الأذان والمؤذن

٢. العقل : فلا يجوز العمل بأذان المجنون وعلّته ظاهرة ورفع القلم عن أعماله؛ لمرضه والآية الكريمة تؤكد ذلك (لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى‏ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلاَ عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ) (١).

وكذلك يجب خلو المؤذن من السكر والإغماء؛ عملاً بقول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله؟! ، حيث قال : «يُشترَطُ إسلامُ المؤذِّنِ ، وَعَقْلَه ، وَصِحْوَه ، مِنْ السُكرِ والإِغْمَاءِ» (٢).

أما المندوبة فهي :

١. العدالة : يستحب في الأذان الإعلامي أن يكون عادلاً؛ لقول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : «يُؤَذِّنُ لَكُمْ خِيَارُكُمْ» (٣).

٢. الطهارة : فيستحب طهارة المؤذن في حال الأذان؛ لقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «حَقٌّ وسُنَّةٌ ألاّ يُؤَذِّنَ أحَدٌ إلاّ وهُوَ طاهِرٌ» (٤).

__________________

(١) الفتح : ١٧.

(٢) الدروس ، ج١ ، ص١٦٣.

(٣) من لا يحضره الفقيه ، ج١ ، ص٢٩٥ ، ح٨٨٠.

(٤) الكافي (ط ـ دار الحديث) ، ج٦ ، هامش ص١٢٢ ؛ بحار الأنوار ، ج٨١ ، ص١٣٧.

٣. البصر : وأن يكون سليماً من العمى ، ولكن لو كان مع الأعمى من يرشده وأن يخبره بالوقت فلا بأس؛ لرواية عن الإمام الصادق عليه‌السلام أنّه قال : «لَا أذَانَ فِي نَافِلَةٍ ، وَلَا بَأسَ بِأذَانِ الأعْمَى إِذَا سَدَدَ ، وَقَدْ كَانَ ابْنِ أمّ مَكْتُومَ أعْمَى يُؤذِّنَ لِرَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله» (١).

٤. المعرفة : وأن يكون عارفاً بالوقت؛ لئلا يقع في الإشتباه وقد قال النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله : «الجَاهِلُ لَيسَ أسْوَأ حَالاً مِنَ الأعْمَى» (٢).

٥. جميل الصوت : وقد عدّ العلماء كون المؤذن صيتاً إستناداً إلى رواية مفادها أنّ عبد الله طلب من الرسول الكريم صلى‌الله‌عليه‌وآله أن يؤذن بدلاً عن بلال ، فردّ عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله بقوله : «إِنَّهُ أَنْدَى مِنكَ صَوتاً» (٣).

__________________

(١) دعائم الإسلام ، ج١ ، ص١٤٧.

(٢) مفتاح الكرامة ، ج٦ ، شرح ص ٤٣٥.

(٣) الذكرى ، ج١ ، ص١٧٢.

٦. القيام : وكذا يستحب قيام المؤذن حاله ، وعن الباقر عليه‌السلام أنّه قال : «لَا يُؤَذِّنُ جَالِساً إِلَّا رَاكِبٌ أَوْ مَرِيضٌ» (١) ؛ ولأنه أبلغ في الإبلاغ.

٧. الإرتفاع : بأن يقف المؤذن على مرتفع حال الأذان ، فقد روي عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله أنّه كان يقول لبلال إذا دخل الوقت : «يَا بِلَالُ ، اعْلُ فَوْقَ الْجِدَارِ ، وَارْفَعْ صَوْتَكَ بِالْأَذَانِ؛ فَإِنَّ اللهَ قَدْ وَكَّلَ بِالْأَذَانِ رِيحاً تَرْفَعُهُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَإِنَّ الْمَلَائِكَةَ إِذَا سَمِعُوا الْأَذَانَ مِنْ أَهْلِ الْأَرْضِ قَالُوا : هذِهِ أَصْوَاتُ أُمَّةِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله بِتَوْحِيدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَيَسْتَغْفِرُونَ لِامَّةِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله حَتّى يَفْرُغُوا مِنْ تِلْكَ الصَّلَاةِ» (٢).

٨. القبلة : بأن يستقبل المؤذن القبلة في الأذان. روي «أنّ مُؤذِّنِي رَسُولِ اللهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، كَانُوا يَسْتَقْبِلُونَ القِبْلَةَ» (٣).

