بحث حول الخلافة والخلفاء

منيب الهاشمي

بحث حول الخلافة والخلفاء

المؤلف:

منيب الهاشمي


المحقق: زينب الوائلي
الموضوع : العقائد والكلام
الطبعة: ٠
الصفحات: ٥٩٢

ونجد المالكي يترك الحديث لأن العمل جرى على خلافه عند أهل المدينة ، ويعل به الشافعي لقوة في سنده على ما رأى.

آراء وفتاوى الصحابة

كذلك يتفاوت أصحاب المذاهب في اعتماد وآراء وأقوال وفتاوى الصحابة ، في استنباط الاحكام الشرعية. واذا كان أبو حنيفة يأخذ من أقوال الصحابة ما يشاء ويذر ما يشاء ، فإن الشافعي لا يحتج بها مطلقاً لأنه يعتبرها عن اجتهاد وربما يخطأ الصحابي.

وعلى العموم يتفاوت أصحاب المذاهب الأربعة في الأخذ بفتوى ورأي الصحابي واعتبارهما حجّة في الاحكام الشرعية ، وهذا أدى بالطبع الى اختلاف الفتاوى أيضاً.

القياس والرأي والقواعد الفقهية الأخرى

اذا كان المذهب الحنفي يمنح الرأي والقياس دوراً كبيراً في الاستنباط الشرعي ، بعد الحديث المشهور المرفوع عن رسول الله ، فإن المذاهب الأخرى لا تمنحه هذا الدور الكبير ، بل ان من المذاهب من لا يعتبره حجّة أبداً ، ويضيّق ابن حنبل من الرأي والقياس الى درجة ربما يتركه نهائياً في الاستنباط ، إذ ان تلامذة ابن حنبل لم يحتجوا به ـ إطلاقاً ـ وهكذا بقية القواعد الفقهية كالاستحسان والمصالح المرسلة ، ومن الطبيعي أن تأتي الفتاوى والأحكام الفقهية متفاوتة وربما متناقضة ومتضادة أحياناً ، فقد يُحلّ المذهب الحنفي أمراً ، يُحرّمه الشافعي أو الحنبلي ، ويعتبره مالك مكروهاً على سبيل المثال .. وهكذا.

٢٨١

بعد أن صحّت الأحاديث

فلِمَ إذن ، تمسّك فقهاء أهل السُنّة والجماعة بالرأي والقياس والقواعد الأخرى رغم اتضاح صحة الكثر من السُنّة النبوية على يد أصحاب الجرح والتعديل ، وعلى رأسهم يحيى بن معين وعبد الرحمن بين المهدي والقطان؟ ثم ألم تكن أقوال الأئمة المأثورة عنه : قولنا صواب يحتمل الخطأ ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب ، وقولهم : إذا صحّ الحديث ، فهو مذهبي ، واضربوا بقولي عرض الحائط ، وكل واحد يُؤخذ منه ويردّ عليه ، إلا الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟ (١).

إن هؤلاء الفقهاء والمجتهدين ، وفي مقدمتهم فقهاء المذاهب الأربعة ، لم يصلوا إلى قناعة تامة في العديد من استنتاجاتهم الفقهية ، نظراً لعدم غربلة الحديث النبوي ، ليتبيّن الصحيح القاطع من الضعيف الواهي والسقيم ، ولذلك رأى أولئك الفقهاء قصوراً في الحديث لا يملأه إلا الاعتماد على أقوال الصحابة والقواعد الفقهية الموضوعة من قبلهم ، من أمثال الرأي والقياس والاستحسان وغيره ، ولم يصلوا الى اليقين في الكثير من أحكامهم ، على أمل أن يأتي غيرهم ، ويبحثوا ويدقّقوا في الحديث النبوي ، والتوصّل الى الحقائق الفقهية المجهولة ، وعليه فكان الفقهاء لا يحبّذون تقليدهم ، ويحذّرون تلامذتهم وأتباعهم من استنساخ أحكامهم وفتاواه ، وإنما حثّوهم على البحث والتنقيب والتقصّي ، وعدم التقليد والجمود على تلك الفتاوى التي يحتمل الكثير منها ، الخطأ والصواب ، لأن الكثير منها مبني على الحدس والظن والرأي فحسب ، غير ان هؤلاء التلاميذ والأتباع ، لم يطيعوا أساتذتهم واقتبسوا تلك المسائل وكأنها نصوص مقدّسة لا يمكن المساس بها أو نقدها ، مع اتضاح الكثير من الاحاديث التي كانت مبثوثة

__________________

(١) فيض القدير ـ المناوي : ٣١٠.

٢٨٢

هنا وهناك وغربلتها من قبل أهل الجرح والتعديل ، وعليه فقد تمادوا في التقليد والجمود على مسائل وأحكام اتضحت مخالفتها للسُنّة النبوية ، وما جرى بعد ذلك من صراعات مريرة بين اتباع المذاهب ، في حين لو تحرّى الاتباع من الاحاديث النبوية في كتاب الصحاح والسنن ، لتقلّصت الاختلافات الفقهية الى حد بعيد.

