عمدة الحفّاظ في تفسير أشرف الألفاظ - ج ١

فصل الثاء والقاف

ث ق ب :

الثّقب : النّفوذ ، ومنه ثقب اللؤلؤ ، وثقبت ثقبا ، مثل نقبت نقبا وزنا ومعنى. قوله تعالى : (النَّجْمُ الثَّاقِبُ)(١) أي المضيء. ومثله : (شِهابٌ ثاقِبٌ)(٢) كأنّه يثقب بضوئه وإنارته ما يقع [عليه].

والمثقب : الطريق في الجبل ، كأنّه ثقب وهو المنفذ للحيوان. قال أبو عمرو : والصحيح أنه مثقب. وثقبت الناقة أثقبها إثقابا أي أدركتها حين ثقبت الأبصار. ويقال : ثقّبها أيضا فثقّبت تثقب ثقوبا. وقال الحجاج في ابن عباس : «إن كان لمثقبا» (٣). أي ثاقب العلم.

ث ق ف :

الثّقف (٤) : الحذق في إدراك الشيء وفعله. ومنه : رجل ثقف لقف ، وثقف لقف. يقال : ثقفته أثقفه ثقفا ، وأثقفته وأثقفه إثقافا أي أدركته إدراكا بحذق. وثقفته أي أدركته ببصري بحذق ، ثم تجوّز به ، فيستعمل في مجرّد الإدراك ، ومنه : (وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ)(٥) وقوله : (فَإِمَّا تَثْقَفَنَّهُمْ فِي الْحَرْبِ)(٦) من ذلك.

وثقفت الرمح : قوّمته ، فهو مثقّف. والثّقاف ما يثقف به. وفي حديث الغار : «غلام

__________________

(١) ٣ / الطارق : ٨٦.

(٢) ١٠ / الصافات : ٣٧.

(٣) النهاية : ١ / ٢١٦. وفي الأصل : لثقبا. و «إن» بمعنى «ما».

(٤) ساقطة من س.

(٥) ١٩١ / البقرة : ٢.

(٦) ٥٧ / الأنفال : ٨.

ثقف لقف» (١) أي فطن. وامرأة ثقاف. وعن بنت عبد المطلب أمّ حكيم : «إني حصان فما أكلّم وثقاف فما أعلّم» (٢) أي حاذقة. ويروى صناع (٣).

ث ق ل :

الثّقل : يقابل الخفّة ، فكلّ ما رجح غيره بوزن أو مقدار فهو أثقل منه ، وأصله في الأجسام ، ويستعمل في المعاني ، نحو قوله : (فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ)(٤) ، وأثقله الدّين. والثقيل : غلّب في الذّمّ ؛ يقولون : ثقيل الرّوح ، وقد يمدح به بقرينة. [نحو](٥) قول الشاعر (٦) : [من الوافر]

والخفيف والثّقيل يقالان باعتبارين ؛ أحدهما بالنظائر ؛ فيقال (٨) : هذا ثقيل بالنسبة إلى أقلّ منه ، وخفيف بالنسبة إلى أكثر منه. والثاني باعتبار طبع الشيء ؛ فما كان بطبعه مائلا إلى الهبوط كالتراب والحجر والمدر فثقيل ، وما كان بطبعه مائلا إلى الصعود كالنار والدّخان فخفيف.

قوله : (انْفِرُوا خِفافاً وَثِقالاً)(٩) أي اصحّاء ومرضى. وقيل : موسرين ومعسرين. وقيل : شبابا وشيوخا. وقيل : نشاطا وكسالى. وقيل : خفّت بكم (١٠).

__________________

(١) وفي النهاية (١ / ٢١٦) واللسان ـ ثقف : «غلام لقن ثقف» وهو الصواب. وأجاز الهروي سكون القافين (الغريبين : ١ / ٢٨٨).

(٢) النهاية : ١ / ٢١٦. وفي الأصل : ابن بدلا من إني ، وهو وهم.

(٣) رسم الكلمة غير واضح في الأصل ، ولم تقوّم.

(٤) ٤٠ / الطور : ٥٢ ، وغيرها.

(٥) إضافة المحقق.

(٦) البيت من شواهد المفردات : ٧٩.

(٧) في الأصل : إذا بنت عنها ، ولا يستقيم به فصوبناه من المفردات. ومذكور في التاج ـ مادة ـ ثقل.

(٨) وفي س : فقال.

(٩) ٤١ / التوبة : ٩.

(١٠) وفي س : عليكم.

قوله : (وَأَخْرَجَتِ الْأَرْضُ أَثْقالَها)(١) قيل : ما فيها (٢) من الموتى أخرجهم الحشر. وقيل : ما فيها من الكنوز ، وفيه حديث.

وقوله : (ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ)(٣) قال القتيبيّ : أي خفيت (٤) ، لأنّ ما خفي عليك يثقل. وقال ابن عرفة : ثقلت علما وموقعا. قال الراغب (٥) : وقد يقال : ثقل القول إذا لم يطب سماعه ، ولذلك قال في وصف القيامة : (ثَقُلَتْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ).

قوله : (وَإِنْ تَدْعُ مُثْقَلَةٌ إِلى حِمْلِها)(٦) أي نفس مثقلة بأوزارها ومآثمها. قوله : (وَلَيَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ)(٧) أي ذنوبهم التي ثبّطتهم عن اكتساب الثواب فهذه أثقالهم وأثقالا معها وهي إغواؤهم غيرهم حين أضلّوهم عن الحقّ ، كما يقول (٨) تابعوهم : (رَبَّنا آتِهِمْ ضِعْفَيْنِ مِنَ الْعَذابِ)(٩).