__________________

(١) الإستبصار ، ج١ ، ص٣٠٢ ، ح١١٢٠/٣ ؛ تهذيب الأحكام ، ج٢ ، ص٥٧ ، ح١٩٩/٣٩.

(٢) الكافي ، ج٣ ، ص٣٠٧ ، ح٣١ ؛ تهذيب الأحكام ، ج٢ ، ص٥٨ ، ح٢٠٦/٤٦.

(٣) المعتبر ، ج٢ ، ص١٢٨ ؛ التذكرة ، ج٣ ، ص١٦٩ ، مسألة ١٧٨.

٩. وضع الإصبع في الأذن : وهي من مستحبات الأذان أيضاً؛ لقول الصادق عليه‌السلام : «السُّنَّةُ أَنْ تَضَعَ إِصْبَعَيْكَ فِي أُذُنَيْكَ فِي الْأَذَانِ» (١).

وقال أبو مخنف : «سَارَ أَمِيرُ المُؤمِنِينَ عليه‌السلام حَتّي دَخَلَ المَسجِدَ وَالقَنَادِيلُ قَد خَمَدَ ضَوؤُهَا فَصَلّي فِي المَسجِدِ وِردَهُ وَعَقّبَ سَاعَةً ثُمّ إِنّهُ قَامَ وَصَلّي رَكعَتَينِ ، ثُمّ عَلَا المِأذَنَةَ وَوَضَعَ سَبّابَتَيهِ فِي أُذُنَيهِ وَتَنَحنَحَ ، ثُمّ أَذّنَ وَكَانَ عليه‌السلام إِذَا أَذّنَ لَم يَبقَ فِي بَلدَةِ الكُوفَةِ بَيتٌ إِلّا اختَرَقَهُ صَوتُهُ» (٢).

١٠. مدّ الصوت : وكذلك يستحب مدّ الصوت في الأذان من غير جهد أو أذيّة النفس؛ لقول الباقر عليه‌السلام : «كُلَّمَا اشْتَدَّ صَوْتُكَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تُجْهِدَ نَفْسَكَ كَانَ مَنْ يَسْمَعُ أَكْثَرَ وَكَانَ أَجْرُكَ فِي ذَلِكَ أَعْظَمَ‌» (٣).

__________________

(١) من لا يحضره الفقيه ، ج١ ، ص٢٩٥ ، ح٨٧٣ ؛ تهذيب الأحكام ، ج٢ ، ص٢٨٤ ، ح١١٣٥/٣٧.

(٢) بحار الأنوار ، ج٤٢ ، ص٢٧٩.

(٣) من لا يحضره الفقيه ، ج١ ، ص٢٨٤ ، ح٨٧٥ ؛ روضة المتّقين ، ج٢ ، ص٢٢٩ ، ح٨٧٥.

فُصُولُ الأَذَانِ

الفَصْلُ بَيْنَ الأَذَانِ وَالإِقَامَةِ

لقد وردت الأخبار الكثيرة التي تؤكّد إستحباب الفصل بين الأذان والإقامة بسجدة أو خطوة أو جلسة أو ركعتي صلاة أو تسبيحة أو دعاء ومنها :

قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «أنّ الدُّعَاءَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لَا يُرَدُّ» (١).

وعنه صلى‌الله‌عليه‌وآله : «لِلمُؤَذِّنِ فيما بَينَ الأَذانِ وَالإِقامَةِ مِثلُ أجرِ الشَّهيدِ المُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ في سَبيلِ اللّه ِ» (٢).

وقال الصادق عليه‌السلام عن مَن جلس فيما بين أذان المغرب وإقامته : «كَانَ كَالْمُتَشَحِّطِ بِدَمِهِ فِي سَبِيلِ اللهِ» (٣).

__________________

(١) بحار الأنوار ، ج٩٠ ، ص٣٤٨ ، ح١٤.

(٢) من لا يحضره الفقيه ، ج١ ، ص٢٨٣ ، ح٨٦٩ ؛ تهذيب الأحكام ، ج٢ ، ص٢٨٣ ، ح١١٣٠/٣٢.

(٣) الإستبصار ، ج١ ، ص٣١٠ ، ح١١٥١/٢.

