السيد هاشم الحسيني البحراني
المحقق: الشيخ حامد الفدوي الأردستاني
الموضوع : القرآن وعلومه
الناشر: المكتبة المرتضويّة لإحياء الآثار الجعفريّة
المطبعة: ستاره
الطبعة: ١
ISBN: 978-964-96904-4-1
الصفحات: ٩٤١
١٤٣٩ / ٢ ـ ورواه الصفّار في (بصائر الدرجات) وفي آخر روايته : قال أمير المؤمنين عليهالسلام : «ما لله آية هي أكبر منّي ، ولا لله من نبأ أعظم منّي ، ولقد فرضت ولايتي على الامم الماضية ، فأبت أن تقبلها» (١).
١٤٤٠ / ٣ ـ عليّ بن إبراهيم ، قال : حدّثني أبي ، عن الحسين بن خالد ، عن أبي الحسن الرضا عليهالسلام ، في قوله تعالى : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ* الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) ، قال : «قال أمير المؤمنين عليهالسلام : ما لله نبأ أعظم منّي ، وما لله آية هي أكبر منّي ، ولقد عرض فضلي على الامم الماضية على اختلاف ألسنتها ، فلم تقرّ بفضلي» (٢).
١٤٤١ / ٤ ـ محمّد بن العبّاس : عن أحمد بن إدريس ، عن محمّد بن أحمد بن يحيى ، عن إبراهيم بن هاشم ، بإسناده ، عن محمّد بن فضيل ، قال : سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن قول الله عزوجل : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ* الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) ، قال أبو عبد الله عليهالسلام : «كان أمير المؤمنين عليهالسلام يقول : ما لله نبأ هو أعظم منّي ، ولقد عرض فضلي على الأمم الماضية باختلاف ألسنتها» (٣).
١٤٤٢ / ٥ ـ عنه ، قال : حدّثنا أحمد بن هوذة ، عن إبراهيم بن إسحاق ، عن عبد الرحمن (٤) بن حمّاد ، عن أبان بن تغلب ، قال : سألت أبا عبد الله عليهالسلام (٥) عن قول الله عزوجل : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ* الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) ،
__________________
(١) بصائر الدرجات : ٧٦ / ٣.
(٢) تفسير القمّي ٢ : ٤٠١.
(٣) تأويل الآيات ٢ : ٧٥٨ / ٢.
(٤) في المصدر : عبد الله.
(٥) في المصدر : أبا جعفر عليهالسلام.
قال : «هو عليّ عليهالسلام ، لأنّ رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ليس فيه خلاف» (١).
١٤٤٣ / ٦ ـ ابن بابويه ، قال : حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زيد بن عليّ بن الحسين بن عليّ بن أبي طالب عليهمالسلام بقم في رجب سنة تسع وثلاثين وتسعمائة (٢) ، قال : حدّثني أبي ، قال : أخبرني عليّ بن إبراهيم بن هاشم ، فيما كتب إليّ في تسع وثلاثمائة ، قال : حدّثني أبي ، عن ياسر الخادم ، عن أبي الحسن عليّ بن موسى الرضا عليهالسلام ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن الحسين بن عليّ عليهمالسلام ، قال : «قال رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم لعليّ عليهالسلام : يا عليّ ، أنت حجّة الله ، وأنت باب الله ، وأنت الطريق إلى الله ، وأنت النبأ العظيم ، وأنت الصراط المستقيم ، وأنت المثل الأعلى.
يا عليّ ، أنت إمام المسلمين ، وأمير المؤمنين ، وخير الوصيّين ، وسيّد الصدّيقين. يا عليّ ، أنت الفاروق الأعظم ، وأنت الصدّيق الأكبر. يا عليّ ، أنت خليفتي (٣) ، وأنت قاضي ديني ، وأنت منجز عداتي. يا عليّ ، أنت المظلوم بعدي.
يا عليّ ، أنت مفارق. يا عليّ ، أنت مهجور (٤). أشهد الله ومن حضر من أمّتي أنّ حزبك حزبي وحزبي حزب الله ، [وإنّ حزب أعدائك حزب الشيطان]» (٥).
