تراثنا ـ العددان [ 97 و 98 ]

من التعاريف التي قدّمها سائر العلماء من بعده(١) ، وبعد ذلك تناول الأحكام الخمسة للتقية وهي : الوجوب ، الحرمة ، الإباحة ، الاستحباب ، الكراهة(٢) ـ كما فعل ذلك بعض العلماء أيضاً ـ ففي الوقت نفسه لم يجوّز التقية فيما إذا كانت تؤدّي إلى قتل المؤمن أو يعلم أو يحتمل أنّها ستكون سبباً لتمهيد الفساد في الدين(٣) ، ولا يخفى أنّ عدم الجواز هذا نراه واضحاً في كثير من الروايات(٤).

بناءً على هذا فإنّ التقية في رأي الشيخ المفيد هي عبارة عن تدبير مناسب لدفع الضرر الديني والدنيوي وحركة مهمّة لابدّ منها.

ولا يخفى أنّ الشيخ المفيد كسائر الفقهاء أعدّ للتقيّة مجالات متعدّدة فقهية وسياسية واجتماعية وتقسيمات عرفت بها التقية بالتقية المداراتية وأمثالها(٥) ، كلّ ذلك من أجل تحقيق وتبيين معنى التقية ، وقد اكتفينا بهذا المقدار لأنّا لسنا بصدد شرح هذا الموضوع الواسع في رسالتنا هذه ، ولذا نوكل من أحبّ أن يطّلع على هذا الموضوع إلى الكتب المؤلّفة في هذا المجال(٦).

أمّا الجهة الثانية ـ مراعاة الشيخ المفيد للتقية ـ فلابدّ لنا أن نقول : إنّه

__________________

(١) رسالة التقية : ١٢٨. نشرت هذه الرسالة في المجلّد الثالث والعشرين من مجموعة كتبه التي طبعت من قبل مؤتمر الشيخ الأنصاري في قم.

(٢) أوائل المقالات : ١٢٧.

(٣) أوائل المقالات : ١٢٧.

(٤) من أجل الاطلاع انظر : وسائل الشيعة الباب ٣١ من أبواب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

(٥) أوائل المقالات : ١١٨.

(٦) من أجل الاطلاع أكثر انظر : رسالة التقية.

كان مقيّداً بمراعاة التقية دائماً سواء في نشاطاته العلمية والاجتماعية التي حصل أكثرها عن طريق انعقاد مجالس البحث والمناظرة أو في كتابة رسائله ومؤلّفاته.

وبالرغم من أنّ الشيخ المفيد لم يقصّر في تبيين الحقائق أبداً ـ حيث طرح أُصول عقائد الشيعة بأحسن وجه بعد أن كانت مبهمة وغير واضحة آنذاك عند الناس وخاصّة في بغداد ـ ولكن تبيين هذه العقائد لم يكن بطريقة يستطيع من خلالها المخالفون أن يتّخذونها ذريعةً لهم في النيل من عقائد الشيعة.

ومن هنا فقد كانوا ينتهزون الفرصة لضرب الشيعة في بغداد المضطربة آنذاك وهو عهدٌ كان يعدّ الفرح فيه بيوم عيد الغدير ـ وهو أكبر عيد عند الشيعة ـ ذنباً لا يغتفر ، وكانوا يعدّون البكاء وإقامة مراسم العزاء على سيّد الشهداء وأهل بيته الأطهار بدعةً(١) ، وهو زمن كانوا يتذرّعون فيه بأوهى الحجج للهجوم على الشيعة(٢).

في حين نجد أنّ الشيخ المفيد وهو أكبر مدافع للشيعة آنذاك لم يكن ليتحرز عن تبيين أي حقيقة في الدفاع عن الإمامة في الوقت الذي لم يعط أي عذر في أيدي المخالفين ، إنّ هذا الأمر لا يمكن تحقّقه إلاّ بالتدبير الفائق الذي كان يتخذه الشيخ ، حيث كان مسلّحاً بسلاح التقية وحاذقاً في انتخاب الزمان والمكان الذي يدلي فيه برأيه.

__________________

(١) من أجل الاطلاع على منع الشيعة من إقامة شعائرهم وما آلت إليه عاقبة من أقام هذه المجالس اُنظر : مرآة الجنان ٢ / ٢٦١ ، الكامل في التاريخ ٥ / حوادث سنة ٣٥٢.