قوله : (إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً)(١٠) أي له قدر وخطر. يقال : ثقلت الشيء : إذا وازنته. وقيل : إنّ (١١) معناه أنّ أوامر الله ونواهيه وفرائضه لا يؤدّيها أحد إلا بتكلّف ما يثقل.

قوله : (فَلَمَّا أَثْقَلَتْ)(١٢) كناية عن ظهور حملها ، لأنها تثقل عن الحركة. وقيل :

__________________

(١) ٢ / الزلزلة : ٩٩.

(٢) كذا في س : ما فيها ، وفي ح : فيهم.

(٣) ١٨٧ / الأعراف : ٧.

(٤) وفي س : خفيف.

(٥) المفردات : ٨٠.

(٦) ١٨ / فاطر : ٣٥.

(٧) ١٣ / العنكبوت : ٢٩.

(٨) وفي س : يقال.

(٩) ٦٨ / الأحزاب : ٣٣.

(١٠) ٥ / المزمل : ٧٣.

(١١) ساقطة من ح.

(١٢) ١٨٩ / الأعراف : ٧.

معناه صارت ذات ثقل نحو : أثقلت الأرض. قوله : (مِثْقالَ حَبَّةٍ)(١) ، (مِثْقالَ ذَرَّةٍ)(٢) أي زنة ذلك. والمثقال ما يوزن به. قال الشاعر (٣) : [من الطويل]

وكلّا يوفّيه الجزاء بمثقال

وغلب في التعارف على قدر مخصوص من الذّهب لم يتغيّر جاهلية ولا إسلاما.

قوله : (اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ)(٤) أي أخلدتم إليها. وقال البصريون : يقال : ثقلت إلى الأرض : اضطجعت عليها واطمأننت. فاثّاقلتم : تفاعلتم من ذلك. وإنما أدغمت التاء في الثاء فسكّنت ، واجتلبت همزة وصل ، ومثله (فَادَّارَأْتُمْ)(٥) الأصل تدارأتم كما حقّقناه في غير هذا. وقيل : لأنّ ميلانهم إلى أسفل كالحجر.

وقوله : (أَيُّهَ الثَّقَلانِ)(٦) هما الإنس والجنّ. قيل : سمّيا بذلك لتثقّلهما (٧) الأرض. وقيل : لأنّ لهما قدرا وخطرا ، وذلك لما فضّلا به عن سائر الحيوان من العقل والتّمييز والتناول بالأيدي ، ولا سيّما بني آدم ، لقوله : (وَلَقَدْ كَرَّمْنا بَنِي آدَمَ) الآية (٨). وقوله عليه الصلاة والسّلام : «إني تارك فيكم الثّقلين ؛ كتاب الله وعترتي» (٩) فيه وجهان أحدهما أنّ لهما قدرا عظيما ووزنا خطيرا (١٠). ولذلك سميت بيضة النّعام ثقلان (١١) ... وقال ثعلب (١٢) : لأنّ أخذهما ثقيل والعمل بهما ثقيل.

__________________

(١) ٤٧ / الأنبياء : ٢١.

(٢) ٤٠ / النساء : ٤ ، وغيرها.

(٣) الغريبين : ١ / ٢٩٠.

(٤) ٢٨ / التوبة : ٩. ويعلق ابن منظور فيقول : «عدّاه بإلى لأن فيه معنى ملتم».

(٥) ٧٢ البقرة : ٢.

(٦) ٣١ / الرحمن : ٥٥.

(٧) وفي س : لثقلهما.

(٨) ٧٠ / الإسراء : ١٧.

(٩) النهاية : ١ / ٢١٦.

(١٠) لم يذكر الثاني ، أو أنه ذكر الصفتين ونسي (ثانيهما). ويعلق ابن الأثير على الحديث فيقول : «سمّاهما ثقلين ؛ لأن الأخذ بهما والعمل بهما ثقيل» ، وعزاه المصنف إلى ثعلب.

(١١) فراغ في الأصل ، ولعل السياق يقضي بأن يقول : لأنها مصونة ، أو الرأي الثاني المفقود.

(١٢) أول كلام ثعلب كما في اللسان (ثقل) : سميا ثقلين. وفي الغريبين : ١ / ٢٩١ : «سمّاهما ...».

قوله : (فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوازِينُهُ)(١)(وَمَنْ خَفَّتْ مَوازِينُهُ)(٢) إشارة إلى كثرة الخير والحسنات ، وإلى قلّتهما. والصحيح أنّ الأعمال توزن حقيقة بأن يجعلها القادر على كلّ شيء جزاء (٣) ما توزن فتثقل وتطيش. وقيل : هو عبارة عن عدل الله وإنصافه ، كما يعدل بالميزان من غير حيف. وقد حقّقناه في «التفسير الكبير».