١٤٤٤ / ٧ ـ وذكر صاحب (النخب) بإسناده إلى علقمة : أنّه خرج يوم صفّين رجل من عسكر الشام ، وعليه سلاح ، وفوقه مصحف ، وهو يقرأ : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) فأردت البراز إليه ، فقال لي عليّ عليهالسلام : «مكانك»
__________________
(١) تأويل الآيات ٢ : ٧٥٨ / ٣.
(٢) في المصدر : ثلاثمائة.
(٣) زاد في المصدر : على أمتي.
(٤) في المصدر : أنت المحجور بعدي.
(٥) عيون أخبار الرضا عليهالسلام ٢ : ٦ / ١٣.
وخرج بنفسه وقال له : «أتعرف النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون؟». قال : لا. فقال له عليّ عليهالسلام : «أنا ـ والله ـ النبأ العظيم الذي في اختلفتم ، وعلى ولايته تنازعتم ، وعن ولايتي رجعتم بعد ما قبلتم ، وببغيكم هلكتم بعد ما بسيفي نجوتم ، ويوم الغدير علمتم ، ويوم القيامة تعلمون ما علمتم (١)» ثمّ علاه بسيفه ، فرمى برأسه ويده (٢).
١٤٤٥ / ٨ ـ وروى الأصبغ بن نباتة : أنّ عليّا عليهالسلام قال : «والله ، أنا النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون ، كلا سيعلمون ، ثمّ كلّا سيعلمون حين أقف بين الجنّة والنار ، وأقول : هذا لي ، وهذا لك» (٣).
١٤٤٦ / ٩ ـ ومن طريق المخالفين : ما رواه الحافظ محمّد بن مؤمن الشيرازي في كتابه المستخرج من تفاسير الأثنى عشر ، في تفسير قوله تعالى : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ* الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ) يرفعه إلى إلسّدّي ، قال : أقبل صخر بن حرب حتّى جلس إلى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فقال : يا محمّد ، هذا الأمر من بعدك لنا أم لمن؟ قال : «يا صخر ، الأمر (٤) من بعدي لمن هو منّي بمنزلة هارون من موسى» فأنزل الله سبحانه : (عَمَّ يَتَساءَلُونَ* عَنِ النَّبَإِ الْعَظِيمِ) منهم المصدق بولايته وخلافته ، ومنهم المكذّب بها ، ثمّ قال : (كَلَّا) وهو ردّ عليهم (سَيَعْلَمُونَ) سيعرفون خلافته إذ يسألون عنها في قبورهم ، فلا يبقى يومئذ أحد في شرق الأرض ولا غربها ، ولا في برّ ولا في بحر ، إلّا ومنكر ونكير يسألانه عن ولاية
__________________
(١) في بحار الأنوار ٣٦ : ٢ / ٤ : عملتم.
(٢) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٧٩.
(٣) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ٨٠.
(٤) في المصدر : الإمرة.
أمير المؤمنين وخلافته بعد الموت ، يقولان للميّت : من ربّك؟ وما دينك؟ ومن نبيّك؟ ومن إمامك؟ (١).
الإسم الأربعون والألف : انّه من الذين أذن لهم الرحمن.
[الإسم] الحادي والأربعون والألف : وممّن قال صوابا.
١٤٤٧ / ١٠ ـ محمّد بن يعقوب : عن عليّ بن محمّد ، عن بعض أصحابنا ، عن ابن محبوب ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الماضي عليهالسلام ، قال : قلت : (يَوْمَ يَقُومُ الرُّوحُ وَالْمَلائِكَةُ صَفًّا) ، الآية؟ قال : «نحن والله المأذون لهم يوم القيامة ، والقائلون صوابا».
قلت : ما تقولون إذا تكلّمتم؟ قال : «نحمد (٢) ربّنا ، ونصلّي على نبيّنا ، ونشفع لشيعتنا فلا يردّنا ربّنا» (٣).
١٤٤٨ / ١١ ـ أحمد بن محمّد بن خالد البرقي في كتاب (المحاسن) : عن أبيه ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاوية بن وهب ، قال : سألت أبا عبد الله عليهالسلام عن قول الله تبارك وتعالى : (لا يَتَكَلَّمُونَ إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً) ، قال : «نحن والله المأذون لهم في ذلك اليوم ، والقائلون صوابا».
