التفسير الأثري الجامع - ج ٢

الشيخ محمّد هادي معرفة

التفسير الأثري الجامع - ج ٢

المؤلف:

الشيخ محمّد هادي معرفة


الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: مؤسسة التمهيد ـ قم
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 978-600-5079-03-6
ISBN الدورة:
978-600-5079-08-1

الصفحات: ٥٦٠

موسى وعيسى كما قال : (الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَعْرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبْناءَهُمْ) يعني : هذا ذلك الكتاب (١).

[٢ / ١١١] وأخرج مسلم من حديث عياض بن حمار المجاشعي أنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال ـ ذات يوم في خطبته ـ : إنّ الله نظر إلى أهل الأرض فمقتهم ، عربهم وعجمهم إلّا بقايا من أهل الكتاب ، وقال : إنّما بعثتك لأبتليك وأبتلي بك ، وأنزلت عليك كتابا لا يغسله الماء ، تقرؤه نائما ويقظان. الحديث (٢).

[٢ / ١١٢] وأيضا أخرج عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «لمّا قضى الله الخلق كتب في كتابه على نفسه فهو موضوع عنده : أنّ رحمتي تغلب غضبى». وفي رواية «سبقت» (٣).

[٢ / ١١٣] وعن عكرمة : المراد بالكتاب ـ في قوله : ذلك الكتاب ـ هو التوراة والإنجيل ، يعني : أنّ «الم» اسم للقرآن الّذي جاء وصفه في كتب السالفين ، التوراة والإنجيل (٤).

[٢ / ١١٤] وهناك رواية قد تبدو غريبة رواها عليّ بن إبراهيم بإسناده إلى يونس بن عبد الرحمان عن سعدان بن مسلم عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «الكتاب ، عليّ ، لا شكّ فيه ، هدى للمتّقين» (٥).

[٢ / ١١٥] ورواها أبو النضر محمّد بن مسعود العيّاشي بالإسناد إلى سعدان بن مسلم عن بعض أصحابه عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : كتاب عليّ لا ريب فيه. هدى للمتّقين (٦).

__________________

(١) التبيان ١ : ٥١ ـ ٥٢ ؛ أبو الفتوح ١ : ٩٨ ، نقلا عن ابن عبّاس.

(٢) القرطبي ١ : ١٥٨ ، وحكى قبل ذلك من قائل يقول : «إنّ الله تعالى قد كان وعد نبيّه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أن ينزل عليه كتابا لا يمحوه الماء فأشار إلى ذلك الوعد كما في صحيح مسلم» ؛ مسلم ٨ : ١٥٩.

(٣) القرطبي ١ : ١٥٧ ؛ وحكى قبل نقلها من قائل يقول : «إنّ المراد بالكتاب في قوله تعالى : ذلِكَ الْكِتابُ هو الّذي كتب الله على نفسه في الأزل «أنّ رحمته سبقت غضبه» ؛ مسلم ٨ : ٩٥ ـ ٩٦ ، كتاب التوبة ، باب في سعة رحمة الله تعالى وأنّها سبقت غضبه.

(٤) أبو الفتوح ١ : ٩٨ ؛ الثعلبي ١ : ١٤١ ، بلفظ : هو التوراة والإنجيل والكتب المتقدّمة.

(٥) القميّ ١ : ٣٠.

(٦) العيّاشي ١ : ٤٤ / ١.

٦١

وسعدان بن مسلم كان قائد أبي بصير ، ولم يوثّق صريحا ، ويونس ، الراوي عنه قد طعن فيه القميّون ، على أنّ العيّاشي رواها عن سعدان عن بعض أصحابه ، فتكون في السند جهالة. إذن فلم يصحّ إسناد الرواية.

وعلى فرض الصحّة ، فيمكن تأويله على إرادة الكتاب الّذي يفسّره عليّ عليه‌السلام. لأنّه عليه‌السلام هو القرآن الناطق ، إلى جنب القرآن الصامت. فآل البيت ـ وعلى رأسهم الإمام أمير المؤمنين ـ هم وحدهم مراجع الأمّة لفهم القرآن فهما صحيحا كما أراده الله. وقد بحثنا عن ذلك مستوفى (١).

قوله تعالى : (لا رَيْبَ فِيهِ) [٢ / ١١٦] أخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عبّاس في قوله : (لا رَيْبَ فِيهِ) قال : لا شكّ فيه (٢).

[٢ / ١١٧] وأخرج الطستي في مسائله عن ابن عبّاس أنّ نافع بن الأزرق قال له : أخبرني عن قوله عزوجل : (لا رَيْبَ فِيهِ) قال : لا شكّ فيه. وقال : وهل تعرف العرب ذلك؟ قال : نعم. أما سمعت ابن الزبعري وهو يقول :

ليس في الحقّ يا أمامة ريب

إنّما الريب ما يقول الكذوب (٣)

[٢ / ١١٨] وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله : (لا رَيْبَ فِيهِ) قال : لا شكّ فيه. وأخرج ابن جرير عن مجاهد مثله (٤).

__________________

(١) في كتابنا «التفسير والمفسرون في ثوبه القشيب» (التمهيد ، ج ٩) عند الكلام عن دور أهل البيت في القرآن.

(٢) الدرّ ١ : ٦٠ ؛ الطبري ١ : ١٤٤ / ٢٠٩ ؛ ابن كثير ١ : ٤١ ؛ البخاري ٨ : ٢١٠ ، كتاب التوحيد باب ٤٦.

(٣) الدرّ ١ : ٦٠.

(٤) الدرّ ١ : ٦٠ ؛ الطبري ١ : ١٤٤ / ٢١٠ عن قتادة ، و ٢٠٥ عن مجاهد ، و ٢٠٦ عن عطاء و ٢٠٧ عن السّدّي و ٢١١ عن الربيع بن أنس ؛ ابن كثير ١ : ٤١ ، نقلا عن أبي مالك وابن عبّاس وابن مسعود وأناس من أصحاب النبيّ وأبي الدرداء ومجاهد وسعيد بن جبير ونافع مولى ابن عمر وعطاء وأبي العالية والربيع بن أنس ومقاتل بن حيّان والسّدّي وقتادة

٦٢

[٢ / ١١٩] وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي حاتم عن أبي الدرداء قال : «الريب» الشّك من الكفر (١) أي الناشيء من الكفر.

قوله تعالى : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ)

[٢ / ١٢٠] أخرج وكيع وابن جرير عن الشعبي في قوله : (هُدىً) قال : من الضلالة (٢).

[٢ / ١٢١] وأخرج عبد بن حميد عن قتادة في قوله : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) قال : جعله الله هدى وضياء لمن صدّق به ، ونورا للمتقين (٣).

[٢ / ١٢٢] وأخرج ابن جرير عن ابن عبّاس في قوله : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) قال : للمؤمنين الّذين يتّقون الشرك ويعملون بطاعتي (٤).

[٢ / ١٢٣] وأخرج ابن جرير عن ابن مسعود وناس من أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في قوله : (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) ، قال : نور (لِلْمُتَّقِينَ) ، وقال : هم المؤمنون (٥).

[٢ / ١٢٤] وأخرج ابن جرير عن قتادة (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) قال : هم من نعتهم ووصفهم فأثبت صفتهم فقال : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ)(٦).

[٢ / ١٢٥] وأخرج ابن إسحاق وابن جرير وابن أبي حاتم عن ابن عبّاس في قوله (هُدىً لِلْمُتَّقِينَ) أي الّذين يحذرون من أمر الله عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى ، ويرجون رحمته في

__________________

ــ وإسماعيل بن أبي خالد. التبيان ١ : ٥٢ ، نقلا عن ابن عبّاس ومجاهد وعطاء والسّديّ وغيرهم ؛ عبد الرزّاق ١ : ٢٥٨ / ١٦ عن قتادة.