فصل الثاء واللام

ث ل ث :

الثلاثة والثلاثون : عددان معلومان ، والثّلث والثّلثان (٤) جزءان معلومان. قال تعالى : (فَانْكِحُوا ما طابَ لَكُمْ مِنَ النِّساءِ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ)(٥) أي اثنتين اثنتين ، وثلاثا ثلاثا ، وأربعا أربعا. على أنّ الواو بمعنى أو كما وقعت أو موقع الواو كما هو مقرّر في موضعه. وقوله : (أُولِي أَجْنِحَةٍ مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ)(٦) كذلك الواو على بابها أو بمعنى أو. والظاهر أنّها في الآيتين على بابها ، وأنّ المعنى : لينكح بعضكم مثنى ، وبعضكم ثلاث. وكذلك الملائكة بعضهم ذو مثنى وبعضهم ذو ثلاث. ومثنى وثلاث معدولون عن عدد مكرّر. فمن ثمّ منع من الصّرف. وزعم الظاهريون أنه يزوّج بتسع لقوله : (مَثْنى وَثُلاثَ وَرُباعَ) ، وذلك لجهلهم باللغة إذ كان يقتضي الظاهر أنه يجوز التزوّج على زعمهم بثمان عشرة امرأة لما ذكرنا من أنّ أصله عدد مكرّر وقد تكلمنا معهم في «القول الوجيز» وغيره.

وقوله : (ثَلاثُ عَوْراتٍ لَكُمْ)(٧) أي ثلاث أوقات عورات ، وهي مفسّرة في قوله :

__________________

(١) ٨ / الأعراف : ٧ ، وغيرها.

(٢) الآية بعدها.

(٣) وفي ح : أجزاء.

(٤) ولعلها الثلثات.

(٥) ٣ / النساء : ٤.

(٦) ١ / فاطر : ٣٥.

(٧) ٥٨ / النور : ٢٤.

(مِنْ قَبْلِ صَلاةِ الْفَجْرِ وَحِينَ تَضَعُونَ ثِيابَكُمْ مِنَ الظَّهِيرَةِ وَمِنْ بَعْدِ صَلاةِ الْعِشاءِ)(١) لأنّ الإنسان يلقي ثيابه من عليه هذه الأوقات ، فيبدو منه ما يكره اطلاع غيره عليه.

قوله : (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قالُوا إِنَّ اللهَ ثالِثُ ثَلاثَةٍ)(٢) أي أحد ثلاثة آلهة. قال أبو منصور : وذلك أنّه متى أضيف فاعل من العدد إلى مماثله كان معناه أنه أحدها ، فإن أضيف إلى ما تحته نحو : رباع ثلاثة معناه جعل الثلاثة أربعة. ويجوز تنوينه ونصب ما بعده.

قوله في الحديث : «شرّ الناس الثالث» (٣) يعني الساعي بأخيه (٤) لأنه يهلك ثلاثة : نفسه وأخاه وإمامه. وثلّث القوم : أخذ ثلث مالهم. وثلّثهم (٥) : صار ثالثهم. إلا أنّهم فرّقوا بينهما في المخارج ، فقالوا في الأول : يثلثهم بالضمّ ، وفي الثاني يثلثهم بالكسر. وثلّثت الشيء : جعلته أثلاثا. وأثلث القوم : صاروا ثلاثة. وأثلثت الدراهم : جعلتها ثلاثة ، فأثلثت هي. ورجل مثلوث : أخذ ثلث ماله. وحبل مثلوث : مفتول على ثلاث قوى. وأثلث الفرس وأربع : إذا جاء في الحلبة ثالثا ورابعا. وناقة ثلوث : تحلب من ثلاثة أخلاف. وثلّث (٦) العنب : أدرك ثلثاه. وأثلث [البسر إذا بلغ](٧) الإرطاب ثلثيه. وثوب ثلاثيّ : أي ثلاثة أذرع. والثلاثاء والأربعاء قيل : ألف التأنيث بدل من تائه نحو حسنة وحسناء ، وخصّا بهذين اليومين.

ث ل ل :

قوله تعالى : (ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ)(٨).

الثّلّة : الجماعة من الناس ، وأصله من ثلّة الغنم وهي جماعتها. ويقال لصوفها

__________________

(١) تتمة الآية السابقة.

(٢) ٧٣ / المائدة : ٥.

(٣) الحديث لكعب قاله لعمر. وفيه : المثلّث (النهاية : ١ / ٢١٩).

(٤) وفي النهاية : الساعي بأخيه إلى السلطان ، ويدلّ على هذا ما ذكره بعد.

(٥) وفي المفردات (ص ٨٠) : أثلثهم ، وكلاهما صواب.

(٦) في الأصل : أدرك ، وهم وهم من الناسخ ، ولعل الصواب ما ذكرنا.

(٧) فراغ في الأصل ، وأضفناه من المفردات : ٨١.

(٨) ١٣ / الواقعة : ٥٦.

أيضا : ثلّة ، وذلك بفتح الثاء بخلاف ثلة الناس ، فإنها بالضمّ فقط. فباعتبار الاجتماع قيل للجماعة من الناس : ثلّة ، وكأنهم غايروا بين الجماعتين ليقع الفرق. قال : [من الرجز]

وأثللت عرشه وثللته فهو مثلّ ومثلول أي أسقطت منه ثلّة. ورئي عمر رضي الله عنه في المنام فسئل عن حاله فقال : «كاد يثلّ عرشي» (٢) ، كنّى بذلك عن هول المطلع. وإذا كان الحال كذا مع الفاروق فما ظنّك بنا؟ قال القتيبيّ : العرش هنا إمّا كناية عن سرير الملك ، وإمّا عن عرش الملك ، وهو بيت ينصب من عيدان ويظلّل ، وأيّهما كان فهدمه هلكة لصاحبه. فكنّى بذلك رضي الله عنه عن شدة الأمر وتفاقمه. وقيل : ثللت عرشه : هدمته. وأثللته : أمرت بإصلاحه. فالهمزة فيه للقلب ، أي أزلت ثلّه. وثللت كذا : تناولت ثلّة منه.