قلت : جعلت فداك ، وما تقولون؟ قال : «نمجّد ربّنا ، ونصلّي على نبيّنا ، ونشفع لشيعتنا فلا يردّنا ربّنا» (٤).
__________________
(١) اليقين : ١٥١.
(٢) في المصدر : نمجّد.
(٣) الكافي ١ : ٤٣٥ / ٩١.
(٤) المحاسن ١ : ٢٩٢ / ١٨٥.
١٤٤٩ / ١٢ ـ محمّد بن العبّاس : عن الحسن بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن سعدان بن مسلم ، عن معاوية بن وهب (١) ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : سألته عن قول الله عزوجل : (إِلَّا مَنْ أَذِنَ لَهُ الرَّحْمنُ وَقالَ صَواباً) ، قال : «نحن والله المأذون لهم يوم القيامة ، والقائلون صوابا».
قلت : ما تقولون إذ تكلّمتم؟ قال : «نحمد ربّنا ، ونصلّي على نبيّنا ، ونشفع لشيعتنا فلا يردّنا ربّنا».
وروي عن الكاظم عليهالسلام مثله (٢).
١٤٥٠ / ١٣ ـ أبو عليّ الطبرسي ، قال : روى معاوية بن عمّار ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : سئل عن هذه الآية ، فقال : «نحن والله المأذون لهم يوم القيامة ، والقائلون صوابا».
قلت : جعلت فداك ، ما تقولون؟ قال : «نحمد (٣) ربّنا ، ونصلّي على نبيّنا ، ونشفع في شيعتنا فلا يردّنا ربّنا» (٤).
الإسم الثاني والأربعون والألف : ترابا ، في قوله تعالى : (وَيَقُولُ الْكافِرُ يا
__________________
(١) أبو الحسن معاوية بن وهب الكوفي عربي صميميّ. من أصحاب الإمام الصادق عليهالسلام ، وكان فيهم من الفقهاء والأعلام المأخوذ عنهم الحلال والحرام الذين لا يطعن ، وكان حسن الطريقة ، وثّقه النجاشي والعلّامة.
روى عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهماالسلام ، وأبي بصير وأبي سعيد المكاري وزيد الشحّام وغيرهم ، وروى عنه أبو ثابت وابن فضّال وابن محبوب وغيرهم. له كتب ، منها : فضائل الحجّ.
رجال النجاشي : ٤١٢ / ١٠٩٧ ؛ رجال الطوسي : ٣١٠ / ٤٨٣ ؛ فهرست الشيخ : ١٦٦ / ٧٢٦ ؛ الخلاصة : ١٦٧ / ٢ ؛ معجم رجال الحديث ١٨ : ٢٢٣ / ١٢٤٦٦.
(٢) تأويل الآيات ٢ : ٧٦٠ / ٨.
(٣) في المصدر : نمجّد.
(٤) مجمع البيان ١٠ : ٦٤٧.
لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً)(١).
١٤٥١ / ١٤ ـ محمّد بن العبّاس ، قال : حدّثنا الحسن بن أحمد ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن يونس بن يعقوب ، عن خلف بن حمّاد ، عن هارون بن خارجة ، عن أبي بصير ، عن سعد (٢) السمّان ، عن أبي عبد الله عليهالسلام ، قال : «قوله تعالى : (يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ ما قَدَّمَتْ يَداهُ وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً) يعني علويا يوالي أبا تراب».
شرف الدين النجفي ، قال : روى محمّد بن خالد البرقي ، عن يحيى الحلبي ، عن هارون بن خارجة وخلف بن حمّاد ، عن أبي بصير ، مثله (٣).
١٤٥٢ / ١٥ ـ قال : وجاء في باطن تفسير أهل البيت عليهمالسلام ما يؤيد هذا التأويل في تأويل قوله تعالى : (أَمَّا مَنْ ظَلَمَ فَسَوْفَ نُعَذِّبُهُ ثُمَّ يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً)(٤) ، قال : «هو يردّ إلى أمير المؤمنين عليهالسلام ، فيعذّبه عذابا نكرا ، حتّى يقول : يا ليتني كنت ترابا ، أي من شيعة أبي تراب ، ومعنى ربّه أي صاحبه» (٥).