(٢) الكامل في التاريخ ٥ / ٦٢٨ ، شذرات الذهب في أخبار من ذهب ٣ / ٣٩.

وهذا لا يعني أنّه لم يكن يطرح في الأوساط اُسس عقائد الشيعة ، أو أنّه كان يبيّن المواضيع بكيفية يقتصر بها على اقناع ذهن السائل ، أو يمهّد الأسباب لتأليف رسائله ، بل إنّ في كتاباته أموراً مثيرةً للجدل.

وأحد أفضل النماذج في مراعاة الشيخ المفيد للتقية هو انتخابه وتنظيمه لأبحاث كتاب الأمالي ، حيث اشتمل على اثنين وأربعين مجلساً ، وهو حاصل ما عقده الشيخ المفيد من مجالس في أزمنة مختلفة. فإنّه بما كان يمتلكه من فراسة وذكاء خاصّ فقد عقد المجالس الأُولى من كتابه هذا في دار بعض الشيعة ، لأنّه كان يريد التطرّق إلى بيان مواضيع خاصّة بالتشيّع ، مثل : عدم أهلية الخلفاء الثلاثة ، إمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام المباشرة ، امتناع أبي بكر من إرجاع فدك لسيّدتنا فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، عزل أبي بكر من تبليغ سورة براءة وإعطاؤها إلى الإمام عليّ عليه‌السلام ، حادثة يوم الخميس وهو آخر يوم من عمر رسول الله (صلى الله عليه وآله)حيث أراد (صلى الله عليه وآله) أن يكتب كتاباً يعيّن به مصير الخلافة من بعده فمنعه عمر من ذلك بقوله : «حسبنا كتاب الله» ، إحراق عمر بيت فاطمة الزهراء عليها‌السلام ، وذكر بعض مثالب عثمان ، كما خصّ الكتاب بمواضيع أُخرى من هذا القبيل.

ولكن لمّا انتقلت هذه المجالس من البيت إلى المسجد وهو مكان عام فإنّه مع مراعاته لأصل التقية وبما تقتضيه مصلحة تلك الأيّام فقد اختار مواضيع أُخرى ، مثل : اعتراض أبي قحافة والد أبي بكر على خلافة ابنه ، شكوى سيّدتنا فاطمة الزهراء عليها‌السلام من ولاة الأمر ، المنازعة بين عائشة وعثمان على ميراث الرسول الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، دور عائشة في منع سيدتنا فاطمة الزهراء عليها‌السلام من إرث أبيها (صلى الله عليه وآله) ، تأليب عائشة الناس على قتل

عثمان ، تبعيد أبي ذر من قبل عثمان ، هذا في حين جاءت المجالس الأخيرة لهذا الكتاب بعيدة كلّ البعد عن طرح مثل هكذا اُمور(١).

وبناءً على هذا نستطيع أن ندرك كم كان الشيخ المفيد يولي أهمّية لمسألة الزمان والمكان حيث كان لهما الأثر الكبير في انتخاب المواضيع ، فليس هناك مجلس من هذه المجالس نراه تخلّى عن موضوع الخلافة والإمامة ـ إلاّ المجلس الثالث والعشرين ـ ولكنّ كيفية انتخابه وتبيينه للمواضيع كان قد حظي باهتمام خاصّ منه ، بحيث أنّ كتاباته لم تؤدِّ إلى التوتّر والاضطراب بين السنّة والشيعة في بغداد.

ولا يخفى أنّه دارت بعض الاشتباكات بين الشيعة والسنة في ذلك الزمان كما أشرنا إلى ذلك سابقاً حتّى أنّهم أبعدوا الشيخ المفيد من بغداد مرّتين على إثرها ، لكنّ هذا الأمر لا علاقة له بنشاطات الشيخ العلمية والإجتماعية بل أنّ الأمر تعدّى إلى أكثر من ذلك فهي كانت معلولة للوضع المتوتّر القائم آنذاك والمواجهات التي كانت تقع بين الحين والآخر ثمّ إنّ المؤلّفين حتّى المتشدّدين منهم الذين صوّروا لنا أحداث ذاك العهد نزّهوا الشيخ المفيد من التدخّل في هذه الاضطرابات ، لكن بما أنّه كان متصدّياً لزعامة الشيعة آنذاك(٢) فمن الطبيعي أن تتوجّه إليه الكثير من الاتهامات والهجمات من قبل الأعداء حتّى أنّهم أبعدوه من بغداد بهذا العنوان(٣). إنّه ليس من الصحيح أن يقال : إنّ ما طرحه الشيخ المفيد بنحو خاصّ من مسائل ومواضيع تاريخية كانت منشأ لنشوب الفتن أو ذريعة للهجوم على

__________________

(١) انظر (مقالات فارسي كنگره شيخ مفيد) ، رقم ٥٥.