والثّلل : قصر الأسنان لسقوط ثلّة منها. وأثلّ فوه (٣). سقطت أسنانه. وتثلّلت الركيّة : تهدّمت ، وفي الحديث : «لا حمى (٤) إلّا في ثلاث : ثلّة البئر» (٥) ؛ قال أبو عبيد : هو أن يحفر في أرض غير ملك لأحد ، فله من حواليها (٦) ما تلقى فيه ثلّة البئر ، أي ما يخرج من ترابها. /

فصل الثاء والميم

ث م د :

قوله تعالى : (وَأَمَّا ثَمُودُ فَهَدَيْناهُمْ)(٧) ، فثمود مشتقّ من الثّمد ، وهو الماء القليل

__________________

(١) في الأصل : أمّالا.

(٢) النهاية : ١ / ٢٢٠.

(٣) وفي س : قوّته.

(٤) كذا في س والنهاية ، وفي ح : لا حديث ، وهو وهم.

(٥) الحديث هنا مختصر ، وتمامه : «لا حمى إلا في ثلاث : ثلة البئر ، وطول الفرس ، وحلقة القوم» (النهاية : ١ / ٢٢٠).

(٦) أي من حوالي البئر.

(٧) ١٧ / فصلت : ٤١.

الذي لا مادّة له. وكان لهم ثمد قسمه صالح بينهم وبين الناقة كما هو مشهور في القصة (١). وقيل : لا اشتقاق له لأنّه أعجميّ ؛ فعلى الأول يمتنع من الصّرف اعتبارا بتأنيث القبيلة ، وعلى الثاني باعتبار العجمة. وقرىء بالصرف وعدمه متواترا حسبما بينّاه في مواضعه من «العقد النّضيد» وغيره.

وفي الحديث : «فافجر لهم الثّمد» (٢) أي اجعله يتفجّر كثرة بعد قلة. ورجل مثمود أي ثمدته النساء فقطعن مادة مائه لكثرة غشيانه لهنّ. ورجل مثمود أيضا : إذا كثر عطاؤه حتى هدّ مادة ماله (٣).

ث م ر :

الثّمر : حمل الأشجار ، واحده ثمرة ، ثم يجمع على ثمار ، ثم يجمع ثمار على ثمر بضمتين ، ثم يخفّف جوازا بتسكين ثانيه ، ومن ثمّ قرىء : (لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ)(٤) و (انْظُرُوا إِلى ثَمَرِهِ)(٥) بذلك ، وكذا : (وَأُحِيطَ بِثَمَرِهِ)(٦) فيه الخلاف حسبما بينّا في مواضعه.

وقيل : الثّمر بضمتين هو المال ، وبفتحتين هو حمل الشجر ؛ يقال : ثمّر الله مالك أي كثّره. قال النابغة الذبيانيّ (٧) : [من البسيط]

فكان ذلك من الثّمر لأنّ صاحب المال يتعهّده ويصلحه كما يفعل صاحب الثمرة.

__________________

(١) انظر تفصيلها في معجم أعلام القرآن ـ مادة صالح.

(٢) وهو حديث طهفة (النهاية : ١ / ٢٢١).

(٣) وفي ح : مائه ، وهو وهم.

(٤) ٣٥ / يس : ٣٦.

(٥) ٩٩ / الأنعام : ٦. بضمتين قراءة حمزة والكسائي وخلف ، وبفتحتين باقي القراء (الإتحاف : ٢١٤).

(٦) ٤٢ / الكهف : ١٨.

(٧) الديوان : ٢١.

(٨) كذا في الديوان وشرح المعلقات ، وفي ح : أثمرن. أثمّر : أجمّع وأصلح.

ويقال لحفظ الشيء أيضا : تثمير. قال (١) : [من البسيط]

يريد من الثعالب وأرانبها ، فأبدل الباء ياء في اللفظتين. وقيل : الثّمار والثّمر بمعنى واحد ليس أحدهما جمعا للآخر. وكلّ ما يقع صادرا عن شيء يقال له : ثمرته ؛ فثمرة العلم العمل ، وثمرة العمل النجاة من النار والفوز بالحسنى.

والثّميرة (٣) من اللبن ما [تحلّب](٤) من زبده تشبيها بالثّمرة في هيئتها كتسميتهم عقدة طرف السّوط ثمرة لذلك. وفي حديث ابن عباس : «فأخذ بثمرة لسانه» (٥) أي بطرفه ، كما قيل في طرف السّوط.

ث م م :

قال تعالى : (وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ)(٦) ثمّ : ظرف مكان وهو اسم إشارة للمكان البعيد حسّا أو حكما كما إذا قصد به التّعظيم ، أي وإذا رأيت في ذلك المكان العالي ، ولا ينصرف بل يلزم النصب على الظرفية وبمعناه هنا وهناك (٧). وقوله : (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)(٨) إشارة إلى رتبة جبريل وما هي عليه من علوّها وارتفاعها وأنه لها مطاع فيما يأمر غيره من الملائكة ، أمين على ما يتحمّل من الوحي إلى أنبياء الله تعالى.

وقال الراغب : وثمّ إشارة إلى المبتعد عن المكان ، وهناك إلى المقترب ، وهما ظرفان

__________________

(١) البيت من شواهد اللسان ـ مادة ثعل.

(٢) في الأصل : سرائر ، والتصويب من اللسان.

(٣) في الأصل : والثمير.

(٤) فراغ في الأصل ، والإضافة من المفردات : ٨١.

(٥) النهاية : ١ / ٢٢١.

(٦) ٢٠ / الإنسان : ٧٦. قال الزجاج (كما في اللسان) : ثم : يعني به الجنة.