١٤٥٣ / ١٦ ـ ابن بابويه ، قال : حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان ، قال : حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن يحيى بن زكريّا ، قال : حدّثنا بكر بن عبد الله بن حبيب ، قال : حدّثنا تميم بن بهلول ، عن أبيه ، قال : حدّثنا أبو الحسن العبدي ، عن سليمان بن مهران ، عن عباية بن ربعي ، قال : قلت لعبد الله بن عبّاس : لم كنّى رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم عليّا عليهالسلام أبا تراب؟ قال : لأنّه صاحب الأرض ، وحجّة الله على أهلها بعده ، وبه
__________________
(١) النبأ ٧٨ : ٤٠.
(٢) في المصدر : سعيد.
(٣) تأويل الآيات ٢ : ٧٦١ / ١٠.
(٤) الكهف ١٨ : ٨٧.
(٥) تأويل الآيات ٢ : ٧٦١ / ١١.
بقاؤها ، وإليه سكونها ، ولقد سمعت رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول : «إنّه إذا كان يوم القيامة ، ورأى الكافر ما أعدّ الله تبارك وتعالى لشيعة عليّ من الثواب والزّلفى والكرامة ، قال : يا ليتني كنت ترابا ، أي من شيعة عليّ ، وذلك قول الله عزوجل : (وَيَقُولُ الْكافِرُ يا لَيْتَنِي كُنْتُ تُراباً»)(١).
الإسم الثالث والأربعون وألف : انّه ربّه ، في قوله تعالى : (يُرَدُّ إِلى رَبِّهِ).
[الإسم] الرابع والأربعون والألف : (فَيُعَذِّبُهُ عَذاباً نُكْراً).
__________________
(١) علل الشرايع ١ : ١٥٦ / ٣.
سورة النازعات
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الإسم الخامس والأربعون وألف : انّه الرادفة ، في قوله تعالى : (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ)(١).
١٤٥٤ / ١ ـ محمّد بن العبّاس ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك ، عن القاسم بن إسماعيل ، عن عليّ بن خالد العاقولي ، عن عبد الكريم بن عمرو الخثعمي ، عن سليمان بن خالد ، قال : قال أبو عبد الله عليهالسلام : قوله عزوجل : (يَوْمَ تَرْجُفُ الرَّاجِفَةُ* تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) ، قال : «الراجفة : الحسين بن عليّ عليهماالسلام ، والرادفة : عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ، وأوّل من ينفض عن رأسه التّراب الحسين بن عليّ عليهماالسلام في خمسة وسبعين ألفا ، وهو قول الله تعالى : (إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَياةِ الدُّنْيا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهادُ* يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ)(٢)» (٣).
__________________
(١) النازعات ٧٩ : ٧.
(٢) المؤمن ٤٠ : ٥١ ، ٥٢.
(٣) تأويل الآيات ٢ : ٧٦٢ / ١.
١٤٥٥ / ٢ ـ ابن شهر آشوب : عن الرضا عليهالسلام ، في قوله تعالى : (تَتْبَعُهَا الرَّادِفَةُ) ، قال : «إذا زلزلت الأرض فأتبعها خروج الدابة».
وقال عليهالسلام في قوله تعالى : (أَخْرَجْنا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ) ، قال : «عليّ بن أبي طالب عليهالسلام» (١).
وقد تقدّمت الروايات في معنى الآية بهذا المعنى في سورتها سورة النمل.
الإسم السادس والأربعون وألف : انّه (مَنْ خافَ مَقامَ رَبِّهِ).
[الإسم] السابع والأربعون وألف : انّه (وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوى).
١٤٥٦ / ٣ ـ ابن شهر آشوب : عن سفيان بن عيينة ، عن الزهرى ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس : (فَأَمَّا مَنْ طَغى * وَآثَرَ الْحَياةَ الدُّنْيا) فهو علقمة بن الحارث بن عبد الدار ، وأمّا من خاف مقام ربّه : عليّ بن أبي طالب عليهالسلام ، خاف وانتهى عن المعصية ، ونهى عن الهوى نفسه (فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوى) خاصّا لعليّ ومن كان على منهاج عليّ ، هكذا عامّا (٢).