(١) الدرّ ١ : ٦٠ ؛ الزّهد : ٢١٨ / ٧٥٦ ، (زهد أبي الدرداء) ؛ ابن أبي حاتم ١ : ٣٤ / ٥٥.

(٢) الدرّ ١ : ٦٠ ؛ الطبري ١ : ١٤٥ / ٢١٢.

(٣) الدرّ ١ : ٦١.

(٤) الدرّ ١ : ٦٠ ؛ الطبري ١ : ١٤٨ / ٢١٩ ؛ البغوي ١ : ٨١ ، بلفظ : قال ابن عبّاس : المتّقي من يتّقي الشرك والكبائر والفواحش ؛ التبيان ١ : ٥٤ ، بلفظ : قيل : إنّ المتّقين هم الّذين اتّقوا الشرك وبرئوا من النفاق. وهذا الوجه ضعيف لأنّه يلزم عليه وصف الفاسق المتهتك بأنّه متّق إذا كان بريئا من الشرك والنفاق ؛ أبو الفتوح ١ : ١٠١.

(٥) الدرّ ١ : ٦٠ ؛ الطبري ١ : ١٤٥ / ٢١٣. و ١٤٧ / ٢١٦ ؛ ابن كثير ١ : ٤٢ ، نقلا عن أبي مالك وابن عبّاس وابن مسعود وعن أناس من أصحاب النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

(٦) الدرّ ١ : ٦٤ ؛ الطبري ١ : ١٤٧ ـ ١٤٨ / ٢١٨ ؛ ابن كثير ١ : ٤٢.

٦٣

التصديق بما جاء به (١).

[٢ / ١٢٦] وأخرج ابن أبي حاتم عن معاذ بن جبل قال : يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد ، فينادي مناد : أين المتقون؟ فيقومون في كنف من الرحمان ، لا يحتجب الله منهم ، ولا يستتر. قيل : من المتقون؟ قال : قوم اتّقوا الشرك وعبادة الأوثان ، وأخلصوا لله العبادة ، فيمرّون إلى الجنّة (٢).

[٢ / ١٢٧] وأخرج ابن جرير عن أبي كريب قال : حدّثنا أبو بكر بن عيّاش قال : سألني الأعمش عن المتّقين فأجبته ، فقال لي : سل عنها الكلبي ، فسألته فقال : (وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبائِرَ الْإِثْمِ). قال : فرجعت إلى الأعمش ، فقال : نرى أنّه كذلك ولم ينكره (٣).

[٢ / ١٢٨] وقال شهر بن حوشب : المتّقي الّذي يترك مالا بأس به حذرا ممّا به بأس (٤).

[٢ / ١٢٩] وأخرج ابن جرير عن الحسن في قوله : (لِلْمُتَّقِينَ) قال : اتّقوا ما حرّم عليهم وأدّوا ما افترض عليهم (٥).

[٢ / ١٣٠] وأخرج ابن أبي الدنيا عن سفيان الثوري قال : إنّما سمّوا المتّقين لأنّهم اتّقوا ما لا يتّقى (٦).

[٢ / ١٣١] وأخرج ابن أبي شيبة وأبو نعيم في الحلية عن ميمون بن مهران قال : لا يكون الرجل من المتقين حتّى يحاسب نفسه أشدّ من محاسبة الرجل شريكه ، حتّى ينظر من أين مطعمه ، ومن أين ملبسه ، ومن أين مشربه ، أمن حلّ ذلك أو من حرام؟ (٧)

[٢ / ١٣٢] وأخرج ابن أبي الدنيا عن الحسن قال : ما زالت التقوى بالمتّقين حتّى تركوا كثيرا من الحلال مخافة الحرام (٨).

__________________

(١) الدرّ ١ : ٦٠ ؛ الطبري ١ : ١٤٧ / ٢١٥ ، وفيه : «بما جاء به» بدل «بما جاء منه» ؛ ابن أبي حاتم ١ : ٣٥ / ٦٢.

(٢) الدرّ ١ : ٦١ ؛ ابن أبي حاتم ١ : ٣٥ / ٦١.

(٣) الطبري ١ : ١٤٧ / ٢١٧ ؛ ابن كثير ١ : ٤٢.

(٤) البغوي ١ : ٨٢ ؛ أبو الفتوح ١ : ١٠١.

(٥) الطبري ١ : ١٤٧ / ٢١٤ ؛ ابن كثير ١ : ٤٢.

(٦) الدرّ ١ : ٦١.

(٧) الدرّ ١ : ٦٣ ؛ المصنّف ٨ : ٢٦٣ / ٨٥ ؛ الحلية ٤ : ٨٩ ؛ ابن عساكر ٦١ : ٣٥٤.

(٨) الدرّ ١ : ٦١.

٦٤

[٢ / ١٣٣] وأخرج أحمد وعبد بن حميد والبخاري في تاريخه والترمذي وحسّنه وابن ماجة وابن أبي حاتم والحاكم وصحّحه والبيهقي في الشعب عن عطيّة السعدي وكان من الصحابة ، قال : قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا يبلغ العبد المؤمن أن يكون من المتّقين ، حتّى يدع ما لا بأس به حذرا لما به بأس (١).

[٢ / ١٣٤] وأخرج ابن أبي الدنيا عن عبد الله بن المبارك قال : لو أنّ رجلا اتّقى مائة شيء ولم يتّق شيئا واحدا ، لم يكن من المتقين (٢).

[٢ / ١٣٥] وأخرج من طريق مالك بن أنس عن وهب بن كيسان القرشي مولى آل الزبير (٣) أنّه كتب إلى عبد الله بن الزبير بموعظة : أمّا بعد فإنّ لأهل التقوى علامات يعرفون بها ويعرفونها من أنفسهم : صدق الحديث ، وأداء الأمانة ، وكظم الغيظ ، وصبر على البلاء ، ورضى بالقضاء ، وشكر للنعماء ، وذلّ لحكم القرآن (٤).

[٢ / ١٣٦] وأخرج عن شبيب بن شيبة قال : تكلّم رجل من الحكماء عند عبد الملك بن مروان ، فوصف المتّقي فقال : رجل آثر الله على خلقه ، وآثر الآخرة على الدنيا ، ولم تكترثه المطالب ؛ ولم تعنه المطامع ، نظر ببصر قلبه إلى معالي إرادته ، فسما نحوها ملتمسا لها ، فدهره محزون. يبيت إذا نام الناس ذا شجون ، ويصبح مغموما. في الدنيا مسجون ، قد انقطعت من همّته الراحة دون منيّته ، فشفاؤه القرآن ، ودواؤه الكلمة من الحكمة والموعظة الحسنة ، لا يرى منها الدنيا عوضا ، ولا يستريح إلى لذّة سواها. فقال عبد الملك : أشهد أنّ هذا أرخى بالا منّا ، وأنعم عيشا (٥).

__________________

(١) الدرّ ١ : ٦١ ؛ منتخب مسند عبد بن حميد : ١٧٦ / ٤٨٤ ؛ التاريخ ٥ : ١٥٨ / ٤٨٩ ، باختلاف يسير ؛ الترمذي ٤ : ٥١ / ٢٥٦٨ ؛ ابن ماجة ٢ : ١٤٠٩ / ٤٢١٥ ؛ ابن أبي حاتم ١ : ٣٤ ـ ٣٥ / ٦٠ ، بلفظ : «قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لا يكون الرجل من المتّقين حتّى يدع ما لا بأس به حذرا لما به البأس» ؛ الحاكم ٤ : ٣١٩ ؛ الشعب ٥ : ٥٢ / ٥٧٤٥ ؛ البيهقي ٥ : ٣٣٥ ؛ ابن كثير ١ : ٤٢ ؛ مجمع البيان ١ : ٨٣ ، بلفظ : «روي عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنّه قال : إنّما سمّي المتّقون لتركهم ما لا بأس به حذرا للوقوع فيما به بأس».