(٧) في الأصل : هنا وهنا وهنت.

(٨) ٢١ / التكوير : ٨١.

في الأصل. وقوله : (وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَ) فهو في موضع المفعول. قلت (١) : قوله : إشارة إلى المبتعد ليس كما قال ؛ إذ نصّوا على أنه لا يشار به إلا للمكان. وهو (٢) قد جعل للمبتعد عن المكان. وقوله : إنه مفعول ليس كذلك ، لما قدّمناه من أنه لا ينصرف. فأمّا إعراب الآية ففي الكتب المشار إليها غير ما مرة.

ثمّ : حرف عطف يقتضي التّراخي. وزعم قوم أنها لا ترتّب مستدلّين بقوله : (وَلَقَدْ خَلَقْناكُمْ ثُمَّ صَوَّرْناكُمْ ثُمَّ قُلْنا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا)(٣). ومعلوم أنّ خلقنا وتصويرنا بعد قوله للملائكة : اسجدوا. والجواب أنّه على حذف مضاف ؛ أي خلقنا أباكم آدم. والتّراخي قد يكون في الزمان ، وهو الأصل. وقد يكون في الترتيب كقوله تعالى : (ثُمَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ يَعْدِلُونَ)(٤) حسبما هو مبيّن في غير هذا.

والثّمام : شجر يرعى. قال (٥) :

الواحدة ثمامة ، وبها سمي (٦) الرجل. وثمّت الشاة رعت الثّمام ، نحو شجّرت : رعت [الشجر](٧). والثّمّ بالفتح إصلاح البئر ، ثممته أثمّه ثمّا. وفي الحديث : «كنا أهل ثمّه ورمّه» (٨) ، قال أبو عبيد : المحدّثون يروونه بالضمّ ، والصواب عندي الفتح. والثّمّ : إصلاح الشيء وإحكامه (٩)

__________________

(١) ساقطة من س.

(٢) ساقطة من س

(٣) ١١ / الأعراف : ٧.

(٤) ١ / الأنعام : ٦.

(٥) كذا في الأصل.

(٦) في الأصل : ثم ، وهو وهم.

(٧) إضافة المحقق للضرورة.

(٨) الحديث لعروة حين ذكر أحيحة بن الجلاح (النهاية : ١ / ٢٢٣).

(٩) والرمّ للمعنى ذاته.

ث م ن :

الثّمن : ما تشترى به السلعة ، وغلب في النّقدين. ويتجوّز به عن الشيء المبتاع ، كقوله : (وَلا تَشْتَرُوا بِآياتِي ثَمَناً قَلِيلاً)(١) سمّى ما بذلوه (٢) من الآيات الهادية شراء ، وما تعوّضوه من أعراض الدنيا ثمنا. قال الهرويّ : جعل الثمن مشترى كسائر السّلع ، لأنّ الثّمن والمثمن كلاهما مبيع ، ولذلك أجيز شريت بمعنى بعت. واختلفت عادات الناس في الثّمن ؛ فقيل : هو ما كان قيمة الأشياء ، وقيل : ما يأخذه البائع في مقابلة سلعته عينا أو سلعة. وقيل : ما كان نقدا ، فهو ثمن ليس إلا ، وقيل : ما دخلت عليه الباء. وأثمنت الرجل متاعه ، وأثمنت له : أكثرت الثمن.

والثمانية والثمانون عددان معلومان (٣). والثّمن جزء من ثمانية أجزاء كالثلث من ثلاثة. والثمين أيضا من (٤) الثّمن. قال الشاعر : [من الطويل]

فما صار لي في القسم إلا ثمينها (٥)

أي ثمنها.

__________________

(١) ٤٤ / المائدة : ٥.

(٢) وفي س : ما نزوله.

(٣) جاء في هامش ح : «وفي ثمان ثلاث لغات : ثماني بالياء ، وثمان بالكسر ، وثمان بالإعراب على المنون» نقلا عن حاشية الكشاف للتفتازاني.

(٤) ساقطة من ح.

(٥) عجز بيت ليزيد بن الطثرية ، وصدره كما في اللسان :

وألقيت سهمي وسطهم حين أوخشوا

فصل الثاء والنون

ث ن ي :

قوله تعالى : (ثانِيَ اثْنَيْنِ)(١) أي أحد الاثنين ـ ك (ثالِثُ ثَلاثَةٍ)(٢) ـ وهما سيدنا محمّد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وسلم وصاحبه الصدّيق ، إذ قال عليه الصلاة والسّلام له في الغار : «ما ظنّك باثنين الله ثالثهما» (٣) ، وقال تعالى : (ثانِيَ عِطْفِهِ)(٤) كناية عن التكبر نحو : صاعر خدّه ، (وَنَأى بِجانِبِهِ)(٥) ، ولوى جيده وشدقه ، كلّ ذلك كناية عن التكبّر ، فثاني اسم فاعل من ثنى يثني كرام.

والثّنى : العطف والتكرير ، ومنه التّثنية الصّناعية ، لأنّ فيها تكرير الإسم مرتين. وقوله تعالى : (أَلا إِنَّهُمْ يَثْنُونَ صُدُورَهُمْ)(٦) أي يطوونها على سرّهم ، وكنى بذلك عن إعراضهم عن الحقّ وتكبّرهم نحو (ثانِيَ عِطْفِهِ).

ويقال : ثنيت الشيء ثنيا أي كنت له ثانيا ، أو أخذت نصف ماله ، أو ضممت إليه ما صار به اثنين. والثّنى : ما يعاد مرّتين. وامرأة ثني : تلد اثنين ، وذلك الولد ثني أيضا.