(٢) الفهرست لابن النديم : ٢٢٦.

(٣) المنتظم ١٥ / ٣٣ ، دول الإسلام : ٢١٢.

الشيعة ، لأنّ الهجوم على الشيعة في بغداد أو مناطق أُخرى قد كان سائداً قبل الشيخ المفيد أيضاً بأمرّ وأدهى ممّا كان عليه في زمنه(١) واستمرّ من بعده أيضاً ، فإذا كان الشيخ منشأ لهذه الاضطرابات إذن لابدّ لها أن تهدأ من بعده والحال أنّها لم تهدأ بعده.

و ـ الفرق بين كتابة التاريخ من قبل الشيخ المفيد رحمه‌الله وكتابته من قبل غيره من المؤلّفين :

إذا ألقينا نظرةً سريعة وشاملة على كتابة التاريخ من قبل الشيخ المفيد وكتابته من قبل غيره وقارنّا الفرق بينهما فسنرى أنّ الفرق في كتابات الشيخ المفيد مع غيره إنّما هو نابع من اهتمام الشيخ ودقّته في مسألة الإمامة والأبحاث المرتبطة بها.

وعلى سبيل المثال فأنّنا نرى فرقاً كبيراً بين كتاب الإرشاد الذي ألّف في شأن الأئمّة المعصومين عليهم‌السلام وبين غيره من الكتب التي ألّفت في هذا المجال.

فإنّنا نرى الشيخ في كتاب الإرشاد ـ خلافاً لبعض المؤرّخين الذين تناولوا عهد الإمام عليّ عليه‌السلام وسائر الأئمّة عليهم‌السلام وعرضوا أخبارهم التاريخيّة بصورة عابرة ـ سعى إلى استعراض الأُمور الدقيقة والمنعطفات التاريخية الهامّة في حياة الأئمّة عليهم‌السلام التي تعكس لنا امتيازاتهم ومرموقيّتهم في

__________________

(١) إنّ منع الشيعة من إقامة شعائر مذهبهم والاشتباكات التي دارت بين الشيعة والسنّة قبل الشيخ المفيد أمرٌ تطرّق إليه الكثير من المؤرّخين وإنَّ إقامة مراسم العزاء لسيّد الشهداء عليه‌السلاممن سنة ٣٥٢ هـ بشكل علني لخير شاهد على هذا الكلام ، انظر : مرآة الجنان ٢ / ٢٦١.

مجتمعاتهم وخاصّة عهد الإمام عليّ عليه‌السلام ، ومن هنا فإنّه لم يشر في الفصل المخصّص بالإمام عليّ عليه‌السلام إلى نشاطاته أو دوره السياسي أو ارتباطه مع سائر الخلفاء.

أمّا في ما يتعلّق بحرب صفين فإنّه قد تناول ذلك بشكل مختصر خلافاً لبعض المؤرّخين ومختلفاً حتّى مع طريقته التي تعرّض فيها إلى حرب الجمل ـ فقد ألّف كتاباً على حِدة تطرّق فيه بدقة متناهية إلى تحليل هذه الواقعة وأسبابها وعواملها وقد اهتمّ في هذا المجال اهتماماً بالغاً حيث كان كتابه لا مثيل له من بين مؤلّفات الشيعة ـ علماً بأنّ كتاب الإرشاد كان قد احتوى على مواضيع عديدة تناولت حرب الجمل أكثر بكثير من المواضيع التي تناولت حرب صفّين وكذلك خلافاً للآخرين الذين تطرّقوا إلى حرب النهروان فإنّه أشار إلى كلام مختصر دار بين الإمام عليّ عليه‌السلام وبعض الخوارج(١) ولم يذكر موضوعاً آخر سواه ، وكذلك أيضاً وبالرغم من أنّ الإمام عليه‌السلام ابتلي في عهد خلافته بما اقترفه معاوية وأتباعه من أعمال مشينة وغارات ولكنّ الشيخ المفيد لم يشر إلى هذه الأحداث إلاّ ما قلّ وندر وذلك في إطار كلام الإمام عليّ عليه‌السلام ولم يأت بها منفصلة ، كما أنّ في كلام الإمام عليه‌السلام أيضاً لم نرَ ذكراً لتلك الأعمال بالتفصيل إلاّ في موضع واحد ذكر فيه الإمام غارة لقائد من قوّاد جيش معاوية ـ هو سفيان بن عوف بن مغفل الغامدي ـ عبّر عنه الإمام بـ (أخا غامد) حيث صوّر لنا الإمام عليه‌السلام هجومه بشكل مؤلم(٢).