وعن أميرالمؤمنين عليه‌السلام أنه كان يقول لأصحابه : «مَن سَجَدَ بَينَ الأَذانِ وَالإِقامَةِ فَقالَ في سُجودِهِ : (رَبِّ لَكَ سَجَدتُ خاضِعا خاشِعا ذَليلاً) يَقولُ اللّهُ تَعالى : مَلائِكَتي وَعِزَّتي وجَلالي ، لَأَجعَلَنَّ مَحَبَّتَهُ في قُلوبِ عِبادِيَ المُؤمِنينَ ، وهَيبَتَهُ في قُلوبِ المُنافِقينَ» (١).

وعن الصادق عليه‌السلام : «مَنْ أذّنَ ثُمّ سَجَدَ فَقَالَ فِي سُجُودِه : لا إلَه إلَّا أنْتَ رَبِّي سَجَدّتُ لَكَ خَاضِعاً خَاشِعاً ، غَفَرَ اللهُ لَه ذُنُوبَه» (٢).

وروى معاوية بن وهب عن أبيه ، قال : «دَخَلتُ عَلى أبي عَبدِ اللّهِ عليه‌السلام وَقتَ المَغرِبِ ، فَإِذا هُوَ قَد أذَّنَ وجَلَسَ ، فَسَمِعتُهُ يَدعو بِدُعاءٍ ما سَمِعتُ بِمِثلِهِ ، فَسَكَتُّ حَتّى فَرَغَ مِن صَلاتِهِ ، ثُمَّ قُلتُ : يا سَيِّدي ، لَقَد سَمِعتُ مِنكَ دُعاءً ما سَمِعتُ بِمِثلِهِ

__________________

(١) بحار الأنوار ، ج٨١ ، ص١٥٢ ، ح٤٨.

(٢) بحار الأنوار ، ج٨١ ، ص١٥٣ ، ح٤٨.

قَطُّ! قالَ : هذا دُعاءُ أميرِ المُؤمِنينَ عليه‌السلام لَيلَةَ باتَ عَلى فِراشِ رَسولِ اللّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وهُوَ هذا :

يا مَن لَيسَ مَعَهُ رَبٌّ يُدعى ، يا مَن لَيسَ فَوقَهُ خالِقٌ يُخشى ، يا مَن لَيسَ دونَهُ إلهٌ يُتَّقى ، يا مَن لَيسَ لَهُ وَزيرٌ يُغشى ، يا مَن لَيسَ لَهُ بَوّابٌ يُنادى ، يا مَن لا يَزدادُ عَلى كَثرَةِ السُّؤالِ إلّا كَرَماً وجوداً ، يا مَن لا يَزدادُ عَلى عِظَمِ الجُرمِ إلّا رَحمَةً وعَفواً ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحَمَّدٍ ، وَافعَل بي ما أنتَ أهلُهُ ، فَإِنَّكَ أهلُ التَّقوى وأهلُ المَغفِرَةِ ، وأنتَ أهلُ الجودِ وَالخَيرِ وَالكَرَمِ» (١).

وقال عمار : سألت أبا عبدالله عليه‌السلام ... إلى قوله وعن الرجل ينسى أن يفصّل بين الأذان والإقامة بشيء حتى أخذ في الصلاة أو أقام للصلاة؟ قال عليه‌السلام : «لَيْسَ عَليه شَيءٌ ولَيْسَ لَه أنْ يَدَع

__________________

(١) فلاح السائل ، ص٢٢٨ ؛ بحار الأنوار ، ج٨١ ، ص١٨٠ ، ح١٣.

ذلِك عَمْداً. سُئِل : مَا الذِي يَجزِي مِنَ التَسبِيحِ بَينَ الأذَانِ والإقَامَةِ؟ قَال عليه‌السلام : يَقولُ : الْحَمْدُ للهِ» (١).

وعن الإمام الرضا عليه‌السلام ، قوله : «إنْ أحبَبتَ أنْ تَجلُسَ بَينَ الأذَانِ والإقَامَةِ فأفعَل ، فإنَّ فِيهِ فَضْلاً كَثِيراً ، وإنّمَا ذَلك عَلى الإمَامِ ، وأمَّا المُنفَرِدِ فَيَخطوَ تِجَاه القِبلَةِ خُطوَةً بِرِجلِه اليُمنى ، ثَمّ يَقولُ : باللهِ أستَفتِحُ وبِحَمدِه أستَنجِحُ وأتَوَجّهُ ، الّلهُمّ صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ ، واجعَلنِي بِهم وَجِيهاً فِي الدُنيَا والآخِرَةِ وَمِن المُقَرَّبِينِ» (٢).