ان الجمود والإصرار على الخطأ والتمادي فيه ، والتشبّث بالظنون لدى أتباع المذاهب الأربعة ، وصل الى درجة كبيرة من الإسفاف والعناد والمكابرة ، فبعض الناس اذا وجد حديثاً واحداً يوافق مذهبه فرح وسلّم ، وإن وجد حديثاً صحيحاً سالماً من النسخ والمعارض ، مؤيّداً لمذهب غير إمامه ، فتح له باب الاحتمالات البعيدة ، وضرب عنه الصفح ، ويلتمس لمذهب إمامه أوجُهاً من الترجيح ، مع مخالفته للنص الصريح والصحابة التابعين ، وإن عجز عن ذلك كله ، ادّعى النسخ بلا دليل ، أو الخصوصية ، وإن عجز أيضاً ، ادّعى ان إمامه اطّلع على كل مروي ، فما ترك هذا الحديث الشريف إلا وقد اطّلع على طعن فيه (١).

والتعصّب المذهبي قد اتخذ أشكالاً مختلفة ، فالبعض ينتقل من مذهب الى آخر ، ليس لدليل اكتشفه وثبت فيه ضعف المذهب الذي كان يعتنقه ، وانما لاعتبارات مزاجية ونفسية. فهذا ابن عبد الحكم ، طلب مجلس الشافعي بعد موته ، فقيل له بأن الشافعي قال بأن الربيع أحق بمجلسي ، فغضب وتخلّى عن مذهب الشافعي وتمذهب لمالك بن أنس ، وصنّف كتاباً سمّاه : «الرد على محمد بن إدريس فيما خالف فيه الكتاب والسُنّة» (٢).

__________________

(١) أضواء على السنة المحمدية ـ ابو رية : ٣٦٨.

(٢) اضواء على السنة المحمدية ـ ابو رية : ٣٤٥.

٢٨٣

ولذلك سُئل بعض العارفين عن معنى المذهب ، فاجاب ان معناه دين مبدّل (١).

وقد انتبه الامام الشهير محمد عبده الى ما جرى من صراعات طائفية ومذهبية في سالف الازمان ، بدون الرجوع الى أي دليل مُعتبر ، فقال محذّراً وناصحاً : ان المسلمين ليس لهم إمام في هذا العصر غير القرآن ، وأن الاسلام الصحيح هو ما كان عليه الصدر الاول قبل ظهور الفتن.

ويقول محمد عبده أيضاً ودون مواربة : لا يمكن لهذه الأمّة أن تقوم مادامت هذه الكتب فيها ، ولن تقوم إلا بالروح التي كانت في القرن الأول وهو القرآن ، وكل ما عداه فهو حجاب قائم بينه وبين العمل والعلم (٢).

فتاوى متعارضة وأحكام متضادة

من البديهي أن تأتي الأحكام والفتاوى المنسوبة لاصحاب المذاهب الاسلامية متعارضة ومتفاوتة وذات اختلاف شاسع بين الحلال والحرام ، مع ان القضية المطروحة واحدة لا تحتمل أكثر من حكم واحد محدّد.

وعلى سبيل المثال ، قدم عبد الوارث بن معبد مكة ، فالتقى أبا حنيفة وقال له : ما تقول في رجل باع بيعاً وشرط شرطاً؟ فقال : البيع باطل والشرط باطل ، فأتى ابن أبي ليلى فسأله عن ذلك ، فقال : البيع جائز والشرط باطل ، فأتى ابن شبرمة ، فسأله ، فقال : البيع جائز والشرط جائز ، فقال في نفسه : سبحان الله ، ثلاثة من فقهاء العراق ،

__________________

(١) اضواء على السنة المحمدية ـ ابو رية : ٣٧١.

(٢) المصدر السابق : ٤٠٦.

٢٨٤

لا يتفقون على مسألة (١).

وهؤلاء الفقهاء الثلاثة ، انما رووا هذه القضية الشرعية عن ثلاثة من الصحابة ، منهم عائشة وجابر بن عبد الله الانصاري ، ومع ذلك تتفاوت الرواية بين نهي الرسول وتجويزه للبيع المذكور.

وهنا لابد ان تكون إحدى الروايات الثلاث صحيحة والاثنتان موضوعتان ، وإلا لا يصح أبداً أن تناقض أقوال الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، والوضع إنما كان من قبل الصحابة أو الرواة الآخرين الذين نقلوا القضية عن الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، لكن الفقهاء الثلاثة ، وأبرزهم أبو حنيفة الامام الاعظم ، مضوا في فتواهم ، كل متمسّك برأيه ولم يتراجع عنه أو يناقشه على الأقل للتأكد من صحة الحُكم الذي أدلى به.

واختلف الفقهاء في حُكم وطء أمرأة ميتة ، وانه هل يحدّ واطؤها أو يُعزّر؟ فالاوزاعي مثلاً ، يوجب الحدّ على الفاعل لأن الوطء في المرأة الميتة أشبه بوطء المرأة الحية ، ولأنه أعظم ذنباً ، وأكثر إثماً ، ولأنه فضلاً عن الفاحشة ، هتك حرمة الميتة. أما الحسن البصري فلا يوجب الحدّ على هذا الفعل لأنّ الوطء في الميتة كلا وطء ، لأنه عوض مستهلك ، ولأنه لا يُشتهى مثلها وتعافها النفس ، فلا حاجة الى تسرّع شرع الزاجر عنها (٢).