__________________

(١) الإرشاد ١ / ٢٧١.

(٢) الإرشاد ١ / ٢٨٢.

في الواقع إنّ عرض الأخبار التاريخية لحياة الإمام عليّ عليه‌السلام في كتابات الشيخ المفيد أكثرها مرتكزة على الأحداث التي تحكي بنحو ما الدور البارز للإمام عليه‌السلام الذي تجلّى بفضائله عليه‌السلام ، ولعلّ من هنا نرى أنّ الشيخ المفيد في أغلب الفصول المرتبطة بالإمام عليه‌السلام وخاصّة في نهاية أخبار بعض غزوات النبيّ (صلى الله عليه وآله) حيث كان للإمام عليّ عليه‌السلام فيها دورٌ فعّال وأساسي ذكر دوره المتميّز فيها مع ذكر فصل مختصر في ذلك وقد أكّد بعبارات على هذا الجانب من حياته عليه‌السلام(١).

__________________

(١) الإرشاد ١ / ١٣٦ ، ١٥٤ ، ١٥٧ ، ١٦١ ، ١٦٦.

المصادر

١ ـ القرآن الكريم.

٢ ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق مؤسّسة آل البيت لإحياء التراث ، الطبعة الأولى ، قم ، المؤتمر العالمي لألفيّة الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٣ ـ الإعتقادات ، للشيخ الصدوق محمّد بن علي بن بابويه القمي ، (ت ٣٨١ هـ) ، تحقيق عصام عبد السيّد ، قم ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٤ ـ الأعلام ، لخير الدين الزركلي ، (ت ١٣٩٦ هـ) ، الطبعة العاشرة ، بيروت ، دار العلم للملايين ، ١٩٩٢م.

٥ ـ أعيان الشيعة ، للسيّد محسن بن عبد الكريم الأمين الحسيني العاملي (ت ١٣٧١ هـ) ، الطبعة الخامسة ، بيروت ، دار التعارف للمطبوعات ، ١٤٠٣ هـ.

٦ ـ الإفصاح في الإمامة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق مؤسّسة البعثة ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٧ ـ إقبال الأعمال ، لرضي الدين علي بن موسى بن طاووس الحلّي ، (ت ٦٦٤ هـ) ، الطبعة الثانية ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، ١٣٩٠ هـ.

  ٨ ـ الأنساب ، لعبدالكريم بن محمّد السمعاني ، (ت ٥٦٢ هـ) ، تعليق محمّد عبد القادر عطا ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ١٤١٩ هـ.

٩ ـ انديشه هاي كلامي شيخ المفيد ، لمارتين ، مكدرموت ، ترجمة أحمد آرام ، الطبعة الأولى ، طهران ، مؤسّسة انتشارات وچاپ دانشگاه طهران ، ١٣٧٢ ش.

١٠ ـ انديشه واقع گراي ابن خلدون ، لنصّار ناصف ، ترجمة يوسف رحيم لو ، الطبعة الأولى ، طهران ، مركز نشر دانشگاهي ، ١٣٦٦ ش.

١١ ـ أوائل المقالات في المذاهب والمختارات ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق إبراهيم الأنصاري الزنجاني الخوئيني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

١٢ ـ بحار الأنوار الجامعة لدرر أخبار الائمة الأطهار ، للعلاّمة محمّد باقر ابن محمّد تقي المجلسي ، (ت ١١١٠ هـ) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسّسة الوفاء ، ١٤٠٣ هـ.

١٣ ـ تاريخ آل بويه ، لعلي أصغر الفقيهي ، الطبعة الأولى ، طهران ، سازمان مطالعه وتدوين كتب علوم إنساني دانشگاهها ، ١٣٧٨ ش.