وفي الحديث : «لا ثنى في الصّدقة» (٧) أي لا تؤخذ في السنة مرتين. والثّنيّ من الضّأن : ما دخل في السنة الثانية ، ومن البقر ما سقطت ثنيّته. وحلف يمينا فيها (٨) ثني وثنو ، وهي ثنيّة. وفي حديث كعب : «الشهداء ثنيّة الله في الأرض» (٩) يريد أنّ الشهداء مستثنون

__________________

(١) ٤٠ / التوبة : ٩.

(٢) ٧٣ / المائدة ٥.

(٣) صحيح البخاري ، فضائل الصحابة ، رقم ٢.

(٤) ٩ / الحج : ٢٢. وهو منصوب على الحال.

(٥) ٨٣ / الإسراء : ١٧.

(٦) ٥ / هود : ١١.

(٧) النهاية : ١ / ٢٢٤. وقوله في الصدقة أي في أخذ الصدقة.

(٨) في الأصل : فإن فيها. ولا نرى لذلك سببا. وقوله : وهي ثنية ، أي استثناء.

(٩) النهاية : ١ / ٢٢٥ ، وفيه : في الخلق.

من الصّعقة ، وذلك قوله : (فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّماواتِ وَمَنْ فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَنْ شاءَ اللهُ)(١). فالله تعالى قد استنثاهم بقوله : (أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ)(٢)

ومثنويّة وثنيا أي استثناء ؛ قال النابغة (٣) : [من الطويل]

والمثناة : ما ثني من طرف الزّمام ، قال (٥) : والثّنيان : الذي يثنّى به (٦) إذا عدّ السادات.

والثّنيّة من الجبل : ما يحتاج في سلوكه إلى صعود وهبوط ، فكأنّه ثنى سيرها. وفلان ثنيّة أهله للمهاب عندهم استثقالا له كاستثقال سير الثّنيّة. والثّنية : السّير تشبيها بثنيّة الجبل في الهيئة. وفي في (٧) الإنسان أربع ثنايا : ثنيّتان من أسفل وثنيتان من فوق ، وهي مقدم الفم. ويليهنّ الرّباعيات بالتخفيف.

والثّنيا والثّنوى : ما يثنيه الجازر لنفسه من الصّلب والرأس ، وفي الحديث : «ناقة مريضة / فباعها واشترط (٨) ثنياها» قيل : قوائمها ورأسها. والثّنيا أيضا : المنهيّ عنها في الحديث ، قال القتيبيّ : هو أن يبيع جزافا ، فلا يجوز أن يستثنى منه شيء قلّ أو كثر. وقيل : إن يستثن شيء يفسد البيع.

والثّنيا أيضا في المزارعة هو أن يستثنى بعد النصف أو الثّلث كيل معلوم. والثّنيا : الاستثناء في اليمين.

والثّناء : ما يذكر من المحامد فيثنى ذكره حالا فحالا ، ووقتا فوقتا. يقال : أثنى عليه

__________________

(١) ٦٨ / الزمر : ٣٩.

(٢) ١٦٩ / آل عمران : ٣.

(٣) الديوان : ٥٥.

(٤) وفي الديوان : بغائب.

(٥) يعني الراغب في المفردات : ٨٢.

(٦) وفي ح : عليه. وفي اللسان : الثنيان : الذي يكون دون السيد في المرتبة.

(٧) ساقطة من س وهم من الناسخ ، وهي الفم.

(٨) في الأصل : وأسقط ، والتصويب من النهاية : ١ / ٢٢٤.

فهو مثنى إثناء. قال الشاعر (١) : [من الكامل]

يثني عليك وأنت أهل ثنائه

وقال آخر (٢) : [من الطويل]

والنّثا بتقديم النون : ذكر المساوىء. قال تعالى : (كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ)(٣) أي (٤) أنه يثنى ، أي يكرّر على مرور الأوقات وكرّ الأعصار ، واختلاف الأحوال ، فلا يملّ ولا تخلق ديباجة حسنة ، ولا تنقضي عجائبه ، ولا تفنى فوائده ، ولا تضمحلّ (٥) اضمحلال غيره من الكلام. وفي صفته : «لا يعوجّ فيقوّم ، ولا يزيغ فيستعتب ، ولا يخلق (٦) على كثرة الردّ». وقيل : قيل له : مثنى لما ثنّي فيه من القصص والأمثال. وقيل ذلك : من الثناء تنبيها أنه يظهر منه أبدا ما يقتضي الثناء عليه من فوائده وإعجازه على من يتلوه ويعلمه ويعمل به. وعلى هذا الوجه وصفه الله بالكرم (٧) في قوله : (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ)(٨) ، وبالمجد في قوله : (هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ)(٩). وقوله : (سَبْعاً مِنَ الْمَثانِي)(١٠) ، قيل : أراد الفاتحة لأنّها تثنى بالصلوات (١١) أو لأنها يثنى فيها تمجيده وتنزيهه. وقيل : لأنها أسّست لهذه الأمة. وقيل : المثاني في التي تزيد على (١٢) المفصّل وتقصر عن المئين. قيل لها مثاني كأنّ المئين جعلت

__________________

(١) الكلمة ساقطة من ح.

(٢) وفي الأصل : بموتي وآخر مثن. وكلمة آخر وهم من الناسخ.

(٣) ٢٣ / الزمر : ٣٩.

(٤) ساقطة من س.