(٢) الدرّ ١ : ٦١.

(٣) هو أبو نعيم المدني المعلّم المكّي ، روى عن جماعة من الصحابة وروى عنه الأعلام ... كان محدثا ثقة. مات سنة ١٢٧. تهذيب التهذيب ١١ : ١٦٦ / ٢٨٦.

(٤) الدرّ ١ : ٦٢ ؛ البداية والنهاية ، لابن كثير ٨ : ٣٧٩ ، وفي الطبعة ٢ (١٩٧٤) مكتبة المعارف ، بيروت ٨ : ٣٤٤.

(٥) الدرّ ١ : ٦٣ ؛ كتاب الهمّ والحزن ، لابن أبي الدنيا : ٨٠ / ١١٩.

٦٥

[٢ / ١٣٧] وأخرج عن رجاء قال : من سرّه أن يكون متّقيا فليكن أذلّ من قعود إبل ، كلّ من أتى عليه أرغاه (١).

[٢ / ١٣٨] وأخرج عن قتادة قال : لمّا خلق الله الجنّة قال لها : تكلّمي : قالت : طوبى للمتّقين (٢).

[٢ / ١٣٩] وأخرج عن مالك بن دينار قال : القيامة عرس المتقين (٣).

[٢ / ١٤٠] وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي العفيف ـ وكان من أصحاب معاذ بن جبل ـ قال : يدخل أهل الجنّة على أربعة أصناف : المتّقين ثمّ الشاكرين ثمّ الخائفين ثمّ أصحاب اليمين (٤).

[٢ / ١٤١] وأخرج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز ، أنّه لمّا ولّي ، حمد الله وأثنى عليه ثمّ قال : أوصيكم بتقوى الله ، فإنّ تقوى الله خلف من كلّ شيء ، وليس من تقوى الله خلف (٥).

[٢ / ١٤٢] وأخرج عنه أيضا قال : يا أيّها الناس اتّقوا الله ، فإنّه ليس من هالك إلّا له خلف إلّا التقوى (٦).

[٢ / ١٤٣] وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا وابن أبي حاتم عن طلق بن حبيب أنّه قيل له : ألا تجمع لنا التقوى في كلام يسير نرويه؟ فقال : التقوى ، العمل بطاعة الله ، على نور من الله ، رجاء رحمة الله ، والتقوى ، ترك معاصي الله ، على نور من الله ، مخافة عذاب الله (٧).

[٢ / ١٤٤] وأخرج ابن أبي الدنيا عن عمر بن عبد العزيز قال : ليس تقوى الله بصيام النهار ، ولا بقيام الليل ، والتخليط فيما بين ذلك ، ولكن تقوى الله ترك ما حرّم الله ، وأداء ما افترض الله ، فمن رزق بعد ذلك خيرا فهو خير إلى خير (٨).

__________________

(١) الدرّ ١ : ٦٢. يقال : أرغاه أي أذلّه وقهره.

(٢) الدرّ ١ : ٦٣ ؛ الطبري ١٠ : ١١ / ١٩٢٥٨ ، (سورة المؤمنون ـ الآية ١١) ، باختلاف يسير.

(٣) الدرّ ١ : ٦٣.

(٤) الدرّ ١ : ٦٤ ؛ ابن كثير ٣ : ٣٤٠.

(٥) الدرّ ١ : ٦٣ ؛ ابن عساكر ٤٥ : ٣٥٧.

(٦) الدرّ ١ : ٦٣.

(٧) الدرّ ١ : ٦١ ؛ المصنّف ٧ : ٢١٧ / ٥ ، بلفظ : ... عن عاصم قال : قلنا لطلق بن حبيب : صف لنا التقوى ، قال : التقوى عمل بطاعة الله رجاء رحمة الله ، على نور من الله ، والتقوى ترك معصية الله ، مخافة عقاب الله على نور من الله.

(٨) الدرّ ١ : ٦٢ ـ ٦٣ ؛ البغوي ١ : ٨٢ ، بلفظ : قال عمر بن عبد العزيز : التقوى ترك ما حرّم الله وأداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك فهو خير إلى خير ؛ ابن عساكر ٤٥ : ٢٣٠ ، (عمر بن عبد العزيز).

٦٦

[٢ / ١٤٥] وأخرج عن أياس بن معاوية قال : رأس التقوى ومعظمه : أن لا تعبد شيئا دون الله ، ثمّ تتفاضل الناس بالتقى والنّهى (١).

[٢ / ١٤٦] وقال عبد الله بن عمر : التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد (٢).

[٢ / ١٤٧] وأخرج ابن أبي الدنيا عن سهم بن سحاب قال : معدن من التقوى ، لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله (٣).

[٢ / ١٤٨] وأخرج عن عون بن عبد الله قال : فواتح التقوى حسن النية ، وخواتمها التوفيق ، والعبد فيما بين ذلك ، بين هلكات وشبهات ، ونفس تحطب على سلوّها ، وعدوّ مكيد غير غافل ولا عاجز. ثمّ قرأ : (إِنَّ الشَّيْطانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا)(٤).

[٢ / ١٤٩] وأخرج عن محرز الطفاري قال : كيف يرجو مفاتيح التقوى من يؤثر على الآخرة الدنيا؟! (٥).

[٢ / ١٥٠] وأخرج في كتاب التقوى عن أبي هريرة. أنّ رجلا قال له : ما التقوى؟ قال : هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال : نعم. قال : فكيف صنعت؟ قال : إذا رأيت الشوك عدلت عنه ، أو جاوزته ، أو قصرت عنه ، قال : ذاك التقوى (٦).

[٢ / ١٥١] وأخرج عن ابن المبارك قال : قال داوود لابنه سليمان عليهما‌السلام : يا بنيّ إنّما تستدل على تقوى الرجل بثلاثة أشياء : لحسن توكّله على الله فيما نابه ، ولحسن رضاه فيما آتاه ، ولحسن زهده فيما فاته (٧).

__________________

(١) الدرّ ١ : ٦٢.

(٢) البغوي ١ : ٨٢.

(٣) الدرّ ١ : ٦٢.

(٤) الدرّ ١ : ٦٢ ؛ ابن عساكر ٤٧ : ٧٦.

(٥) الدرّ ١ : ٦٢.

(٦) الدرّ ١ : ٦١ ؛ القرطبي ١ : ١٦١ ـ ١٦٢ ، بلفظ : سأل عمر بن الخطاب أبيّا عن التقوى ، فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال : نعم ؛ قال : فما عملت فيه؟ قال : تشمّرت وحذرت ؛ قال : فذاك التقوى ؛ ابن كثير ١ : ٤٢ ، بنحو ما رواه القرطبي ؛ البغوي ١ : ٨٢ ، بلفظ : قال عمر بن الخطاب لكعب الأحبار : حدّثنا عن التقوى ، فقال : هل أخذت طريقا ذا شوك؟ قال : نعم ، قال : فما عملت فيه؟ قال : حذرت وشمّرت ، قال كعب : وذلك التقوى ؛ قلت : ولعلّ الأمر اشتبه على الراوي فجعل كعب الأحبار اليهودي مكان أبيّ بن كعب الصحابيّ الجليل! مجمع البيان ١ : ٨٣ ؛ أبو الفتوح ١ : ١٠١.

(٧) الدرّ ١ : ٦٢.

٦٧

[٢ / ١٥٢] وأخرج عن محمّد بن يوسف الفريابي قال : قلت لسفيان : أرى الناس يقولون : سفيان الثوري ، وأنت تنام اللّيل؟ فقال لي : اسكت ، ملاك هذا الأمر التقوى (١).