وعنه عليه‌السلام أنّه قال : «يقول بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات : اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ ، صَلِّ عَلى مُحَمَّدٍ وآلِ مُحمَّدٍ ، أَعْطِ مُحَمَّداً يَوْمَ القِيَامَةِ سُؤْلَهُ ، آمين رب العالمين ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ مُحَمَّدٍ صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وَ أُقَدِّمُهُمْ بَيْنَ يَدَيْ حَوَائِجِي كُلِّهَا ، فَصَلِّ عَلَيْهِمْ ، فَاجعَلني بِهِم وَجيها فِي الدُّنيا وَالآخِرَةِ ومِنَ المُقَرَّبينَ ،

__________________

(١) تهذيب الأحكام ، ج٢ ، ص٢٨١ ، ح١١١٤/١٦.

(٢) فقه الرضا ، ج١ ، ص٩٧ ؛ بحار الأنوار ، ج٨١ ، ص١٧٧ ، ح٨.

اجْعَلْ صَلَوَاتِي بِهِمْ مَقْبُولَةً وَدُعَائِي بِهِمْ مُسْتَجَاباً ، وَامْنُنْ عَلَيَّ بِطَاعَتِهِمْ يَا أرْحَمَ الرَّاحِمِينَ» (١).

__________________

(١) فقه الرضا ، ج١ ، ص٩٧ ؛ بحار الأنوار ، ج٨١ ، ص١٧٧ ، ح٨.

فُصُولُ الإِقَامَةِ

الشَهَادَةُ الثالِثَةِ فِي الأَذَانِ

تستحب ذكر هذه الشهادة في الأذان؛ لسببين :

الأول منهما : رواية الإمام الصادق عليه‌السلام : فقد روى القاسم بن معاوية ، قال : «هَؤُلَاءِ يَرْوُونَ حَدِيثاً فِي مِعْرَاجِهِمْ أَنَّهُ لَمَّا أُسْرِيَ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى‌الله‌عليه‌وآله رَأَى عَلَى الْعَرْشِ مَكْتُوباً : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ ، فَقَالَ : سُبْحَانَ اللَّهِ غَيَّرُوا كُلَّ شَيْ‏ءٍ حَتَّى هَذَا؟

قُلْتُ : نَعَمْ ، قَالَ : إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ لَمَّا خَلَقَ الْعَرْشَ كَتَبَ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْمَاءَ كَتَبَ فِي مَجْرَاهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْكُرْسِيَّ كَتَبَ عَلَى قَوَائِمِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ اللَّوْحَ كَتَبَ فِيهِ

لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ إِسْرَافِيلَ كَتَبَ عَلَى جَبْهَتِهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ‏ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ جَبْرَئِيلَ كَتَبَ عَلَى جَنَاحَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ السَّمَاوَاتِ كَتَبَ فِي أَكْنَافِهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْأَرَضِينَ كَتَبَ فِي أَطْبَاقِهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْجِبَالَ كَتَبَ فِي رُءُوسِهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الشَّمْسَ كَتَبَ عَلَيْهَا لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَلَمَّا خَلَقَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ الْقَمَرَ كَتَبَ عَلَيْهِ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ، وَهُوَ السَّوَادُ الَّذِي تَرَوْنَهُ فِي الْقَم ، فَإِذَا قَالَ

أَحَدُكُمْ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ‏ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ، فَلْيَقُلْ عَلِيٌّ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ» (١).

ومن هنا ندرك أنّ ذكر عليّ أميرالمؤمنين عليه‌السلام يستحب بعد ذكر الشهادتين؛ لأمر الإمام عليه‌السلام به المحمول على الإستحباب ، ويؤكّد هذا المعنى السيّد مهدي بحر العلوم في منظومته ، حيث قال :

فالأذان من المواضيع التي يشتمل على الشهادتين فيستحب أن يذكر المؤذن أو المقيم (الشهادة الثالثة) ، أشهد أن عليا ولي الله لما عرفت.

والسبب الثاني : وفيه الأمور التالية :

الأول : إنّ المؤذن يقصد بها الإستحباب والتبرك لا الجزئية حتى تكون بدعة كما يقولون.

__________________

(١) الإحتجاج للطبرسي ، ج١ ، ص٢٣٠ ؛ بحار الأنوار ، ج٨١ ، ص١١٢ ، ح٧.

(٢) الدرّة النجفية (منظومة في الفقه) ، ص١١١.