١٤ ـ تاريخ ابن خلدون ، لعبدالرحمن بن محمّد ابن خلدون ، (ت ٨٠٨ هـ) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الفكر ، ١٤٠٨ هـ.

١٥ ـ تاريخ الإسلام ووفيات المشاهير والأعلام ، لشمس الدين محمّد بن محمّد الذهبي ، (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق عمر عبد السلام التدمري ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتاب العربي ، ١٤٠٩ هـ.

  ١٦ ـ تاريخ بغداد أو مدينة السلام ، لأحمد بن علي الخطيب البغدادي ، (ت ٤٦٣ هـ) ، بيروت ، دار الكتب العلمية.

١٧ ـ تاريخ تاريخنگاري در إسلام ، لفرانتس ، روزنتال ، ترجمة أسدالله آزاد ، الطبعة الأولى ، مشهد ، مؤسّسة چاپ وانتشارات آستان قدس رضوي ، ١٣٦٨ ش.

١٨ ـ تاريخنگارى در إسلام ، للسيّد صادق سجّادي وهادي عالم زاده ، الطبعة الأولى ، طهران ، سازمان مطالعه وتدوين كتب علوم إنساني دانشگاهها ، ١٣٧٥ ش.

١٩ ـ تاريخ التراث العربي ، لفؤاد ، سزگين ، ترجمة محمود فهمي حجازي ، قم المقدّسة ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي ، ١٤٠٥ هـ.

٢٠ ـ تاريخ الشيعة ، لمحمّد بن حسين المظفّر ، (ت ١٣٨١ هـ) ، ترجمة محمّد باقر حجّتي ، الطبعة الأولى ، طهران ، دفتر نشر فرهنگ إسلامي ، ١٣٦٨ ش.

٢١ ـ تصحيح الإعتقاد ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (م ، ٤١٣ هـ) ، تحقيق حسين درگاهي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٢٢ ـ تمدّن إسلامي در قرن چهارم هجري ، لآدم ، مِتز ، ترجمه عليرضا ذكاوتي قراگزلو ، الطبعة الأولى ، طهران ، مؤسّسة انتشارات أمير كبير ، ١٣٦٢ ش.

٢٣ ـ تنبيه الخواطر ونزهة النواظر (مجموعة ورّام) ، لورّام بن أبي فرّاس ، (ت ٦٠٥ هـ) ، الطبعة الثانية ، طهران ، دار الكتب الإسلامية ، ١٣٦٨ ش.

٢٤ ـ تهذيب التهذيب ، لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، (ت ٨٥٢ هـ) ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الفكر ، ١٤٠٤ هـ.

٢٥ ـ تيسفون وبغداد در گذر تاريخ ، لشيرين بياني ، الطبعة الأولى ، طهران ، انتشارات جامي ، ١٣٧٧ ش.

  ٢٦ ـ الجمل والنصرة لسيّد العترة في حرب البصرة ، للشيخ المفيد محمّد ابن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق سيّد علي مير شريفي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٢٧ ـ خلاصة الأقوال في معرفة الرجال ، لجمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي ، (ت ٧٢٦ هـ) ، تحقيق جواد قيّومي إصفهاني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، مؤسّسة نشر الفقاهة ، ١٤١٧ هـ.

٢٨ ـ دول الإسلام ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت ٧٤٨ هـ) ،

بيروت ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، ١٤٠٥ هـ.

٢٩ ـ الذريعة إلى تصانيف الشيعة ، لمحمد محسن آقا بزرگ الطهراني ، (ت ١٣٨٩ هـ) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الأضواء ، ١٤٠٦ هـ.

٣٠ ـ رجال ابن داود ، لتقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلّي ، (ت ٧٠٧ هـ) ، النجف الأشرف ، المطبعة الحيدرية ، ١٣٩٢ هـ.

٣١ ـ رجال الخاقاني ، لعلي الخاقاني ، تحقيق السيّد محمّد صادق بحرالعلوم ، الطبعة الثانية ، قم المقدّسة ، مكتب الإعلام الإسلامي ، ١٤٠٤ هـ.

٣٢ ـ رجال الطوسي ، لمحمّد بن الحسن الطوسي ، (ت ٤٦٠ هـ) ، تحقيق محمّد صادق آل بحر العلوم ، الطبعة الأولى ، النجف الأشرف ، المكتبة الحيدرية ، ١٣٨١ هـ.

