ عن التحلّق» (النهاية : ١ / ٤٢٦). الحلقة : الجماعة من الناس مستديرون كحلقة الباب وغيره.

(٢) ٨٨ / المائدة : ٥ ، وغيرها.

(٣) ٢٧ / طه : ٢٠.

(٤) وفي الأصل : إحلال.

(٥) ٣١ / الرعد : ١٣.

(٦) ٢٨ / إبراهيم : ١٤. ،

(٧) ويضيف ابن منظور : الحلة. مجلس القوم ... مجتمع القوم (مادة حلل).

(٨) ٢ / البلد : ٩٠.

(٩) كما في الحديث : «وإنما أحلّت لي ساعة من نهار» (النهاية : ١ / ٤٢٩).

وقوله : (تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ)(١) أي بيّن لكم ما تنحلّ به عقد أيمانكم من الكفّارة. وفي الحديث : «لا يموت لأحدكم ثلاثة من الأولاد فتمسّه النار إلا تحلّة القسم» (٢) أي ما يحلّ به القسم ؛ يريد قوله تعالى : (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها)(٣) ، هذا تفسير أبي عبيد (٤) ، واعترض عليه بأنّ قوله : (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها) ليس قسما ، وأجيب بأنّ القسم قوله : (فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ)(٥) يعني : وهذا متصل به ، وقيل : بل القسم مقدرا أي : (وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وارِدُها) ونظروه بقوله : (وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَ)(٦). وفي التنظير نظر ليس هذا موضع تحقيقه. وفسره الراغب (٧) وغيره بأنّ معناه أي : قدر ما يقول الإنسان : إن شاء الله ، وهو حسن ، وحينئذ يكون على حذف مضاف أي لم تمسّه النار إلا مقدار (٨) وقت تحلّه. وفي حديث زمزم : «هي لشاربها حلّ وبلّ» (٩) ؛ فالحلّ : الحلال ، والبلّ : المباح بلغة حّمير ، وقيل : إتباع كحسّ بسّ.

والحليل والحليلة : الزّوج والزوجة ، إمّا بحلّ كلّ منهما إزاره لصاحبه ، وإمّا بكونه حلالا له غير حرام عليه ، وإمّا لنزوله معه. قال تعالى : (وَحَلائِلُ أَبْنائِكُمُ)(١٠).

والإحليل : مخرج البول لكونه محلول العقدة ، ثم عبر به عن مجموع الذكر.

ويعبر بالحلول عن الوجوب ، قال تعالى : (فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي فَقَدْ هَوى)(١١) أي من وجب فقد وجب ، لأنّ الوجوب : السقوط ؛ ففيه نزول ،

__________________

(١) ٢ / التحريم : ٦٦.

(٢) النهاية : ١ / ٤٢٩.

(٣) ٧١ / مريم : ١٩.

(٤) وابن الأثير في تفسير الحديث السابق.

(٥) ٦٨ / مريم : ١٩.

(٦) ٧٢ / النساء : ٤.

(٧) المفردات : ١٢٨.

(٨) كذا في س ، وفي ح : مقدر.

(٩) النهاية : ١ / ٤٢٩ ، أي هل لك طلق. وهو حديث عبد المطلب.

(١٠) ٢٣ / النساء : ٤.

(١١) ٨١ / طه : ٢٠.

وفيه : «أفضل الأعمال الحالّ المرتحل» (١) قيل : هو أنه يعني إذا فرغ من ختم القرآن شرع في ابتدائه (٢) ، وفي الحديث كلام أتقنّاه في «العقد النّضيد من شرح القصيد».

والحلة : الرّداء والإزار ، لأنهما يحلّان ويشدان. قال أبو عبيد : لا تكون الحلة إلا بهما ؛ وفي الحديث : «رأى رجلا وعليه حلة وقد ائتزر بأحدهما وارتدى الأخرى» (٣). وفي الحديث : «خير الكفن الحلة» قيل : هي من برود اليمن (٤).