وهكذا سائر الأحكام والقضايا ، تتفاوت وتتعارض فيما بينها تعارضاً صارخاً ، وذلك نسبة الى الاختلاف والتفاوت بين القواعد الفقهية التي يلتزم بها هذا المذهب أو ذاك.

__________________

(١) المصدر السابق : ٣٧١.

(٢) الشرح الكبير ـ عبد الرحمان بن قدامة ١٠ : ١٨٦.

٢٨٥

ثم أخذ الفقهاء ـ سواء كانوا أصحاب مذاهب أم لم يكونوا ـ يتكاثرون وأصبحوا بالمئات ، حتى القرن الرابع الهجري حيث انتهى الاجتهاد ، وأما في القرن الثالث فقد كان الاجتهاد ولا يزال هو الشائع فيه ، وربما عهد بعض العلماء الى التخريج على قواعد وأصول من سبقهم من أهل العلم ، ولكن دون تقليدهم والتشبث بأقوالهم ، فلم ينقضِ القرن الثالث إلا ونحو خمسمائة مذهب كان موجوداً ، وان كان من المؤرخين من يعتقد بأن هذه المذاهب ، لم تكن في الحقيقة سوى فقهاء لم يكن لهم من المقلّدين والأتباع سوء قلة قليلة.

وتشعبت المدارس الفقهية في ذلك الوقت ، وتضاربت فتاوى الفقهاء الى درجة ، دبّت الصراعات بينهم من جهة ، وبين أتباعهم من جهة أخرى ، مما دعا الحاكم بيبرس البنداري ، الى سد باب الاجتهاد بمصر ، عام ٦٦٥ هـ ، لكي يضع حداً للاقتتال الفقهي بين العلماء والمجتهدين ، وكثرة الاجتهادات الفقهية التي أدت الى صراعات دموية في كثير من الأحيان.

والغريب ، لم يتراجع علماء ذلك الزمن وبعد قرون على نشوء المذاهب ، وخاصة المذاهب الاربعة ، عن الاحكام التي استنبطها اصحاب المذاهب ، بالرغم من اتضاح الكثير من الاحاديث الصحيحة التي تدحض استنتاجات أئمة المذاهب الفقهية ، فمضى اتباعهم على سنّتهم وأحكامهم ، وتمسّكوا بأقوالهم حيث تنطبق عليهم الآية الكريمة : قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ (١).

وفي هذا المقام ، نتذكّر قول ابن حزم الذي قال فيه : ومن جاءه خبر عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله ، يقرّ أنه صحيح ، وأنّ الحجة تقوم بمثله ، أو قد صُحّح مثل ذلك الخبر في

__________________

(١) البقرة ١٧٠.

٢٨٦

مكان آخر ، ثم ترك مثله في هذا المكان ، لقياس أو لقول فلان وفلان ، فقد خالف أمر الله وامر رسوله ، واستحقّ الفتنة والعذاب الأليم (١).

وقرأنا أيضاً ان صلى‌الله‌عليه‌وآله قال : من قال في ديننا برأيه فاقتلوه (٢).

وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : لن يستكمل مؤمن إيمانه حتى يكون هواه تبعاً لما جئتكم به (٣).

أو قول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله : «إن أفضل الهدى هدي محمد ، وشرّ الامور محدثاتها ، وكل مُحدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة ، وكل ضلالة في النار». أو قوله صلى‌الله‌عليه‌وآله : «ان الله لا ينزع العلم بعد أن أعطاهموه انتزاعاً ، ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقى ناس جهّال يستفتون برأيهم فيضلون ويضلون» (٤).

وتُرى ، ألم يقل الله تعالى : أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّـهُ (٥).

وقوله عزّ وجل : وَلَا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَـٰذَا حَلَالٌ وَهَـٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُوا عَلَى اللَّـهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّـهِ الْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ (النحل ١١٦) ، وقوله تعالى : وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَـٰئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (الاسراء ٣٦).

__________________

(١) الاحكام ـ ابن حزم ١ : ٩١.

(٢) لسان الميزان ـ ابن حجر ١ : ٣٦٦ ؛ الموضوعات ـ ابن الجوزي ٣ : ٩٥.

(٣) الدر المنثور ـ السيوطي ٢ : ١٧.

(٤) صحيح البخاري ٨ : ١٤٨ ؛ عمدة القاري ـ العيني ٢٥ : ٤٤ ؛ الاحكام ـ ابن حزم ٢ : ٢١٨.

(٥) الشورى ٢١.

٢٨٧

أم نسي فقهاء الجمهور ، هذه التحذيرات الالهية في غمرة إختلافهم وإصرارهم على الخطأ والمضي فيه؟

ويرجع عبد الوهاب الخلّاف في كتاب : «مصادر التشريع وأدلة الاحكام عند فقهاء السُنّة الأوائل» الى تسعة عشر دليلاً ، منها : الأخذ بالأخف ، سد الذرائع ، والعوائد ، وغير ذلك مما لم يرد في كتاب أو سُنّة ، ولا يعتمد على غير الاجتهاد المبني على الحدس والظن.