٣٣ ـ رجال العلاّمة ، لجمال الدين الحسن بن يوسف الحلّي ، (ت ٧٢٦ هـ) ، قم المقدّسة ، منشورات الرضي ، ١٤٠٢ هـ.

٣٤ ـ رجال (الفوائد الرجالية) ، للسيّد محمّد مهدي بحرالعلوم ، (ت ١٢١٢ هـ) ، الطبعة الأولى ، تحقيق وتعليق محمّد صادق بحرالعلوم وحسين بحرالعلوم ، طهران ، منشورات مكتبة الصادق ، ١٣٦٣ ش.

٣٥ ـ رجال النجاشي ، لأحمد بن علي النجاشي ، (ت ٤٥٠ هـ) ، تحقيق السيّد موسى الشبيري الزنجاني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، ١٤٠٧ هـ.

٣٦ ـ الرسالة الأولى في الغيبة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق علاء آل جعفر ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٣٧ ـ رسالة التقيّة ، لمرتضى بن محمّد أمين الأنصاري ، (ت ١٢٨١ هـ) ، الطبعة

الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي بمناسبة الذكرى المئوية الثانية لميلاد الشيخ الأنصاري ، ١٤١٤ هـ.

٣٨ ـ روضات الجنّات في أحوال العلماء والسادات ، لمحمّد باقر الخوانساري ، (ت ١٣١٣ هـ) ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، انتشارات إسماعيليان.

٣٩ ـ رياض العلماء وحياض الفضلاء ، للميرزا عبدالله الأفندي الإصفهاني ، (ت حدود ١١٣٠ هـ) ، قم المقدّسة ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي ، ١٤٠١ هـ.

٤٠ ـ السرائر الحاوي لتحرير الفتاوي ، لمحمّد بن منصور بن إدريس الحلّي ، (ت ٥٩٨ هـ) ، الطبعة الرابعة ، قم المقدّسة ، مؤسّسة النشر الإسلامي ، ١٤١٧ هـ.

٤١ ـ سير أعلام النبلاء ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت ٧٤٨ هـ) ، الطبعة السابعة ، بيروت ، مؤسّسة الرسالة ، ١٤١٠ هـ.

٤٢ ـ السيرة النبوية ، لعبدالملك بن هشام الحميري ، (ت ٢١٨ هـ) ، تحقيق جماعة من المحقّقين ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي.

٤٣ ـ السيرة النبوية وأخبار الخلفاء ، لمحمّد بن حبّان البستي ، (ت ٣٥٤ هـ) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسّسة الكتب الثقافية ، ١٤١١ هـ.

٤٤ ـ شذرات الذهب في أخبار من ذهب ، لشهاب الدين عبد الحسن بن أحمد بن عماد الحنبلي ، (ت ١٠٨٩ هـ) ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي.

٤٥ ـ الصحيح من سيرة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله) ، لجعفر مرتضى العاملي ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، دارالسيرة ، ١٩٩٥ م.

٤٦ ـ الطبقات الكبرى ، لمحمّد بن سعد ، (ت ٢٣٠ هـ) ، بيروت ، دار صادر.

٤٧ ـ العبر في خبر من غبر ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق محمّد السعيد بن بسيوني زغلول ، بيروت ، دار الكتب العلمية.

٤٨ ـ فرق الشيعة ، للحسن بن موسى النوبختي ، (ت ٣١٠ هـ) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار الأضواء ، ١٤٠٤ هـ.

٤٩ ـ فرهنگ فرق إسلامي ، لمحمّد جواد المشكور ، الطبعة الثانية ، مشهد المقدّسة ، بنياد پژوهشهاي إسلامي آستان قدس رضوي ، ١٣٧٢ ش.

٥٠ ـ الفصول العشرة في الغيبة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق فارس حسّون ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٥١ ـ الفصول المختارة من العيون والمحاسن ، للسيّد علي بن حسين الموسوي المرتضى ، (ت ٤٣٦ هـ) ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٥٢ ـ الفهرست ، لمحمّد بن إسحاق ابن النديم ، (ت ٣٨٥ هـ) ، تحقيق رضا تجدّد.

٥٣ ـ فهرست آثار خطّي شيخ المفيد در كتابخانه آية الله مرعشي نجفي ، لرضا المختاري وحسين شفيعي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، مكتبة آية الله العظمى السيّد المرعشي النجفي ، ١٤١٣ هـ.