ح ل م :

قوله تعالى : (لَأَوَّاهٌ حَلِيمٌ)(٥) الحلم أصله ضبط النفس عن هيجان الغضب ، وإذا ورد في صفات الله تعالى فمعناه الذي لا يستفزّه عصيان العصاة ، ولا يستخفّه الغضب عليهم. وقوله : (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ بِهذا)(٦) قيل : عقولهم ؛ والحلم : العقل ، وجمعه أحلام. قال بعضهم : ليس الحلم العقل ، وإنّما فسّروه به لكونه من مسبّبات (٧) العقل ، (وفيه نظر ، إذ قد سمع إطلاقه مرادا به العقل) (٨) ، والأصل في الإطلاق الحقيقة ، ومن ذلك قوله (٩) : [من البسيط]

أي عقولها. يقال : حلم يحلم حلما ، وحلّمه العقل. وتحلّم : إذا تكلّف ذلك وتحلّمت المرأة : ولدت أولادا حلماء.

__________________

(١) النهاية : ١ / ٤٣٠ ، وانظر تفصيله.

(٢) يعني يفتتح التلاوة من أوله ، من جديد.

(٣) النهاية : ١ / ٤٣٣.

(٤) النهاية : ١ / ٤٣٢.

(٥) ١١٤ / التوبة : ٩.

(٦) ٣٢ / الطور : ٥٢.

(٧) في الأصل : سيات ، ولعلها كما ذكرنا.

(٨) ساقط من ح.

(٩) من قصيدة لحسان بن ثابت : ٢ / ٢١٩ ، والإضافة منه. وهو من شواهد سيبويه (٢ / ٧٤).

(١٠) وفي المصدرين السابقين : البغال.

قوله : (وَإِذا بَلَغَ الْأَطْفالُ مِنْكُمُ الْحُلُمَ)(١) أي زمن البلوغ. وسمّي الحلم لكون صاحبه جديرا (٢) بالحلم. وقوله : (فَبَشَّرْناهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ)(٣) أي وجدت منه قوة الحلم.

وحلم في نومه يحلم ، بضمتين ، وحلما بضمة وسكون ، وحلما بضمة وفتحة ، حكاه الراغب (٤). وتحلّم (٥) واحتلم ، وحلمت به في نومي : أي رأيته في المنام.

والحلمة : القراد الكبير ، سميت بذلك لتصوّرها بصورة ذي الحلم لكثرة [هدوّها] «٥*» وأمّا حلمة الثّدي فتشبيها بالحلمة من [القراد] في الهيئة [بدلالة](٦) تسميتها بالقراد في قول الشاعر : [من الطويل]

وحلم الجلد : وقعت (٨) فيه الحلمة. وحلم البعير : نزعت (٩) عنه الحلمة. ثم يقال : حلمت فلانا : إذا داريته ليسكن وتتمكّن منه عليك ، من ذلك البقر إذا سكّنته بإزالة القراد عنه.

قوله : (إِنَّكَ لَأَنْتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ)(١٠) من باب قولهم في المخاصمة : أنت الحليم الكامل ، يعنون السفيه ؛ فهي من التهكّم كقوله : (ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ)(١١). وفي الحديث : «قضى في الأرنب بحلّام» (١٢) الحلّام : الجدي ، وقيل : الحمل. ويقال

__________________

(١) ٥٩ / النور : ٢٤.

(٢) وفي الأصل : لكونه جديرا لصاحبه بالحلم ، فتكون الجملة مضطربة. ولعلها كما ذكرنا.

(٣) ١٠١ / الصافات : ٣٧.

(٤) مع تغيير طفيف في الحركات ، المفردات : ١٢٩.

(٥) وفي الأصل : وحلم ، ولعلها كما ذكرنا.

(٥) (٥*) الإضافة من المفردات ، وفي الأصل : الكثيرة ، ولا يستقيم بها.

(٦) بياض في الأصل ، والإضافة من المفردات : ١٣٠.

(٧) بياض موضع البيت ، ونقلناه من المفردات : ١٣٠.

(٨) وفي الأصل : وقع.

(٩) وفي الأصل : نزع.

(١٠) ٨٧ / هود : ١١.

(١١) ٤٩ / الدخان : ٤٤.

(١٢) النهاية : ١ / ٤٣٤ ، والحديث لعمر رضي الله عنه.

فيه : حلّان أيضا بالميم والنون. وفيه «من كلّ حالم دينار» (١) : أي المحتلم. والمراد من بلغ في سنّ الاحتلام أو احتلم.