ولذلك قال مؤلف (كتاب الفقيه والمتفقه) : لقد ذل من ترك قول رسول الله الى قول من بعده ، أو قول الخطيب البغدادي : لا ينبغي أن يقلّد أحد في ترك ما ثبتت به سُنّة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله.

ثم ألم يقل الرسول الاكرم صلى‌الله‌عليه‌وآله : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو ردّ (١).

وهكذا نشكّك بكل ما حمله التأريخ من مذاهب ومدارس فقهية ، ابتعدت عن القرآن الكريم والسُنّة النبوية الصحيحة التي تُدوَّن بالصورة الكاملة وتُوثّق جيداً إلا بعد مضي أكثر من قرنين من الزمن.

ثم نتسائل : لِمَ ثبّت لنا الحكّام أربعة مذاهب فقط دون غيرها من المذاهب؟ وهل هي حقاً أحقّ من غيرها بالتقليد؟ ثم لِمَ اغلقوا باب الاجتهاد ، وانما كان عليهم تنظيمه وترشيده لئلا يدخل هذا الباب كل من هبّ ودب ، لا ان يغلقوه الى الأبد؟

فهذا الطبري كان من العلماء المجتهدين وصاحب مدرسة مستقلة في الفقه ، وهو لم يقلّد أحداً من الائمة الاربعة ، بل كان له مذهبه الفقهي الخاص ، وهو إمام في التفسير والحديث والفقه والتأريخ ، عارف بالحديث والسُنن ، عارف بأقوال الصحابة ، وكان

__________________

(١) صحيح مسلم ٥ : ١٣٢ ؛ مسند احمد ٦ : ٢٧٠ ؛ المحلى ـ ابن حزم ١٠ : ١٢٨.

٢٨٨

أحد أئمة الفقه من أصحاب المذاهب ، خطّ لنفسه مذهباً كان له فيه أتباع ، وقد عدّه مثل الامام الاوزاعي والثوري والليث بن سعد من أصحاب المذاهب المندثرة.

أما ابن حزم ، فقد أورثوا قلوب أهل زمانه ، الحقد عليه وبغّضوا الملوك فيه ، فأُحرفت كتبه وطُرد عن بلاده الى البادية حتى كانت وفاته.

وكان ابن حزم حافظاً عالماً بعلوم الحديث وفقهه ، مستنبطاً للأحكام من الكتاب والسُنّة ، وكان مخالفاً لعلماء عصره في الرأي ، وأنه يخالف في حجّية بعض الأدلة.

وهناك علماء كبار تنقّلوا بين المذاهب الاربعة بحثاً عن المواقع السياسية ، كإبن هشام الأنصاري (ت ٧٦١ هـ) المعروف بقوة ملكته وسعة إطلاعه ، فقد حرص على أن ينال نصيباً كبيراً من الدنيا ، وكان في أول أمره على المذهب الحنفي ، ثم تفقه بالمذهب الشافعي ، ولما لم يستطع أن يحتل منصباً سياسياً في مدارس الشافعية ، انتقل الى المذهب الحنبلي ، فجعله الحنابلة في منصب للتدريس في مدارسهم.

ومع ان هذه المذاهب المندثرة وأمثالها كانت لأئمة مجتهدين ، لهم ما لغيرهم من أصحاب المذاهب من قوّة الرأي وعلو القيمة في الاجتهاد والاستنباط ، غير أنهم لم يحالفهم الحظ أن ينبري لهم أتباع يتملّقون للسلطان ، ويتعاونون معه ، ويتبوأون المناصب الحساسة والكبرى ، أو يتصدّون للقضاء ، فضلاً عن الذين كانوا ينفرون من السلطات الحاكمة ولا يحبّذون التعامل معها .. وهكذا لم تمض سوى قرون على بداية نشوء وانتشار المذاهب ، وجد حكّام ذلك العهد ، ان المذاهب الأربعة المعروفة ، أكثر من بقية المذاهب الأخرى ، لها أتباع ونفوذ في البلاط الحاكم ، فاثبتوها وألغوا المذاهب الأخرى ، وأنهوا وجودها بالكامل.

٢٨٩

النتيجة المُستخلصة

١ ـ لو تم تدوين الحديث النبوي في حياته صلى‌الله‌عليه‌وآله ، أو بعد رحيله مباشرة ، لما تعدّدت واختلفت المدارس الفقهية ، وتضاربت أحكامها ومسائلها ذلك التضارب الصارخ؟

٢ ـ لم يكن فقهاء ومجتهدو القرن الثاني والثالث الهجريين ، وخصوصاً الامام أبو حنيفة ومالك بن أنس ومحمد بن ادريس الشافعي ، وأحمد بن حنبل ، أصحاب مذاهب ، وانما مجرّد فقهاء ومجتهدين ، وأحكامهم وفتاواهم قابلة للنقاش والنقد وحتى النقض ، ولم يكونوا يَرْضون بتقليدهم من قبل تلاميذهم وأتباعهم الذين خالفوا نصائح أساتذتهم ، وبثّوا فقههم بين أوساط المسلمين على شكل مذهب خاص لا يقبل الطعن أو التغيير ، خاصة في القواعد الأصولية والفقهية.