[٢ / ١٥٣] وأخرج عن محمّد بن يزيد الرحبي قال : قيل لأبي الدرداء : إنّه ليس أحد له بيت في الأنصار إلّا قال شعرا ، فما لك لا تقول؟! قال : وأنا قلت فاستمعوه :

يريد المرء أن يعطى مناه

ويأبى الله إلّا ما أرادا

يقول المرء فائدتي وذخري

وتقوى الله أفضل ما استفادا (٢)

[٢ / ١٥٤] وأخرج ابن أبي شيبة وابن أبي الدنيا عن عون بن عبد الله قال : تمام التقوى أن تبتغي علم ما لم تعلم منها إلى ما قد علمت منها (٣).

[٢ / ١٥٥] وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا عن أبي الدرداء قال : تمام التقوى أن يتّقي الله العبد ، حتّى يتّقيه من مثقال ذرّة ، وحتّى يترك بعض ما يرى أنّه حلال ، خشية أن يكون حراما يكون حاجزا بينه وبين الحرام (٤).

[٢ / ١٥٦] وأخرج أحمد في الزهد وابن أبي الدنيا عن سعيد بن أبي سعيد المقبري قال : بلغنا أنّ رجلا جاء إلى عيسى فقال : يا معلّم الخير كيف أكون تقيا لله كما ينبغي له؟ قال : بيسير من الأمر. تحبّ الله بقلبك كلّه ، وتعمل بكدحك وقوّتك ما استطعت ، وترحم ابن جنسك كما ترحم نفسك. قال : من ابن جنسي يا معلّم الخير؟ قال : ولد آدم كلّهم ، وما لا تحبّ أن يؤتى إليك فلا تأته إلى أحد ، فأنت تقيّ لله حقّا (٥).

__________________

(١) الدرّ ١ : ٦٣.

(٢) الدرّ ١ : ٦٣ ـ ٦٤ ؛ القرطبي ١ : ١٦٢ ، بمعناه ؛ ابن كثير ١ : ٤٣.

(٣) الدرّ ١ : ٦٢ ؛ المصنّف ٨ : ٢٢٣ / ١ ، كتاب الزّهد ، باب ٤٧ ، (عون بن عبد الله) بلفظ : عن عون بن عبد الله قال : إنّ من كمال التقوى أن تبتغي إلى ما علمت منها علم ما لم تعلم ، واعلم أنّ فيما علمت ترك ابتغاء الزيادة فيه ، وإنّما يحمل الرجل على ترك ابتغاء الزيادة فيما قد علم قلّة الانتفاع بما قد علم.

(٤) الدرّ ١ : ٦١ ؛ ابن عساكر ٤٧ : ١٦١ ، (عويمر بن زيد بن قيس).

(٥) الدرّ ١ : ٦٢ ؛ الزّهد : ١١٣ / ٣٣١ (من مواعظ عيسى عليه‌السلام) ، باختلاف يسير ؛ ابن عساكر ٤٧ : ٤٤٦.

٦٨

في حقيقة الإيمان

الإيمان ـ في حقيقته ـ هو الإيقان عن عقد قلب ، بحيث أوجب ارتياح النفس إليه والاطمئنان به عن صدق وإخلاص ، وباعثا مباشرا على العمل بمقتضاه عن جدّ واجتهاد ، من غير حاجة إلى بعث خارجيّ أو زاجر من خارج النفس.

كمن أيقن بحضور محبوبه أو ضالّته المنشودة لدى الباب ، فيعمد لفوره لمقابلته برحابة من الصدر ، والتماس أعتابه بكلّ خضوع وإجلال ، من غير حاجة إلى بعث من خارج نفسه. وهكذا من أيقن بوجود عدوّ ضارّ قد كمن له في الطريق ، فيحاول لحينه الفرار أو مقابلته بما يطمئنّ بالغلبة عليه.

هذا هو الإيمان الصادق والإيقان عن إخلاص. ومن ثمّ فيكون الإيمان بذاته باعثا مباشرا على العمل ، ويكون العمل الجادّ ، كاشفا حقّا عن محض الإيمان ، لا أنّه هو ولا كونه جزءا من ماهيّته وحقيقته ، بل لازمه المباشر الكاشف عنه.

فما ورد من أنّ الإيمان هو الاعتقاد بالجنان والعمل بالأركان والقول باللسان ، فهو بيان لأسّ الإيمان مع الكاشف عنه ، حسب المتعارف المعهود.

وما ورد من استعمال اللفظة في القرآن ، يدلّ على هذا التفكيك ، وأنّ العمل لازم الإيمان ومنبعث عنه وليس متّحدا معه لا مفهوما ولا مصداقا. وفي كثير من الآيات جاء الحثّ على الإيمان والعمل الصالح توأمين : (مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَعَمِلَ صالِحاً)(١). وأنّ الإيمان بلا عمل ، (كَسَرابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ ماءً حَتَّى إِذا جاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئاً)(٢). لأنّ العمل أثر ملازم للإيمان ، وإذا فقد الأثر ، كان دليلا على فقدان صاحب الأثر. قال تعالى : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اسْتَجِيبُوا لِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ إِذا دَعاكُمْ لِما يُحْيِيكُمْ)(٣) يعني : إن صحّ أنّكم آمنتم ، فليكن دليلا على صدق الإيمان ، هو استجابة الرسول فيما يدعوكم إليه ، من العمل بمقتضى الإيمان. وهكذا قوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا)(٤) ، أي يا أيّها الّذين آمنوا بإظهار الشهادتين ، فليكن إظهاركم هذا نابعا عن عقد قلب باعث على العمل بمقتضاه.

__________________

(١) المائدة ٥ : ٦٩.

(٢) النور ٢٤ : ٣٩.

(٣) الأنفال ٨ : ٢٤.

(٤) النساء ٤ : ١٣٦.

٦٩

إلى غيرها من آيات تنبؤك عن تلازم باتّ بين الإيمان الصادق والعمل الجادّ وفقه. ومن ثمّ فيكون أحدهما دليلا على الآخر. والتعريف باللازم كثير في المتعارف. وإليك من روايات الباب ما استخرجناه من أصحّ الكتب : ولنبدأ بما أخرجه ثقة الإسلام أبو جعفر محمّد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي :

[٢ / ١٥٧] فقد روى عن الإمامين الباقر والصادق عليهما‌السلام : «أنّ السكينة الّتي أنزلها الله في قلوب المؤمنين ، هي الإيمان».

وهو ما أشرنا إليه : أنّ الإيمان الصادق هو ما أورث ارتياحا في البال وطمأنينة في النفس (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)(١) ، نعم إنّه ركون إلى ذي القوّة المتين (وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللهَ بالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً)(٢). ومن كان هذا دأبه فلا خوف يعتريه ولا حزن يزدريه (أَلا إِنَّ أَوْلِياءَ اللهِ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)(٣). (إِنَّ الَّذِينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا فَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ)(٤).

[٢ / ١٥٨] وروى بإسناده إلى أبي حمزة الثمالي قال : سألت الإمام أبا جعفر الباقر عليه‌السلام عن قول الله ـ عزوجل ـ : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدادُوا إِيماناً مَعَ إِيمانِهِمْ)(٥) قال : هو الإيمان.

قال أبو حمزة : وسألته عن قول الله ـ عزوجل : ـ (أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(٦). قال : «هو الإيمان» (٧).

نعم ، السكينة روح الإيمان الّذي تسكن إليها القلوب والأرواح. فلا يزال المؤمن يزداد روحا وارتياحا على أثر الثبات في الإيمان والإيقان والعمل الجادّ.

[٢ / ١٥٩] وهكذا بإسناده إلى محمّد بن مسلم عن الإمام أبي جعفر عليه‌السلام قال : «السكينة الإيمان» (٨).

__________________

(١) الرعد ١٣ : ٢٨.

(٢) الطلاق ٦٥ : ٣.

(٣) يونس ١٠ : ٦٢.

(٤) الأحقاف ٤٦ : ١٣.

(٥) الفتح ٤٨ : ٤.

(٦) المجادلة ٥٨ : ٢٢.