(٥) وفي س : وتضمحل. الترمذي : ثواب القرآن : ١٤ ، مع اختلاف في الرواية.

(٦) وفي س : يخل. والحديث رواه الترمذي برقم ٢٩٠٦ في ثواب القرآن. رواه أحمد في المسند رقم ٧٠٤ (فضائل القرآن : ٥).

(٧) وفي س : بالكريم.

(٨) ٧٧ / الواقعة : ٥٦.

(٩) ٢١ / البروج : ٨٥.

(١٠) ٨٧ / الحجر : ١٥.

(١١) أي تكرّر.

(١٢) ساقطة من س. ويعني بها السور.

مبادىء والتي تليها مثاني ، قاله الهرويّ ، وفيه نظر لأنّ ما هذه صفته أكثر من سبع سور.

والمثانان : حبل يربط بطرفه رجلا الدابة ، وبطرفه الآخر يداها. قال طرفة (١) : [من الطويل]

لكالطّول المرخى وثنياه باليد

والمفرد ثناية ، قال الهرويّ : ولم يقولوا ثناءتين لأنه حبل واحد يربط بطرفيه. قلت : وكان من حقّه أن يقال : ثناوين بالواو (٢) أو ثناءين (٣) بالواو والهمز ك : كساوين وكساءين ، لكن لمّا لزمته علامة التثنية أشبه سقاية فصحّت ياؤه. وفي حديث عمر : «كان ينحر بدنته وهي باركة مثنيّة بثنايين» (٤) أي معقولة بالحبل في يديها ورجليها. وفي حديث ابن عمر : «من أشراط الساعة أن يقرأ بينهم بالمثناة فلا أحد يغيّرها. قيل : وما المثناة؟ قال : ما استكتب من غير كتاب الله تعالى». قال أبو عبيد : سألت رجلا ـ يعني من أهل العلم بالكتب الأولى قد قرأها وعرّفها ـ عن المثناة فقال : إنّ الأحبار من بعد موسى وضعوا كتابا فيما بينهم على ما أرادوا من غير كتاب الله فهو المثناة. قال : فكأنّ عبد الله كره الأخذ عن أهل الكتاب.

ثناء الشيء : ثانيه. وفي حديث عوف بن مالك ، وقد سأل النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وسلم عن الإمارة ، فقال : «أولها ملامة وثناؤها ندامة وثلاثها عذاب يوم القيامة ، إلا من عدل» (٥). فأما ثناء وثلاث بالضمّ فمعدولان كما تقدّم. والاثنان والاثنتان (٦) والثّنتان (٧) عدد معروف يجري مجرى المثنّى في الإعراب ، وليس له واحد من لفظه ، فلا يقال : اثن ولا اثنة (٨). وقد يعرب

__________________

(١) في الأصل : زهير ، وهو وهم. وهو من معلقة طرفة ، وصدره (الديوان : ٤٦) :

لعمرك إنّ الموت ما أخطأ الفتى

(٢) ساقطة من س.

(٣) ساقطتان من ح.

(٤) النهاية : ١ / ٢٢٥.

(٥) النهاية : ١ / ٢٢٥ ، والاستثناء غير مذكور فيه ، وورد في اللسان ـ مادة ثني.

(٦) في الأصل : والاثنتا.

(٧) ساقطة من س ، والكلمات الثلاث من الملحقات بالمثنى.

(٨) يقول ابن منظور : «لأن الاثنين قد ثني أحدهما إلى صاحبه ، وأصله ثني ، يدلك على هذا جمعهم إياه على أثناء ...» ولم يذكر مفردا لها (اللسان ـ مادة ثني).

كالمقصور في بعض اللغات فلا يضافان لما بعدهما بخلاف ثلاثة فما فوقها إلى عشرة ، فلا يقال : اثنا رجل ولا ثنتا امرأة ، استغناء برجلين وامرأتين ، فأمّا قوله (١) : [من الرجز]

فضرورة. قوله : (أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ)(٢) اختلفوا فيه ؛ فقال ابن عباس وغيره : كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم ثم أماتهم الموتة التي في الدّنيا ، ثمّ أحياهم للبعث. فهاتان إماتتان وإحياءان ، وهذا موافق لقوله تعالى : (كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِاللهِ ...) الآية (٣). وقال ابن زيد : كانوا في صلب آدم عليه‌السلام ، فاستخرجهم فأحياهم وأخذ عليهم الميثاق (أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى)(٤) ثم أماتهم في الدنيا الموتة التي لا بدّ منها. ثم أحياهم للبعث وهو قريب من الأول. وقيل : أماتهم في الدنيا الموتة المتعارفة ، ثم أحياهم في القبور للمسألة ، ثم أماتهم فيها ثم أحياهم للحشر. وإليه ذهب السّدّيّ ، وهو حسن لقربه من الحقيقة لأنّ الموت مستعقب حياة. قوله : (لا تَتَّخِذُوا إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ)(٥) ؛ فاثنين للتأكيد كقوله : (نَفْخَةٌ واحِدَةٌ)(٦). وقيل : ليس للتأكيد ، وتحقيقه في غير هذا الكتاب.

فصل الثاء والواو

ث وب :

الثواب والمثوبة : الجزاء على الفعل من خير أو شرّ ، وأصله من ثاب يثوب أي يرجع ،

__________________

(١) البيت مذكور في اللسان ـ مادة ثني. ويعلق عليه ابن منظور فيقول : «أراد أن يقول : فيه حنظلتان ، فأخرج الاثنين مخرج سائر الأعداد للضرورة وأضافه إلى ما بعده ، وأراد ثنتان من حنظل كما يقال : ثلاثة دراهم.