٣ ـ العديد من الفقهاء الذين قام أتباعهم بتحويل نهجهم الفقهي والأصولي الى مذهب محدّد ، كانوا يرفضون الاتّصال بالحُكام والتنسيق معهم ، أو العمل تحت إمرتهم ، أو امتهان القضاء ، أو تسلّم مواقع حساسة في الدولة ، لأنهم كانوا يعتبرون حُكّام ذلك العصر ، ظَلَمة وجائرين ، لذلك لاقوا القمع والتنكيل والسجن والإبعاد بسبب رفضهم التعاون مع الاجهزة الحاكمة ، كأبي حنيفة ومالك وابن حنبل ، لكن تلامذتهم لم يتورّعوا من تسنّم تلك المناصب الحساسة ، وبالتالي كانوا السبب في انتشار مذاهبهم بدعم مباشر من السلاطين والحكام الجائرين.

٤ ـ تعدّدت الخلافات بين أتباع المذاهب والمدارس الفقهية ، من الخلاف والحوار

٢٩٠

الفقهي والعلمي الهادف الى توتّرات حادة على مستوى القيادات ، وعلى مستوى القواعد والأتباع ، مما أدّى الى نشوب صراعات مريرة على مختلف الصُعُد ، مما استنزف مُقدّرات المسلمين في ذلك الوقت ، وامتص طاقاتهم الفكرية والاقتصادية ، وصدّع وحدتهم وتماسكهم ، وحوّل مجتمعاتهم الى فرق وطوائف متناحرة حتى انتهى المطاف بالسماح للمذاهب الاربعة المعروفة بالنشاط الاجتماعي والثقافي والديني وإلغاء المذاهب الأخرى ، وذلك من قبل السلطات الحاكمة آنذاك.

٢٩١

الصحيحان في ميزان الصحة والخطأ

منذ القديم والمسلمون يتهيّبون من توجيه أي نقد ولو بسيط لصحيح البخاري ومن بعده صحيح مسلم ، للقناعة التي تولّدت في أنفسهم منذ الصغر ، بأن صحيح البخاري هو أصحّ كتاب بعد القرآن الكريم ، فأنّى لنا ان نتناول مثل هذا الكتاب بالتضعيف أو التشكيك أو الطعن ولو بحديث واحد منه ، ويليه في ذلك صحيح مسلم ، فالصحيحان أو الشيخان اللذان دوّنا هذين الكتابين ، لهما موقع أول في قلوب المسلمين وبالأخصّ عند علماء الحديث والفقهاء والمؤرخين الذين يستقبلون هذين الصحيحين بالتسليم والقبول المطلق منذ مئات السنين وحتى الآن ، وكل الأحاديث التي لم ترد فيهما ينبغي أن تُخرّج على شرطيهما حتى تصبح موضع رضى واطمئنان الآخرين ولِتُؤخذَ مأخذ التسليم.

ولأننا آلينا على أنفسنا اليوم أن نلغي كل قناعاتنا ونضعها جانباً ، فقرّرنا ان ننطلق من الصغر ، ونبحث في هذين الصحيحين وننقّب فيهما جيداً لكي نعزّز تلك القناعات أو نغيّرهما طبق النتائج ، وليس لدينا أدنى خوف من تلك النتائج ، مهما كانت ، لأننا باحثون عن الحقيقة فحسب ، ولا تأخذنا في ذلك لومة لائم.

في البداية ، خامرنا إحساس بالرهبة والتردّد ، فهذان الصحيحان ، هما خُلاصة جهد كبير جداً ، وعصارة طاقات هائلة استطاعت من خلال غربلة مئات الآلاف من الأحاديث التي جُمعت من كل الأقطار الاسلامية ، بعد رحلات شاقة ، ليتم اختزالها

٢٩٢

بعدة آلاف فقط ، هي عصارة جهود جبّارة من التأمّل والتحقيق والمُقارنة والتمحيص.

واستطعنا طرْد تلك الوساوس من أنفسنا ، والتوكّل على الله ، ومن يتوكل على الله تعالى فهو حسبه ، كيف نتوانى ونتردّد ونحن الذي تخلّينا عن كل قناعاتنا المذهبية السابقة بحثاً عن الحق مهما كان وإنْ اصطدم بأهوائنا الشخصية وقناعاتنا الذاتية التي نشأنا عليها منذ الطفولة.

وانطلقنا نبحث ونفتّش وننقّب في صفحات وبطون الصحيحين ، فوجدْنا الكثير من الأحاديث المتينة التي تدلّ على أنّها حتماً من نطْق صاحب الرسالة الغرّاء ، فهي متماسكة ومتكاملة لا ينقصها شيء ، ومتطابقة مع الوحي الالهي ، ومفاهيم القرآن الكريم. غير اننا وجدْنا هناك العديد من الأحاديث التي يناقض بعضها البعض الآخر ، وبعض الأحاديث يُخالف مفاهيم وعقائد القرآن الكريم ولا يقبلها العقل والمنطق السليم أبداً ، ولاشك انها من الموضوعات التي دسّها أعداء الدين لهدمه من الأساس ، ولم يلتفت إليها البخاري ومسلم وهما يؤلّفان كتابيهما الشهيرين. وهناك أحاديث شواذ اختلقها صحابة منافقون خَفيَ أمرهم على المسلمين وحسبوهم انهم يحسنون صنعاً ، وهناك اليهود والنصارى الذين أسلموا ظاهراً وأبطنوا الكفر ووضعوا من الأحاديث باسم الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله لتشويه تعاليم الدين الاسلامي.