(٧) الكافي ٢ : ١٥ / ١.

(٨) المصدر / ٣.

٧٠

[٢ / ١٦٠] وفي ثالثة أيضا عن الصادق عليه‌السلام «في قول الله ـ عزوجل ـ : (هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ). قال : هو الإيمان» (١).

[٢ / ١٦١] وفي رابعة أيضا عنه عليه‌السلام «في قوله تعالى : (وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ) ، قال : هو الإيمان. وفي قوله تعالى : (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوى)(٢) ، قال : هو الإيمان» (٣).

نعم ، ألزمهم كلمة التقوى ، وكانوا أحقّ بها وأهلها ـ كما نصّت عليه الآية ـ بفضل إيمانهم الراسخ وثباتهم على الطريقة (وَأَنْ لَوِ اسْتَقامُوا عَلَى الطَّرِيقَةِ لَأَسْقَيْناهُمْ ماءً غَدَقاً)(٤). والماء الغدق هي التقوى والحكمة الرشيدة. فقد صدق الله ورسوله والصفوة من عترته الأطيبين.

[٢ / ١٦٢] وقال عليّ بن إبراهيم : والإيمان في كتاب الله على أربعة وجوه : فمنه إقرار باللسان ، وقد سمّاه الله تبارك وتعالى إيمانا ، ومنه تصديق بالقلب ، ومنه الأداء ، ومنه التأييد. فأمّا الإيمان الّذي هو إقرار باللسان وقد سمّاه الله تبارك وتعالى إيمانا ونادى أهله به فقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُباتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعاً. وَإِنَّ مِنْكُمْ لَمَنْ لَيُبَطِّئَنَّ فَإِنْ أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قالَ قَدْ أَنْعَمَ اللهُ عَلَيَّ إِذْ لَمْ أَكُنْ مَعَهُمْ شَهِيداً. وَلَئِنْ أَصابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يا لَيْتَنِي كُنْتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزاً عَظِيماً)(٥) ، قال الصادق عليه‌السلام : لو أنّ هذه الكلمة قالها أهل المشرق وأهل المغرب لكانوا بها خارجين من الإيمان ، ولكن قد سمّاهم الله مؤمنين بإقرارهم. وقوله : (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ)(٦) فقد سمّاهم الله مؤمنين بإقرارهم ثمّ قال لهم : صدّقوا.

وأمّا الإيمان الّذي هو التصديق بالقلب فقوله : (الَّذِينَ آمَنُوا وَكانُوا يَتَّقُونَ. لَهُمُ الْبُشْرى فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَفِي الْآخِرَةِ)(٧) ، يعني أقرّوا وصدّقوا. وقوله : (لَنْ نُؤْمِنَ لَكَ حَتَّى)(٨) ، أي لا نصدّقك وقوله (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا) أي يا أيها الّذين أقرّوا وصدّقوا ، فالإيمان الخفيّ هو التصديق ، وللتصديق شروط لا يتمّ التصديق إلّا بها ، وقوله : (لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ

__________________

(١) المدر / ٤.

(٢) الفتح ٤٨ : ٢٦.

(٣) الكافي ٢ : ١٥ / ٥.

(٤) الجنّ ٧٢ : ١٦.

(٥) النساء ٤ : ٧١ ـ ٧٣.

(٦) النساء ٤ : ١٣٦.

(٧) يونس ١٠ : ٦٣ ـ ٦٤.

(٨) البقرة ٢ : ٥٥.

٧١

وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمالَ عَلى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى وَالْيَتامى وَالْمَساكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقابِ وَأَقامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذا عاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْساءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ)(١) ، فمن أقام بهذه الشروط فهو مؤمن مصدّق.

وأمّا الإيمان الّذي هو الأداء فهو قوله لما حوّل الله قبلة رسوله إلى الكعبة ، قال أصحاب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : يا رسول الله فصلاتنا إلى بيت المقدس بطلت؟ فأنزل الله تبارك وتعالى : (وَما كانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمانَكُمْ)(٢) فسمّى الصلاة إيمانا.

والوجه الرابع من الإيمان ، هو التأييد ، الّذي جعله الله في قلوب المؤمنين من روح الإيمان ، فقال : (لا تَجِدُ قَوْماً يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كانُوا آباءَهُمْ أَوْ أَبْناءَهُمْ أَوْ إِخْوانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ)(٣) والدليل على ذلك قوله عليه الصلاة والسّلام : «لا يزني الزاني وهو مؤمن ، ولا يسرق السارق وهو مؤمن ، يفارقه روح الإيمان ما دام على بطنها فإذا قام عاد إليه ، قيل : وما الّذي يفارقه؟ قال : الّذي يدعه في قلبه ، ثمّ قال عليه‌السلام : ما من قلب إلّا وله أذنان على إحداهما ملك مرشد وعلى الأخرى شيطان مفتن ، هذا يأمره وهذا يزجره».

ومن الإيمان ما قد ذكره الله في القرآن : خبيث وطيّب ، فقال : (ما كانَ اللهُ لِيَذَرَ الْمُؤْمِنِينَ عَلى ما أَنْتُمْ عَلَيْهِ حَتَّى يَمِيزَ الْخَبِيثَ مِنَ الطَّيِّبِ)(٤) ، فمنهم من يكون مؤمنا مصدّقا ولكنّه يلبس إيمانه بظلم ، وهو قوله : (الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ)(٥) ، فمن كان مؤمنا ثمّ دخل في المعاصي الّتي نهى الله عنها فقد لبس إيمانه بظلم فلا ينفعه الإيمان حتّى يتوب إلى الله من الظلم الّذي لبس إيمانه حتّى يخلص لله إيمانه ، فهذه وجوه الإيمان في كتاب الله (٦).

[٢ / ١٦٣] وعن الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه‌السلام قال : «إنّ الإيمان هو التصديق بالقلب والعمل

__________________

(١) البقرة ٢ : ١٧٧.

(٢) البقرة : ٢ : ١٤٣.

(٣) المجادلة ٥٨ : ٢٢.

(٤) آل عمران ٣ : ١٧٩.

(٥) الأنعام ٦ : ٨٢.

(٦) القميّ ١ : ٣٠ ـ ٣٢ ؛ البحار ٦٥ : ٢٧٣ ـ ٢٧٤ / ٣٠.

٧٢

بالأركان والقول باللسان» (١).

[٢ / ١٦٤] وأخرج الثعلبي عن عليّ بن الحسين زين العابدين عليه‌السلام قال : حدّثنا أبي سيّد شباب أهل الجنّة قال : حدّثنا أبي سيّد الأوصياء قال : حدّثنا محمّد سيّد الأنبياء قال : «الإيمان قول مقول ، وعمل معمول ، وعرفان بالعقول ، واتّباع الرسول» (٢).

[٢ / ١٦٥] وأخرج عن الحسن بن عليّ قال : حدّثني عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام قال : «قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : الإيمان معرفة بالقلب ، وإقرار باللسان ، وعمل بالأركان» (٣).

[٢ / ١٦٦] وأخرج ابن جرير عن أبي الأحوص عن عبد الله بن مسعود قال : الإيمان ، التصديق (٤).

[٢ / ١٦٧] وأخرج عن معمر قال : قال الزهرى : الإيمان ، العمل (٥).

[٢ / ١٦٨] وأخرج عن الربيع ، قال : «يؤمنون» : يخشون (٦).

[٢ / ١٦٩] وأخرج ابن إسحاق وابن جرير عن ابن عبّاس في قوله : (الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ) قال : يصدّقون (بِالْغَيْبِ) قال : بما جاء منه ، يعني من الله (٧).