(٢) ١١ / غافر : ٤٠.

(٣) ٢٨ / البقرة : ٢.

(٤) ١٧٢ / الأعراف : ٧.

(٥) ٥١ / النحل : ١٦.

(٦) ١٣ / الحاقة : ٦٩.

فالثواب ما يرجع من الجزاء إلى العامل من حسن وسيء (١). وقيل : أصل الثواب رجوع الشيء إلى حالته الأولى التي كان عليها أو إلى حالة المقدّر (٢) المقصودة بالفكرة ، وهي الحالة المشار إليها بقولهم : آخر الفكرة أول العمل (٣). فمن الأول : ثابت إليه نفسه ، وثاب إلى داره. ومن الثاني : الثّوب سمّي بذلك لأنّ الغزل رجع إلى الحالة التي قدّر لها بالفكرة ، والثواب من ذلك.

وإنّما سمّي الجزاء ثوابا تصوّرا أنه هو [هو](٤). ألا ترى كيف جعله نفس الفعل في قوله تعالى : (فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ)(٥) ، ولم يقل : يجزاه. والثّواب وإن استعمل في الخير والشرّ كما تقدّم إلا أنّه غلّب في الخير ، وكذلك المثوبة والإثابة ، فإن وقعت المثوبة والإثابة في المكروه نحو : (قُلْ هَلْ أُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذلِكَ مَثُوبَةً)(٦)(فَأَثابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍ)(٧). فمن باب الاستعارة كاستعارة البشارة بالعذاب على التهكّم ، قيل : ولم يجىء الثّتويب في القرآن إلا في المكروه نحو : (هَلْ ثُوِّبَ الْكُفَّارُ ما كانُوا يَفْعَلُونَ)(٨) ، معناه : جوزي ، وهو تهكّم أيضا.

وقوله : (وَثِيابَكَ فَطَهِّرْ)(٩) حمل على ظاهره وقيل : أراد النفس كقول الشاعر (١٠) : [من الطويل]

__________________

(١) وفي س : أو سيء.

(٢) لعل الصواب : الحالة المقدّرة.

(٣) الجملة منقولة من المفردات : ٨٣ ، وفيها : أول الفكرة آخر العمل.

(٤) إضافة المحقق للضرورة.

(٥) ٧ / الزلزلة : ٩٩.

(٦) ٦٠ / المائدة : ٥.

(٧) ١٥٣ / آل عمران : ٣.

(٨) ٣٦ / المطففين : ٨٣.

(٩) ٤ / المدثر : ٧٤.

(١٠) البيت لامرىء القيس ، الديوان : ٧٦ ، وفي اللسان مادة ثوب.

(١١) وفي رواية اللسان : بيض المسافر.

وقيل : كنى بها عن القلب كقول عنترة (١) : [من الكامل]

وهذا وإن كان أمرا له عليه الصلاة والسّلام في الصورة فهو أمر لنا في الحيقة ؛ فإنّ كلّ ما فسّر به الثياب هو طاهر منه عليه الصلاة والسّلام. ويرشّح كون ذلك كناية عن النفس أو القلب ، قوله تعالى : (إِنَّما يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)(٣) ، فالتطهير هنا من سائر الأدناس التي تتّصف بها عندهم. وقيل : تقصيرها لأنّ تقصيرها يبعدها ممّا ينجّسها. وعن ابن عباس : «لا تلبس ثيابك على فخر وكبر» (٤). وأنشد / (٥) : [من الطويل]

قوله : (وَإِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ)(٦) ، قيل : مكانا يثوبون إليه كلّ وقت على ممرّ الأيام وتكرّر الأعوام ، لا يملّون منه. وقيل : مكانا يكسبون فيه الثواب. ولا شكّ أنّه موجود فيه الأمران. ومنه إنّ فلانا لمثابة ولمثابا ، أي تأتيه الناس لمعروفه ، ويرجعون إليه مرّة أخرى. فالمثابة والمثاب كالمقامة والمقام.

قوله : (ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً)(٧) ؛ الثيّبات جمع ثيّب ؛ قيل : سميت بذلك لأنّها توطأ وطأ بعد وطء ، أي يراجع وطؤها. وقيل : لأنّها ثابت عن الزوج أي رجعت عنه (٨). وفي الحديث : «الثّيّب أحقّ بنفسها» (٩). وأصل الثّيّب ثيوب (١٠) بزنة فيعل ، فاجتمعت الياء والواو

__________________

(١) البيت من معلقة عنترة (شرح القصائد التسع : ٢ / ٥٠٩) ، والديوان : ١٥٠.

(٢) ورواية الديوان : الأصمّ.

(٣) ٣٣ / الأحزاب : ٣٣.

(٤) ورواية اللسان : «لا تلبس ثيابك على معصية ولا على فجور كفر» (مادة ثوب).

(٥) البيت من شواهد اللسان ـ مادة ثوب. والغريبين : ١ / ٣٠٤. والبيت لغيلان بن سلمة الثقفي.

(٦) ١٢٥ / البقرة : ٢.

(٧) ٥ / التحريم : ٦٦.

(٨) فالثيب من ليس ببكر ، ويقع على الذكر والأنثى. وقد يطلق على المرأة البالغة وإن كانت بكرا مجازا واتساعا (النهاية : ١ / ٢٣١).

(٩) صحيح مسلم ، النكاح : ٦٧ ، وتتمته فيه : «... من وليّها».

(١٠) يعني أن أصلها واوي.