__________________
(١) مناقب ابن شهر آشوب ٣ : ١٠٢.
(٢) مناقب ابن شهر آشوب ٢ : ٩٤.
سورة عبس
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الإسم التاسع والأربعون وألف : انّه من السفرة.
[الإسم] الخمسون والألف : من كرام.
[الإسم] الحادي والخمسون وألف : بررة في قوله تعالى : (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ* كِرامٍ بَرَرَةٍ)(١).
١٤٥٧ / ١ ـ عليّ بن إبراهيم : في قوله تعالى : (كَلَّا إِنَّها تَذْكِرَةٌ) ، قال : القرآن (فِي صُحُفٍ مُكَرَّمَةٍ* مَرْفُوعَةٍ) ، قال : عند الله (مُطَهَّرَةٍ* بِأَيْدِي سَفَرَةٍ) ، قال : بأيدي الأئمّة (كِرامٍ بَرَرَةٍ)(٢).
١٤٥٨ / ٢ ـ محمّد بن العبّاس : عن الحسين بن أحمد المالكي ، عن محمّد بن عيسى ، عن يونس ، عن خلف بن حمّاد ، عن أبي أيّوب الحذّاء (٣) ، عن
__________________
(١) عبس ٨٠ : ١٥ ، ١٦.
(٢) تفسير القمّي ٢ : ٤٠٥.
(٣) في المصدر : الخزّاز.
أبي عبد الله عليهالسلام ، في قوله تعالى : (بِأَيْدِي سَفَرَةٍ* كِرامٍ بَرَرَةٍ) ، قال : «هم الأئمّة عليهمالسلام» (١).
الإسم الثاني والخمسون وألف : انّه الإنسان ، في قوله تعالى : (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) الآية.
الإسم الثالث والخمسون وألف : انّه في قوله تعالى : (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ).
[الإسم] الرابع والخمسون وألف : في قوله تعالى : (مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ).
[الإسم] الخامس والخمسون وألف : في قوله تعالى : (فَقَدَّرَهُ).
[الإسم] السادس والخمسون وألف : في قوله تعالى : (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ).
[الإسم] السابع والخمسون وألف : في قوله تعالى : (ثُمَّ أَماتَهُ).
[الإسم] الثامن والخمسون وألف : في قوله تعالى : (فَأَقْبَرَهُ).
[الإسم] التاسع والخمسون وألف : في قوله تعالى : (ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ).
[الإسم] الستون وألف : (كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ)(٢).
١٤٥٩ / ٣ ـ عليّ بن إبراهيم : (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) ، قال : [هو] أمير المؤمنين عليهالسلام ، قال : (ما أَكْفَرَهُ) أي ما ذا فعل وأذنب حتّى قتلوه؟ ثمّ قال : (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ* مِنْ نُطْفَةٍ خَلَقَهُ فَقَدَّرَهُ* ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) ، قال : يسّر له طريق الخير (ثُمَّ أَماتَهُ فَأَقْبَرَهُ* ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ) قال : في الرجعة (كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ) أي لم يقض أمير المؤمنين عليهالسلام ما قد أمره ، وسيرجع حتّى يقضي ما أمره (٣).
١٤٦٠ / ٤ ـ ثمّ قال عليّ بن ابراهيم : أخبرنا أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي أسامه ، عن أبي جعفر عليهالسلام ،
__________________
(١) تأويل الآيات ٢ : ٧٦٣ / ١.
(٢) عبس ٨٠ : ٢٣.
(٣) تفسير القمّي ٢ : ٤٠٥.
قال : سألته عن قول الله عزوجل : (قُتِلَ الْإِنْسانُ ما أَكْفَرَهُ) قال : «نعم ، نزلت في أمير المؤمنين عليهالسلام (ما أَكْفَرَهُ) يعني بقتلكم إيّاه ، ثم نسب أمير المؤمنين عليهالسلام ، فنسب خلقه وما أكرمه الله به ، فقال : (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) من طينة الأنبياء خلقه فقدّره للخير (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) يعني سبيل الهدى ، ثم أماته ميتة الأنبياء ، (ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ)».