وإليك من أبواب عقدها الكليني بشأن الإيمان وحقيقته ودرجاته وسائر شؤونه ، نتلوها عليك حسب ترصيفه :

حقيقة الإيمان واليقين

[٢ / ١٧٠] روى بإسناده إلى محمّد بن عذافر ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : بينا

__________________

(١) التبيان ١ : ٥٥ ؛ مجمع البيان ١ : ٨٦ ، وزاد : وقد روي ذلك على لفظ آخر عنه أيضا : الإيمان قول مقول ، وعمل معمول ، وعرفان بالعقول ، واتّباع الرسول.

(٢) الثعلبي ١ : ١٤٧ ؛ مجمع البيان ١ : ٨٦ ، رواه عن علي بن موسى الرضا عليه‌السلام.

(٣) الثعلبي ١ : ١٤٦.

(٤) الطبري ١ : ١٤٩ / ٢٢٣ ؛ ابن كثير ١ : ٤٣.

(٥) الطبري ١ : ١٤٩ / ٢٢٢ ؛ ابن كثير ١ : ٤٣ ؛ البخاري ١ : ١١ ، باب من قال : إنّ الإيمان هو العمل.

(٦) الطبري ١ : ١٤٩ / ٢٢١ ؛ ابن كثير ١ : ٤٣ ؛ التبيان ١ : ٥٥.

(٧) الدرّ ١ : ٦٤ ؛ الطبري ١ : ١٤٨ ـ ١٤٩ / ٢٢٠ و ٢٢٤ ؛ ابن كثير ١ : ٤٣ ؛ التبيان ١ : ٥٥ ؛ مجمع البيان ١ : ٨٦ ؛ بلفظ : قيل : بما جاء من عند الله ، عن ابن عبّاس.

٧٣

رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في بعض أسفاره إذ لقيه ركب ، فقالوا : السّلام عليك يا رسول الله ، فقال : «ما أنتم؟ فقالوا : نحن مؤمنون يا رسول الله! قال : فما حقيقة إيمانكم؟ قالوا : الرّضا بقضاء الله والتفويض إلى الله والتسليم لأمر الله ، فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : علماء حكماء (١) كادوا أن يكونوا من الحكمة أنبياء ، فإن كنتم صادقين فلا تبنوا مالا تسكنون ولا تجمعوا مالا تأكلون واتّقوا الله الّذي إليه ترجعون» (٢).

[٢ / ١٧١] وبإسناده عن إسحاق بن عمّار قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : «إنّ رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم صلّى بالنّاس الصبح ، فنظر إلى شابّ في المسجد وهو يخفق (٣) ويهوي برأسه ، مصفرّا لونه ، قد نحف جسمه وغارت عيناه في رأسه ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : كيف أصبحت يا فلان؟ قال : أصبحت يا رسول الله موقنا ، فعجب رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم من قوله وقال : إنّ لكلّ يقين حقيقة فما حقيقة يقينك؟ فقال : إنّ يقيني يا رسول الله هو الّذي أحزنني وأسهر ليلي وأظمأ هواجري فعزفت نفسي عن الدّنيا وما فيها حتّى كأنّي أنظر إلى عرش ربّي وقد نصب للحساب وحشر الخلائق لذلك وأنا فيهم. وكأنّي أنظر إلى أهل الجنّة ، يتنعّمون في الجنّة ويتعارفون وعلى الأرائك متّكئون. وكأنّي أنظر إلى أهل النّار وهم فيها معذّبون مصطرخون ، وكأنّي الآن أسمع زفير النّار ، يدور في مسامعي. فقال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لأصحابه : هذا عبد نوّر الله قلبه بالإيمان ، ثمّ قال له : الزم ما أنت عليه ، فقال الشابّ : ادع الله لي يا رسول الله أن أرزق الشّهادة معك ، فدعا له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فلم يلبث أن خرج في بعض غزوات النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فاستشهد بعد تسعة نفر وكان هو العاشر» (٤).

[٢ / ١٧٢] وبإسناده عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «استقبل رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حارثة بن مالك بن النعمان الأنصاريّ فقال له : كيف أنت يا حارثة بن مالك؟ فقال : يا رسول الله مؤمن حقّا ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لكلّ شيء حقيقة فما حقيقة قولك؟ فقال : يا رسول الله عزفت نفسي عن الدّنيا فأسهرت ليلي وأظمأت هواجري وكأنّي أنظر إلى عرش ربّي [و] قد وضع للحساب وكأنّي

__________________

(١) في بعض النسخ «حلماء» والحلم بالكسر : العقل ومنه قوله تعالى : (أَمْ تَأْمُرُهُمْ أَحْلامُهُمْ). الطور ٥٢ : ٣٢.

(٢) الكافي ٢ : ٥٢ ـ ٥٣ / ١.

(٣) يقال خفق برأسه إذا أخذته سنة من النعاس فمال رأسه دون سائر جسده.

(٤) الكافي ٢ : ٥٣ / ٢.

٧٤

أنظر إلى أهل الجنّة يتزاورون في الجنّة وكأنّي أسمع عواء أهل النّار في النّار ، فقال له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : عبد نوّر الله قلبه ، أبصرت فاثبت ، فقال : يا رسول الله ادع الله لي أن يرزقني الشّهادة معك ، فقال : اللهمّ ارزق حارثة الشّهادة ، فلم يلبث إلّا أيّاما حتّى بعث رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سريّة فبعثه فيها ، فقاتل فقتل تسعة ـ أو ثمانية ـ ثمّ قتل».

وفي رواية القاسم بن بريد ، عن أبي بصير قال : استشهد مع جعفر بن أبي طالب بعد تسعة نفر وكان هو العاشر (١).

[٢ / ١٧٣] وبإسناده عن السكونيّ ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قال أمير المؤمنين صلوات الله عليه : «إنّ على كلّ حقّ حقيقة وعلى كلّ صواب نورا» (٢).

صفة الإيمان

[٢ / ١٧٤] وروى بالإسناد إلى جابر ، عن أبي جعفر عليه‌السلام قال : سئل أمير المؤمنين عليه‌السلام عن الإيمان ، فقال : «إنّ الله عزوجل جعل الإيمان على أربع دعائم : على الصبر واليقين والعدل والجهاد ، فالصبر من ذلك على أربع شعب : على الشوق والإشفاق والزّهد والترقّب ، فمن اشتاق إلى الجنّة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرّمات ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات ومن راقب الموت سارع إلى الخيرات ؛ واليقين على أربع شعب : تبصرة الفطنة وتأوّل الحكمة (٣) ومعرفة العبرة وسنّة الأوّلين. فمن أبصر الفطنة عرف الحكمة ومن تأوّل الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة عرف السنّة ومن عرف السنّة فكأنّما كان مع الأوّلين واهتدى إلى الّتي هي أقوم ونظر إلى من نجى بما نجى ، ومن هلك بما هلك. وإنّما أهلك الله من أهلك بمعصيته وأنجى من أنجى بطاعته ؛ والعدل على أربع شعب : غامض الفهم وغمر العلم وزهرة الحكم وروضة الحلم. فمن فهم فسّر جميع العلم ومن علم عرف شرائع الحكم ومن حلم لم يفرط في أمره وعاش في الناس حميدا ؛ والجهاد على أربع شعب : على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في المواطن وشنآن

__________________

(١) المصدر ٢ : ٥٤ / ٣.

(٢) المصدر / ٤.

(٣) تأوّل الحكمة تأويلها أي جعلها مكشوفة بالتدّبر فيها.

٧٥

الفاسقين فمن أمر بالمعروف شدّ ظهر المؤمن ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق وأمن كيده ومن صدّق في المواطن قضى الّذي عليه ومن شنئ الفاسقين غضب لله ومن غضب لله غضب الله له ، فذلك الإيمان ودعائمه وشعبه» (١).

[٢ / ١٧٥] وبإسناده عن يونس ، عن سلام الجعفي قال : سألت أبا عبد الله عليه‌السلام عن الإيمان ، فقال : «الإيمان أن يطاع الله فلا يعصى» (٢).