  ٥٤ ـ فوائد الرضوية در أحوال علماء مذهب جعفريه ، للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي ، (ت ١٣٥٩ هـ).

٥٥ ـ فوات الوفيات ، لمحمّد بن شاكر الكتبي ، (ت ٧٦٤ هـ) ، تحقيق إحسان عبّاس ، بيروت ، دارصادر.

٥٦ ـ الكامل في التاريخ ، لعلي بن محمّد بن الأثير الجزري ، (ت ٦٣٠ هـ) ، بيروت ، دار صادر ودار بيروت ، ١٣٨٥ هـ.

٥٧ ـ كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد ، لجمال الدين الحسن بن يوسف

الحلّي ، (ت ٧٢٦ هـ) ؛ تصحيح حسن حسن زاده آملي ، قم المقدّسة ، جامعة المدرسين قم.

٥٨ ـ الكنى والألقاب ، للشيخ عبّاس بن محمّد رضا القمّي ، (ت ١٣٥٩ هـ) ، قم المقدّسة ، انتشارات بيدار.

٥٩ ـ كنز الفوائد ، لمحمّد بن علي الكراجكي ، (ت ٤٤٩ هـ) ، ساعد على طبعه عبدالله نعمة ، بيروت ، دار الأضواء ، ١٤٠٥ هـ.

٦٠ ـ لسان الميزان ، لشهاب الدين أحمد بن علي بن حجر العسقلاني ، (ت ٨٥٢ هـ) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، مؤسّسة الأعلمي ، ١٤٠٦ هـ.

٦١ ـ لؤلؤة البحرين في الإجازات وتراجم رجال الحديث ، ليوسف بن أحمد البحراني ، (ت ١١٨٦ هـ) ، تحقيق وتعليق السيّد محمّد صادق بحرالعلوم ، الطبعة الثانية ، قم المقدّسة ، مؤسّسة آل البيت.

٦٢ ـ مبادي فقه وأصول ، لعلي رضا فيض ، الطبعة السادسة ، طهران ، انتشارات دانشگاه طهران ، ١٣٧٢ ش.

٦٣ ـ مبارزه براي آزادي بيان وعقيده در عصر شيخ مفيد ، للسيّد جعفر مرتضى العاملي ، ترجمة محمّد سپهري ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، انتشارات دفتر تبليغات إسلامي حوزه علميه قم المقدّسة ، ١٣٧٢ ش.

٦٤ ـ مجالس المؤمنين ، لنور الله بن شريف الدين المرعشي الشوشتري ، (ت ١٠١٩ هـ) ، طهران ، كتابفروشي إسلامية ، ١٣٥٤ ش.

٦٥ ـ مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان ، لعبدالله بن أسعد اليافعي المالكي ، (ت ٧٦٨ هـ) ، الطبعة الثانية ، مصر ، دار الكتاب الإسلامي ، ١٤١٣ هـ.

٦٦ ـ المسائل الجارودية ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري

البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق محمّد كاظم مدير شانه چي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٦٧ ـ المسائل السروية ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (م ٤١٣ هـ) ، تحقيق صائب عبد الحميد ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٦٨ ـ المسائل العكبرية ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق علي أكبر إلهي خراساني ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٦٩ ـ مسائل العويص ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، محسن أحمدي ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٧٠ ـ مسارّ الشيعة ، للشيخ المفيد محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي ، (ت ٤١٣ هـ) ، تحقيق مهدي نجف ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ، ١٤١٣ هـ.

٧١ ـ معالم العلماء في فهرست كتب الشيعة وأسماء المصنّفين منهم قديماً وحديثاً ، لمحمّد بن علي بن شهر آشوب المازندراني ، (ت ٥٨٨ هـ) ، النجف الأشرف ، المطبعة الحيدرية ، ١٣٨٠ هـ.

  ٧٢ ـ معجم الأدباء ، لشهاب الدين بن عبد الله ياقوت الحموي ، (ت ٦٢٦ هـ) ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار إحياء التراث العربي ، ١٤٠٨ هـ.

٧٣ ـ المغازي ، لمحمّد بن عمر الواقدي ، (ت ٢٠٧ هـ) ، تحقيق مارسدن جونس ، الطبعة الثالثة ، بيروت ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، ١٤٠٩ هـ.