فاستغربنا كثيراً واضطرّنا البحث والتنقيب لتقصّي آراء علماء أهل السُنّة الكبار حول الصحيحين ، لمعرفة ما هي مواقفهم ازاء المزاعم التي تؤكد بأن هذين الصحيحين أفضل الصحاح على الاطلاق ، فاكتشفنا أنَّ العديد من العلماء والمؤرخين والمحققين ، قد طعنوا في صدقية هذين الصحيحين واسترابوا من بعض أحاديثها ، وضعّفوا منها ، بأدلة معتبرة ، لا تقبل نقاشاً.

٢٩٣

البخاري في مقياس الحقيقة

قمنا في البدء ، بقراءة البخاري ، قراءة دقيقة ، فوجدنا الكثير من الاحاديث تنسجم مع الهدي النبوي ، وكل من يتفرَّس فيها يتيقن بصدورها عن الهادي النذير (عليه أفضل الصلاة والسلام) ، لكننا اكتشفنا في ثنايا صفحات الصحيح ، أحاديث كثيرة وروايات تفتقر الى المنطق والعلمية والموضوعية أيضاً ولا تليق بمقام النبوة أبداً ، وأحاديث وروايات أخرى تتعارض والذوق الانساني والاسلامي وهي أقرب للأساطير والخرافات التي ينأى العقل الانساني عنها فضلاً عن الاسلامي. ومن المسلّم به انها روايات وأحاديث مدسوسة من قبل اليهود والنصارى والمنافقين لتشويه اسلامنا العظيم.

النبي محمد وقداسته

ففي الوقت الذي ينقل البخاري عن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله أمْره للمسلمين بعدم استقبال القبلة ولا استدبارها عند قضاء الحاجة ، ينقل عن عبد الله بن عمر بأنه ارتقى سطح بيت أخته حفصة ، فرأى النبي يقضي حاجته مستدبراً القبلة ، مستقبلاً الشام!! (١).

فإذا كان الصحابي ابن عمر صادقاً في أقواله ، فيعني ذلك ان النبي لا يطبّق وصاياه التي اوصى بها المسلمين على نفسه ، فهو في الوقت الذي ينهاهم عن استدبار القبلة ، كراهية لهذا التصرّف ، يُمارس هذا العمل المكروه ، في حين ، يدعو القرآن الكريم الناس ليتخذوا من الرسول قدوة حسنة.

والإحتمال الآخر في هذا الشأن أن يكون ابن عمر كاذباً وتسْقط بذلك نظرية عدالة

__________________

(١) صحيح البخاري ٤ : ٤٦.

٢٩٤

الصحابة أجمعين. ومهما يكن فإن البخاري نقل روايتين متعارضتين حول الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله ، وبالتالي فهو مخطئ في إحداهما ، إذ لابد أن تكون موضوعة للنيل من قداسته صلى‌الله‌عليه‌وآله.

وبالرغم من ان أفضلية النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله على الأنبياء «عليهم السلام» أمر بديهي ومفروغ منه ، لأنه خاتم الانبياء وأعظمهم مكانة ، لكن البخاري ينقل عن النبي قوله بأنه ليس أفضل من موسى عليه‌السلام (١) ، بل ويقول البخاري بأن موسى عليه‌السلام كان المرشد لمحمد صلى‌الله‌عليه‌وآله في تخفيف خمسين صلاة الى خمس صلوات ، وكأن الله لا يعلم بعدم طاقة الانسان وقدرته لاداء خمسين صلاة ، وان لنبي موسى أعلم من الله ورسوله من هذه الناحية.

ويروي البخاري أحاديث تثبت بأن الناس يصعقون يوم القيامة حتى الانبياء ، ومن ضمنهم النبي محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله الذي أبدى احتمالاً بعدم شمول موسى عليه‌السلام وحده بالصعق وذلك لتفضيله على الأنبياء جميعاً ، ومنهم نبينا صلى‌الله‌عليه‌وآله (٢).

ويروي البخاري ان النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله قد سها في صلاته ذات يوم ، ومع ذلك قال لمن استفسر عن ذلك : بأنه لم ينس ولم تُقصّر الصلاة ، وبعد أن تأكّد من سهوه ، أكمل الصلاة ، وكان الناس قد اعتقدوا بأن الصلاة قد قَصُرت (٣).

وفي صحيح البخاري ، ورد ان حمزة عم النبي كان يشرب الخمر في أحد الايام مع

__________________

(١) انظر : صحيح البخاري ٣ : ٨٨ ـ ٨٩.

(٢) صحيح البخاري ٣ : ٨٨ ـ ٨٩.