فضل الإيمان واليقين

[٢ / ١٧٦] وبإسناده عن جابر قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام : «يا أخا جعفر إنّ الإيمان أفضل من الإسلام وإنّ اليقين أفضل من الإيمان وما من شيء أعزّ من اليقين».

[٢ / ١٧٧] وعن الوشّاء ، عن أبي الحسن عليه‌السلام قال : سمعته يقول : «الإيمان فوق الإسلام بدرجة ، والتقوى فوق الإيمان بدرجة ، واليقين فوق التقوى بدرجة ، وما قسّم في الناس شيء أقلّ من اليقين.

[٢ / ١٧٨] وبالإسناد إلى حمران بن أعين قال : سمعت أبا جعفر عليه‌السلام يقول : إنّ الله فضّل الإيمان على الإسلام بدرجة كما فضّل الكعبة على المسجد الحرام».

[٢ / ١٧٩] وبالإسناد إلى أبي بصير قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام : «يا أبا محمّد الإسلام درجة؟ قلت : نعم. قال : والإيمان على الاسلام درجة؟ قلت : نعم. قال : والتقوى على الإيمان درجة؟ قلت : نعم. قال : واليقين على التقوى درجة؟ قلت : نعم ، قال : فما أوتي النّاس أقلّ من اليقين ، وإنّما تمسّكتم بأدنى الإسلام ، فإيّاكم أن ينفلت من أيديكم».

[٢ / ١٨٠] وبإسناده عن يونس قال : سألت أبا الحسن الرّضا عليه‌السلام عن الإيمان والإسلام فقال : قال أبو جعفر عليه‌السلام : «إنّما هو الإسلام ، والإيمان فوقه بدرجة ، والتقوى فوق الإيمان بدرجة ، واليقين فوق التقوى بدرجة ، ولم يقسّم بين النّاس شيء أقلّ من اليقين ، قلت : فأيّ شيء اليقين؟ قال : التوكّل على الله والتسليم لله والرضا بقضاء الله والتفويض إلى الله».

[٢ / ١٨١] وبإسناده عن أحمد بن محمّد بن أبي نصر ، عن الرضا عليه‌السلام قال : «الإيمان فوق الإسلام

__________________

(١) الكافي ٢ : ٥٠ ـ ٥١ / ٢.

(٢) المصدر : ٣٣ / ٣.

٧٦

بدرجة ، والتقوى فوق الإيمان بدرجة ، واليقين فوق التقوى بدرجة ، ولم يقسّم بين العباد شيء أقلّ من اليقين» (١).

درجات الإيمان

[٢ / ١٨٢] وبإسناده ، عن عمّار بن أبي الأحوص ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : «إنّ الله عزوجل وضع الإيمان على سبعة أسهم ، على البرّ والصدق واليقين والرّضا والوفاء والعلم والحلم ، ثمّ قسّم ذلك بين النّاس ، فمن جعل فيه هذه السبعة الأسهم فهو كامل ، محتمل ؛ وقسّم لبعض النّاس السهم ولبعض السهمين ولبعض الثلاثة حتّى انتهوا إلى السبعة ، ثمّ قال : لا تحملوا على صاحب السهم سهمين ولا على صاحب السهمين ثلاثة فتبهظوهم (٢) ثمّ قال : كذلك حتّى ينتهي إلى السبعة» (٣).

[٢ / ١٨٣] وبإسناده ، عن يعقوب بن الضحّاك ، عن رجل من أصحابنا سرّاج وكان خادما لأبي عبد الله عليه‌السلام قال : بعثني أبو عبد الله عليه‌السلام في حاجة وهو بالحيرة أنا وجماعة من مواليه ، قال : فانطلقنا فيها ثمّ رجعنا معتمين (٤). قال : وكان فراشي في الحائر الّذي كنّا فيه نزولا ، فجئت وأنا بحال (٥) فرميت بنفسي ، فبينا أنا كذلك إذا أنا بأبي عبد الله عليه‌السلام قد أقبل ، فاستويت جالسا ، وجلس على صدر فراشي ، فسألني عمّا بعثني له فأخبرته. فحمد الله ثمّ جرى ذكر قوم ، فقلت : «جعلت فداك إنّا نبرأ منهم ، إنّهم لا يقولون ما نقول! فقال : يتولّونا ولا يقولون ما تقولون تبرأون منهم؟ قلت : نعم ، قال : فهو ذا عندنا ما ليس عندكم ، فينبغي لنا أن نبرأ منكم؟ قلت : لا ـ جعلت فداك ـ قال : وهوذا عند الله ما ليس عندنا أفتراه أطرحنا؟ قلت : لا والله ، جعلت فداك ما نفعل؟ قال : فتولّوهم ولا تبرأوا منهم ، إنّ من المسلمين من له سهم ، ومنهم من له سهمان ، ومنهم من له ثلاثة أسهم ؛ ومنهم من له أربعة أسهم ؛ ومنهم من له خمسة أسهم ، ومنهم من له ستّة أسهم ، ومنهم من له سبعة أسهم ، فليس ينبغي أن يحمل صاحب السّهم على ما عليه صاحب السّهمين ، ولا صاحب السّهمين على ما عليه صاحب الثّلاثة ،

__________________

(١) الكافي ٢ : ٥١ ـ ٥٢ / ١ ـ ٦.

(٢) يقال : بهظه الأمر أو الحمل إذا أثقله وسبّب له المشقّة.

(٣) الكافي ٢ : ٤٢ / ١.

(٤) يقال : أعتم قرى الضيف أي أخّره حتّى العتمة وهي الثلث الأوّل من الليل.

(٥) أي بحال تعب.

٧٧

ولا صاحب الثّلاثة على ما عليه صاحب الأربعة ، ولا صاحب الأربعة على ما عليه صاحب الخمسة ، ولا صاحب الخمسة على ما عليه صاحب الستّة ، ولا صاحب الستّة على ما عليه صاحب السبعة ؛ وسأضرب لك مثلا : إنّ رجلا كان له جار وكان نصرانيّا فدعاه إلى الإسلام وزيّنه له فأجابه ، فأتاه سحيرا فقرع عليه الباب فقال له : من هذا؟ قال : أنا فلان ، قال : وما حاجتك؟ فقال : توضّأ والبس ثوبيك ومرّبنا إلى الصلاة ، فتوضّأ ولبس ثوبيه وخرج معه ، فصلّيا ما شاء الله ، ثمّ صلّيا الفجر ثمّ مكثا حتّى أصبحا فقام الّذي كان نصرانيّا يريد منزله ، فقال له الرّجل : أين تذهب؟ النهار قصير والّذي بينك وبين الظهر قليل؟ قال : فجلس معه إلى أن صلّى الظهر ، ثمّ قال : وما بين الظهر والعصر قليل ، فاحتبسه حتّى صلّى العصر ، ثمّ قام وأراد أن ينصرف إلى منزله ، فقال له : إنّ هذا آخر النهار وأقلّ من أوّله فاحتبسه حتّى صلّى المغرب ، ثمّ أراد أن ينصرف إلى منزله فقال له : إنّما بقيت صلاة واحدة ، فمكث حتّى صلّى العشاء الآخرة ، ثمّ تفرّقا ، فلمّا كان سحيرا ـ من الغد ـ غدا عليه فضرب عليه الباب ، فقال : من هذا؟ قال : أنا فلان ، قال : وما حاجتك؟ قال : توضّأ والبس ثوبيك واخرج بنا فصلّ. قال : اطلب لهذا الدّين من هو أفرغ منّي ، وأنا إنسان مسكين وعليّ عيال! فقال أبو عبد الله عليه‌السلام : أدخله في شيء أخرجه منه ، أو قال : أدخله من مثل ذه وأخرجه من مثل هذا» (١).