٧٤ ـ مقتل الحسين المسمّى باللّهوف في قتلى الطفوف ، لرضي الدين علي بن

موسى بن طاووس الحلّي ، (ت ٦٦٤ هـ) ، الطبعة الأولى ، مؤسّسة الأعلمي للمطبوعات ، بيروت ، ١٤١٤ هـ.

٧٥ ـ مقتل الحسين عليه‌السلام (وقعة الطف) ، للوط بن يحيى أبي مخنف الأزدي ، (ت ١٥٧ هـ) ، تحقيق محمّد هادي اليوسفي الغروي ، الطبعة الثالثة ، قم المقدّسة ، مؤسّسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرّسين بقم ، ١٤١٧ هـ.

٧٦ ـ الملل والنحل ، لمحمّد بن عبد الكريم الشهرستاني ، (ت ٥٤٨ هـ) ، تحقيق أمير علي المهنّا وعلي حسن فاعور ، الطبعة الرابعة ، بيروت ، دار المعرفة ، ١٤١٥ هـ.

٧٧ ـ منابع تاريخ إسلام ، لرسول جعفريان ، الطبعة الأولى ، قم المقدّسة ، انتشارات أنصاريان ، ١٣٧٦ ش.

٧٨ ـ المنتظم في تاريخ الملوك والأمم ، لعبد الرحمن بن علي بن الجوزي ، (ت ٥٩٧ هـ) ، تحقيق محمّد عبد القادر عطا ومصطفى عبد القادر عطا ، الطبعة الأولى ، بيروت ، دار الكتب العلمية ، ١٤١٢ هـ.

٧٩ ـ ميزان الإعتدال في نقد الرجال ، لشمس الدين محمّد بن أحمد الذهبي ، (ت ٧٤٨ هـ) ، تحقيق علي محمّد البجّاوي ، بيروت ، دارالفكر.

٨٠ ـ الهداية ، لمحمّد بن علي بن بابويه الصدوق ، (ت ٣٨١ هـ) ، الطبعة الأولى ، قم ، مؤسّسة الإمام المهدي عليه‌السلام ، ١٤١٨ هـ.

  ٨١ ـ الوافي بالوفيات ، لصلاح الدين خليل بن أيبك الصفدي ، (ت ٧٦٤ هـ) ، الطبعة الثانية ، بيروت ، دار صادر ، ١٤١١ هـ.

٨٢ ـ وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان ، لأحمد بن محمّد بن خلّكان ، (ت ٦٨١ هـ) ، تحقيق إحسان عبّاس ، بيروت ، دار صادر ، ١٤١٤ هـ.

المجلات والمقالات

٨٣ ـ مجلّة آينه پژوهش ، السنة الثالثة ، العدد ١٨ ـ ١٧.

٨٤ ـ مجلّة نور علم ، الدورة الرابعة ، العدد ٩ (رقم التسلسل ٤٥).

٨٥ ـ المقالات الفارسية ، المؤتمر العالمي ، لألفية الشيخ المفيد ، رقم ٣ و ٥٥.

٨٦ ـ المقالات والرسائل العربية ، المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد ؛ الأرقام ١ و ٣ و ٤٧.

السـيّد زهير الأعرجي

لقد تعرضنا في القسم الأوّل من هذا البحث إلى النظرية التفسيرية في المدرسة الإمامية ودور الإمام علي عليه‌السلام وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام في جمع القرآن وتفسيره وتبيين علومه ، وتناول البحث كذلك النظرية التفسيرية في المدرسة الإمامية منذ القرن الأوّل وحتّى القرن الثالث الهجري ، وتناول القسم الثاني مدرسة القرن الرابع حتى القرن الثاني عشر الهجري ونواصل البحث هنا ...

١٢ ـ مدرسة القرن الثاني عشر الهجري :

تميّزت هذه الفترة بظهور التفاسير الروائية المستندة على تفسير القرآن الكريم بالأخبار المأثورة عن النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) وأئمّة أهل البيت عليهم‌السلام مرّة أُخرى بسبب رواج الفكرة الإخبارية ، كـ : تفسير البرهان ، ونور الثقلين ، وكنـز الدقائق.

إلاّ أنّ الفكرة الإخبارية ذاتها دحضت نفسها بالإعتماد على الأخبار الصحيحة والضعيفة معاً. وإذا كان الإعتماد على الأخبار المرويّة عن أهل البيت عليهم‌السلام هو الأصل في فهم القرآن والشريعة كان الأولى الإعتماد على