(٣) انظر : صحيح البخاري ٢ : ٦٦.

٢٩٥

القينات والمغنيات ، وصادق ان جاء رسول الله الى ذلك المنزل ونظر الى حمزة ، فقال له حمزة : وهل أنتم إلا عبيد؟ (١).

فهل يليق بحمزة أن يجابه الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله بذلك الكلام الوقح ، بدلاً من الخجل والاعتذار من ابن أخيه صلى‌الله‌عليه‌وآله؟ وعلى فرض ان حمزة كان يمارس هذه التصرفات المبتذلة قبل إسلامه ، فهل يصح أن يزور الرسول هذه الاماكن المشبوهة؟

الله تعالى في منظار البخاري

كيف يصف رسول الله ، الخالق عزّ وجل كما يروي البخاري؟

ينقل الصحيح عنه صلى‌الله‌عليه‌وآله بأن آخر انسان يدخل الجنة ، يحاوره الله تعالى مراراً ، فيأمره بدخول الجنة ، فيأتيها ويخيّل إليه انها ملأى ، فيقول الله تعالى إنها ملأى ، وهكذا يتكرّر هذا المشهد ، فيقول الله تعالى له إذهب وادخل الجنة فان لك مثل الدنيا عشر أمثالها ، فيقول لله تعالى : تسخر مني أو تضحك عليّ ، وبعد أن يدلي رسول الله بهذا الكلام يضحك حتى تبدو نواجذه (٢).

أيعقل إنسان بأن هذا الحديث صحيح ، وان الله يحاور إنساناً مباشرة وجهاً لوجه ، الى درجة يغضب هذا الانسان الداخل الى الجنة ويواجه الله تعالى بهذا الاسلوب الفج ، متّهما الخالق جل شأنه ـ والعياذ بالله ـ بأنه يسخر منه أو يضحك عليه؟ وهل تصل الامور بالنبي الى درجة الضحك والسرور لردّ مخلوق بهذه الفضاضة على خالقه تعالى ، إنه لعجب عجاب!!

__________________

(١) صحيح البخاري ١٦ : ٥.

(٢) صحيح البخاري ٧ : ٢٠٤.

٢٩٦

ومن روايات البخاري الغريبة عن رسول الله : ان الله خلق آدم على صورته ، طوله ستون ذراعاً ... فكل من يدخل الجنة على صورة آدم ، فلم يزل الخلق ينقصون حتى الآن (١).

والمآخذ على هذه الرواية : أولاً : ألم يقُل الله تعالى في قرآنه الكريم : لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ (٢)؟ وعلماء السلف من أهل السُنّة والجماعة يقولون بأن لله وجهاً ليس كوجوهنا ، وله سيقان وأيدٍ وأعضاء ليس كأعضائنا ، ومع ذلك يأتي هذا الحديث ويقرّ بأن الله خلق الانسان على صورته أي مطابق له ، بمعنى ان صورة الله كصورة آدم ، وطوله ستون ذراعاً كطول آدم.

ثانياً : كيف ينقص الخلق وهم لم يدخلوا الجنة حتى الآن ، لأن الذي يموت ، سيمكث في عالم البرزخ حتى يوم القيامة ، ومن بعدها يدخل الجنة أو النار ... فمن اين يأتي هذا النقصان؟ خاصة وان آدم كان وحده في الجنة ثم نزل الى الأرض!؟

صحيح البخاري والانبياء

يروي البخاري عن النبي سليمان بن داود بأنه طاف في احدى الليالي بمئة إمرأة ، ووطأهن جميعاً ، لكي تدل كل إمرأة منهن غلاماً يقاتل في سبيل الله ، وحين قال له المَلَك بأن عليه أن يقول : ان شاء الله ، فلم يقل ، ولذلك لم تلد منهن إلا واحدة ، نصف إنسان (٣).

__________________

(١) صحيح البخاري ٧ : ١٢٥.

(٢) الشورى ١١.

(٣) صحيح البخاري ٦ : ١٦٠.

٢٩٧

تُرى أي قدرة لسليمان تمنحه طاقة هائلة لوطء مئة إمرأة في ليلة واحدة فقط؟ ثم لماذا أصرّ على عدم قول «إن شاء الله» وهو النبي الحكيم والمعصوم ، ليخالف أوامر الملائكة ويخسر أمنيته في الحصول على مئة مقاتل في سبيل الله!!

ومن روايات البخاري التي تنتقص من الانبياء ، رواية تحكي أنَّ بني إسرائيل كانوا يغتسلون عراة ، ينظر بعضهم إلى سوأة بعض ، وكان موسى يغتسل وحده ، فشكّك بنو إسرائيل برجولة موسى عليه‌السلام ، وذهب موسى مرّة ليغتسل ، فوضع ثوبه على حجر ، ففرّ الحجر بثوبه ، فأسرع في أثره ، وهو يتكلم مع الحجر ، قائلاً : ثوبي حجر ، فنظر بنو إسرائيل إلى عورته ، فقالوا بأنه لم يكن كما ظنوا ، وأخذ موسى ثوبه وأوسع الحجر ضرباً (١) ، هذه الرواية تنتقص من مكانة النبي موسى عليه‌السلام وتسخر منه وهي بلا شك موضوعة ، وتصب في خانة الخرافات والأساطير.