***

[٢ / ١٨٤] وبإسناده عن يحيى بن أبان ، عن شهاب قال : سمعت أبا عبد الله عليه‌السلام يقول : «لو علم النّاس كيف خلق الله تبارك وتعالى هذا الخلق لم يلم أحد أحدا. قلت : أصلحك الله فكيف ذاك؟ قال : إنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ خلق أجزاء بلغ بها تسعة وأربعين جزءا. ثمّ جعل الأجزاء أعشارا ، فجعل الجزء عشرة أعشار ، ثمّ قسّمه بين الخلق ، فجعل في رجل عشر جزء ، وفي آخر عشري جزء ، حتّى بلغ به جزءا تامّا. وفي آخر جزءا وعشر جزء ، وآخر جزءا وعشري جزء ، وآخر جزءا وثلاثة أعشار جزء ، حتّى بلغ به جزئين تامّين ، ثمّ بحساب ذلك حتّى بلغ بأرفعهم تسعة وأربعين جزءا ، فمن لم يجعل فيه إلّا عشر جزء ، لم يقدر على أن يكون مثل صاحب العشرين ، وكذلك صاحب العشرين لا يكون مثل صاحب الثّلاثة الأعشار ، وكذلك من تمّ له جزء لا يقدر على أن يكون مثل صاحب الجزئين. ولو علم النّاس أنّ الله عزوجل خلق هذا الخلق على هذا لم يلم أحد أحدا» (٢).

__________________

(١) الكافي ٢ : ٤٢ ـ ٤٤ / ٢.

(٢) المصدر : ٤٤ / ١.

٧٨

[٢ / ١٨٥] وبإسناده ، عن الحسن بن عليّ ، عن عبد العزيز القراطيسي قال : قال لي أبو عبد الله عليه‌السلام : «يا عبد العزيز إنّ الإيمان عشر درجات بمنزلة السلّم يصعد منه مرقاة بعد مرقاة ، فلا يقولنّ صاحب الاثنين لصاحب الواحد : لست على شيء حتّى ينتهي إلى العاشر ، فلا تسقط من هو دونك فيسقطك من هو فوقك ، وإذا رأيت من هو أسفل منك بدرجة فارفعه إليك برفق ولا تحملنّ عليه ما لا يطيق فتكسره ، فإنّ من كسر مؤمنا فعليه جبره» (١).

[٢ / ١٨٦] وبإسناده عن ابن مسكان ، عن سدير قال : قال لي أبو جعفر عليه‌السلام : «إنّ المؤمنين على منازل ، منهم على واحدة ومنهم على اثنتين ، ومنهم على ثلاث ، ومنهم على أربع ، ومنهم على خمس ، ومنهم على ستّ ، ومنهم على سبع ، فلو ذهبت تحمل على صاحب الواحدة ثنتين لم يقو ، وعلى صاحب الثنتين ثلاثا لم يقو ، وعلى صاحب الثلاث أربعا لم يقو ، وعلى صاحب الأربع خمسا لم يقو ، وعلى صاحب الخمس ستّا لم يقو ، وعلى صاحب الستّ سبعا لم يقو ، وعلى هذه الدرجات» (٢).

[٢ / ١٨٧] وبإسناده عن الصباح بن سيّابة ، عن أبي عبد الله عليه‌السلام : قال : «ما أنتم والبراءة ، يبرأ بعضكم من بعض ، إنّ المؤمنين بعضهم أفضل من بعض ، وبعضهم أكثر صلاة من بعض ، وبعضهم أنفذ بصرا من بعض وهي الدّرجات» (٣).

في أنّ الإيمان مبثوث لجوارح البدن كلّها

[٢ / ١٨٨] وبإسناده عن القاسم بن بريد قال : حدّثنا أبو عمرو الزّبيري عن أبي عبد الله عليه‌السلام قال : قلت له : «أيّها العالم أخبرني أيّ الأعمال أفضل عند الله؟ قال : ما لا يقبل الله شيئا إلّا به ، قلت : وما هو؟ قال : الإيمان بالله الّذي لا إله إلّا هو ، أعلى الأعمال درجة وأشرفها منزلة وأسناها حظّا. قلت : ألا تخبرني عن الإيمان ، أقول هو وعمل أم قول بلا عمل؟ فقال : الإيمان عمل كلّه ، والقول بعض ذلك العمل ، بفرض من الله بيّن في كتابه ، واضح نوره ، ثابتة حجّته ، يشهد له الكتاب ويدعو إليه ، قلت : صفه لي ، جعلت فداك ، حتّى أفهمه ، قال : الإيمان (٤) حالات ودرجات وطبقات ومنازل ، فمنه

__________________

(١) المصدر : ٤٤ ـ ٤٥ / ٢.

(٢) المصدر : ٤٥ / ٣.

(٣) المصدر : ٤٥ / ٤.

(٤) في بعض النسخ «للايمان».

٧٩

التامّ المنتهى تمامه ، ومنه الناقص البيّن نقصانه ، ومنه الرّاجح الزّائد رجحانه ؛ قلت : إنّ الإيمان ليتمّ وينقص ويزيد؟ قال : نعم ، قلت : كيف ذلك؟ قال : لأنّ الله ـ تبارك وتعالى ـ فرض الإيمان على جوارح ابن آدم وقسّمه عليها وفرّقه فيها ، فليس من جوارحه جارحة إلّا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به اختها ، فمنها قلبه الّذي به يعقل ويفقه ويفهم ، وهو أمير بدنه الّذي لا ترد الجوارح ولا تصدر إلّا عن رأيه وأمره ، ومنها عيناه اللّتان يبصر بهما ، واذناه اللّتان يسمع بهما ، ويداه اللّتان يبطش بهما ، ورجلاه اللّتان يمشي بهما ، وفرجه الّذي الباه من قبله ، ولسانه الّذي ينطق به ، ورأسه الّذي فيه وجهه ، فليس من هذه جارحة إلّا وقد وكلت من الإيمان بغير ما وكلت به اختها بفرض من الله ـ تبارك اسمه ـ ينطق به الكتاب لها ويشهد به عليها.

ففرض على القلب غير ما فرض على السمع ، وفرض على السمع غير ما فرض على العينين ، وفرض على العينين غير ما فرض على اللّسان ، وفرض على اللّسان غير ما فرض على اليدين ، وفرض على اليدين غير ما فرض على الرّجلين ، وفرض على الرّجلين غير ما فرض على الفرج ، وفرض على الفرج غير ما فرض على الوجه ، فأمّا ما فرض على القلب من الإيمان فالإقرار والمعرفة والعقد والرّضا والتسليم بأن لا إله إلّا الله وحده لا شريك له إلها واحدا لم يتّخذ صاحبة ولا ولدا ، وأنّ محمّدا عبده ورسوله. والإقرار بما جاء من عند الله من نبيّ أو كتاب ، فذلك ما فرض الله على القلب من الإقرار والمعرفة ، وهو عمله وهو قول الله ـ عزوجل ـ : (إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمانِ وَلكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً)(١) وقال : (أَلا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)(٢) وقال : (قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ)(٣) وقال : (وَإِنْ تُبْدُوا ما فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ يُحاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ فَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ)(٤) فذلك ما فرض الله ـ عزوجل ـ على القلب من الإقرار والمعرفة ، وهو عمله ، وهو رأس الإيمان.

وفرض الله على اللّسان القول والتعبير عن القلب بما عقد عليه وأقرّ به ، قال الله ـ تبارك وتعالى ـ : (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً)(٥) وقال : (قُولُوا آمَنَّا بِالَّذِي أُنْزِلَ إِلَيْنا وَأُنْزِلَ إِلَيْكُمْ وَإِلهُنا وَإِلهُكُمْ

__________________

(١) القصص ٢٨ : ١٠٦.

(٢) الرعد ١٣ : ٣٠.

(٣) المائدة ٥ : ٤٤.

(٤) البقرة ٢ : ٢٨٤.

(٥) البقرة ٢ : ٨٣.

٨٠