ح ل ي :

قوله تعالى : (حِلْيَةً تَلْبَسُونَها)(٢) الحلية : الزينة ، وعيّن بذلك اللؤلؤ والمرجان ، فإنّهما يتزيّن بهما. وجمعها حليّ بالضم والكسر ؛ فالكسر قياس ، والضمّ شاذّ. ومثله : لحية ولحيّ. قوله في آية أخرى : (يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجانُ)(٣) وقوله : (يُحَلَّوْنَ فِيها)(٤) أي يزيّنون بالحليّ. وقوله : (مِنْ حُلِيِّهِمْ)(٥) ؛ الحليّ جمع الحلي ، وهو ما يزيّن به من الذهب. والأصل حلوي ، بزنة فعول ، وأدغمت الواو في الياء بعد قلبها ياء ، ويجوز «حلي» بكسر الحاء إتباعا ، وقد قرىء بالوجهين.

فصل الحاء والميم

ح م أ :

قوله تعالى : (مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ)(٦). الحمأ والحمأة : الطين الأسود المنتن. وقوله : (فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ)(٧) أي ذات حمأة. يقال : حمأت البئر (٨) ، وأحمأتها : ألقيت فيها الحمأة. وقرىء «حامية» بالياء (٩) من حميت حمى بمعنى الحرارة ، وليست من هذه

__________________

(١) النهاية : ١ / ٤٣٤ ، والحديث لمعاذ رضي الله عنه. ويعني الجزية.

(٢) ١٤ / النحل : ١٦ ، وغيرها.

(٣) ٢٢ / الرحمن : ٥٥.

(٤) ٣١ / الكهف : ١٨.

(٥) ١٤٨ / الأعراف : ٧.

(٦) ٢٦ / الحجر : ١٥.

(٧) ٨٦ / الكهف : ١٨.

(٨) أي : أخرجت حمأتها ، ولم يذكره.

(٩) وهي قراءة ابن الزبير وابن مسعود (معاني القرآن للفراء : ٢ / ١٥٨ ، اللسان ـ مادة حمأ). ومن قرأها بالياء أراد : حارّة وحامية (وانظر تفسير غريب القرآن : ٢٧٠).

المادة. ولا منافاة بين القراءتين ؛ فإنّها جاز أن تكون جامعة بين الوصفين ؛ حارة ذات طين أسود. ويحكى أنّ معاوية قرأ «حامية» فقال ابن عباس : «حمئة» ، فقال معاوية لابن عمر : كيف / تقرؤها؟ قال : كقراءة أمير المؤمنين. فبعث معاوية إلى كعب فقال : أجدها تغرب في ماء وطين. وكان هناك رجل حاضر فأنشد قول تبّع (١) : [من الطويل]

ح م د :

الحمد : الثّناء بجميل الأوصاف ، ولا يكون إلا باللسان ، سواء على نعمة مسداة ، أو (٢) على صفة في المحمود قاصرة عليه بخلاف الشكر ؛ فإنّه لا يكون إلا على نعمة مسداة ، ويكون باللسان والجوارح والجنان ، وأنشدوا : [من الطويل]

فبينهما عموم وخصوص من وجه. وقيل : الحمد : الرّضى. حمدته : أي رضيته ، قاله ابن عرفة. ومنه قوله : «إني أحمد إليكم (٣) غسل الأحليل» قال ابن شميل : معناه أرضى لكم ، فأقام إلى مقام اللام. وقيل : الحمد هو الشكر لقولهم : الحمد لله شكرا. وفي الحديث (٤) : «الحمد رأس الشكر ، ما شكر الله عبد لا يحمده» ، قال الهرويّ : قال المشيخة من الصّدر الأول : الشكر ثلاث منازل ؛ شكر القلب ، وهو الاعتقاد بأنّ الله تعالى وليّ النّعم على الحقيقة. قال الله تعالى : (وَما بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنَ اللهِ)(٥). وشكر اللسان ، وهو إظهار النعمة باللسان مع الذكر الدائم لله عزوجل ، قال الله تعالى : (وَأَمَّا بِنِعْمَةِ رَبِّكَ فَحَدِّثْ)(٦). وشكر العمل ، وهو آداب النفس بالطاعة ، قال تعالى :

__________________

(١) من شواهد اللسان ـ مادة أدب ، وتفسير غريب القرآن : ٢٧٠. وتبع في هذا البيت يذكر بذي القرنين. كما أن البيت ينسب إلى أمية بن أبي الصلت (انظر الديوان : ٢٦ ، اللسان ـ مادة ثأط).

(٢) وفي الأصل : أم.

(٣) حديث ابن عباس (النهاية : ١ / ٤٣٧). وفي الأصل : لكم.

(٤) النهاية : ١ / ٤٣٧.

(٥) ٥٣ / النحل : ١٦.

(٦) ١١ / الضحى : ٩٣.