وفي شأن موسى عليه‌السلام يروي البخاري ان ملك الموت أُرسل الى موسى لقبض روحه ، فلما جاءه ، صفعه موسى عليه‌السلام فانطفات عينه ، فرجع ملك الموت إلى ربه ، وقال : أرسلتني الى عبد لا يريد الموت ، فردّ الله عليه عينه ، وقال له بأن يرجع ويقول لموسى بأن يضع يده على متن ثور ، فله بكل ما غطّت به يده بكل شعرة سنة ، قال : أي رب ، ثم ماذا؟ قال : ثم الموت (٢).

فهل من المعقول أن يواجه نبي من أولي العزم وبتلك القداسة والعصمة ، ملك الموت وبهذه القسوة ويصفعه ليفقأ عينه؟ وهل ان ملك الموت يأتي للانسان جهاراً ، وبهيئة مخلوق له عين؟ ثم هل يُعقل من نبي عظيم كموسى عليه‌السلام يرفض الموت ويتشبث

__________________

(١) صحيح البخاري ١ : ٧٣ و٤ : ١٣٠.

(٢) صحيح البخاري ٢ : ٩٢ و٤ : ١٣٠.

٢٩٨

بالحياة الدنيا في حين يجب أن يكون الانبياء قدوة للبشر؟

أما قضية الثور الذي تمنح كل شعرة من شعره ، سنة إضافية لعُمر موسى ، فهي خرافة لا تستحق التعليق.

البخاري والقرآن الكريم

يروي البخاري ، الكثير من الروايات التي تثبت ان هناك آيات كريمة محذوفة من القرآن ، وان هناك آيات قرآنية ذات عبارات غير موجودة في القرآن الذي يقرأه المسلمون.

فمثلاً ، يروي البخاري عن عبد الله بن عباس بأن الله أنزل آية ، نصها : «ليس عليكم جناح في مواسم الحج» (١) ، فيما ينقل عن الصحابي ابن مسعود انه كان يقرأ : «والليل اذا يغشى ، والنهار اذا تجلى ، والذكر والأنثى» ، مدّعياً بأن الرسول أقرأه إياها من فمه ، مُقسماً بأنه سمع النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله يقرأها هكذا ، رافضاً من يريد أن يقرأها : «وما خلق الذكر والأنثى» كما هي موجودة في القرآن الحالي (٢).

وينقل البخاري عن الخليفة عمر بن الخطاب ، انه والصحابة قرأوا آية الرجم ووعوها ، وهو يخشى إن طال الزمان ربما يدّعي بعضهم بأنهم لا يجدوا آية الرجم في كتاب الله ، ثم تلا عمر آية أخرى وهي من القرآن الكريم ، وهي : «أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائهم».

ثم قال عمر بأنه لو أن يقول الناس بأن عمر زاد في كتاب الله ، لكتب آية الرجم

__________________

(١) صحيح البخاري ٣ : ١٥.

(٢) صحيح البخاري ٤ : ٢١٥ و٦ : ٨٤.

٢٩٩

بيده (١).

ومن روايات صحيح البخاري عن عبد الله بن عباس ، الآية المزعومة : «وأنذر عشيرتك الأقربين ورهطك منهم المخلصين» (٢).

والبخاري في رواياته هذه ، يقرّ ويعترف بأن صحيحه يتضمن روايات عديدة عن صحابة كبار يثبتون بأن هناك آيات كثيرة لا يحتويها القرآن المقروء عند المسلمين ، بما يدل ان القرآن قد اعتراه التحريف ، وانه قد حُذفت منه آيات كثيرة ، وان هناك آيات في القرآن كانت تُقرأ وفيها عبارات وكلمات غير التي يتضمنها القرآن الكريم اليوم.

إما عائشة فتقرّ ـ في البخاري ـ على ان النبي كان يُسحر بحيث يخيل إليه انه كان يفعل الشيء وهو في الحقيقة لم يكن قد فعله (٣).

تُرى كيف يثق المسلمون بالنبي وهو خاتم الانبياء وأفضلهم ، وهو يُسحر حسب إقراره بنفسه؟ وكيف بنبي مسحور في أوقات معينة ، أن يصدر أحاديث وأحكاماً شرعية يتعبد بها المسلمون ، وهو ما علي همن التأثر بالسحر؟ فربما يتحدّث للناس وهو مسحور لا يعلم ما يقول؟ فتأتي أحاديثه غير متطابقة مع الوحي؟ فيما يقول الله تعالى : وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَىٰ * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَىٰ (٤). ويقول عزّ وجل : وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ * لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (الحاقة ٤٤ ـ ٤٦) ، فكيف ينسجم هذا المنطق الالهي مع قول البخاري بأن النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله مكث كذا وكذا يخيل إليه

__________________

(١) صحيح البخاري ٨ : ٢٦.

(٢) صحيح البخاري ٩٤ : ٦.

(٣) صحيح البخاري ٤ : ٩١.

(٤) النجم ٣ ـ ٤.

٣٠٠