قلت : ما قوله : (إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ؟) قال : «يمكث بعد قتله في الرجعة ، فيقضي ما أمره» (١).
١٤٦١ / ٥ ـ محمّد بن العبّاس : عن أحمد بن إدريس ، عن أحمد بن محمّد ، عن ابن أبي نصر ، عن جميل بن درّاج ، عن أبي أسامة ، عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : سألته عن قول الله عزوجل : (كَلَّا لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ) ، قلت له : جعلت فداك ، متى ينبغي له أن يقضيه؟ قال : «نعم ، نزلت في أمير المؤمنين عليهالسلام ، فقوله تعالى : (قُتِلَ الْإِنْسانُ) يعني أمير المؤمنين عليهالسلام (ما أَكْفَرَهُ) يعني قاتله بقتله إيّاه ، ثمّ نسب أمير المؤمنين عليهالسلام ، فنسب خلقه وما أكرمه الله به ، فقال : (مِنْ أَيِّ شَيْءٍ خَلَقَهُ) من نطفة الأنبياء خلقه فقدّره للخير (ثُمَّ السَّبِيلَ يَسَّرَهُ) يعني سبيل الهدى ، ثمّ أماته ميتة الأنبياء (ثُمَّ إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ»). قلت : ما معنى قوله : (إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ؟) قال : «يمكث بعد قتله ما شاء الله ، ثمّ يبعثه الله ، وذلك قوله : (إِذا شاءَ أَنْشَرَهُ) وقوله تعالى : (لَمَّا يَقْضِ ما أَمَرَهُ) في حياته ، ثمّ يمكث بعد قتله في الرجعة» (٢).
__________________
(١) تفسير القمّي ٢ : ٤٠٥.
(٢) تأويل الآيات ٢ : ٧٦٤ / ٢.
سورة التكوير
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الإسم الحادي والستون والألف : انّه من الصبح ، في قوله تعالى : (وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ)(١).
١٤٦٢ / ١ ـ عليّ بن إبراهيم : يعني بذلك الأوصياء يقول : إنّ علمهم أنور وأبين من (وَالصُّبْحِ إِذا تَنَفَّسَ)(٢).
الإسم الثاني والستون وألف : إنّه ذكر للعالمين ، في قوله تعالى : (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ)(٣).
١٤٦٣ / ٢ ـ عليّ بن إبراهيم ، قال : حدّثنا جعفر بن أحمد ، قال : حدّثنا عبد الله (٤) بن موسى ، عن الحسن بن عليّ بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي بصير ،
__________________
(١) التكوير ٨١ : ١٨.
(٢) تأويل الآيات ٢ : ٧٦٩ / ١٥ ، ولم نجده في تفسير القمّي.
(٣) التكوير ٨١ : ٢٧.
(٤) في المصدر : عبيد الله.
عن أبي عبد الله عليهالسلام ، في قوله تعالى : (ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ) ، قال : «يعني جبرئيل».
قلت : (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ)؟ قال : «يعني رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، هو المطاع عند ربّه ، الأمين يوم القيامة».
قلت : قوله تعالى : (وَما صاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ)؟ قال : «يعني رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، ما هو بمجنون في نصبه أمير المؤمنين عليهالسلام علما للناس».
قلت : قوله تعالى : (وَما هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ) قال : «وما هو تبارك وتعالى على نبيّه صلىاللهعليهوآلهوسلم بغيبه بضنين عليه».
قلت : قوله تعالى : (وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ) ، قال : «يعني الكهنة الذين كانوا في قريش ، فنسب كلامهم إلى كلام الشياطين الذين كانوا معهم يتكلّمون على ألسنتهم ، فقال : (وَما هُوَ بِقَوْلِ شَيْطانٍ رَجِيمٍ) مثل أولئك».
قلت : قوله تعالى : (فَأَيْنَ تَذْهَبُونَ* إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ؟) قال : «أين تذهبون في عليّ عليهالسلام ، يعني ولايته ، أين تفرّون منها؟ (إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعالَمِينَ) لمن أخذ الله ميثاقه على ولايته».
قلت : قوله تعالى : (لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَسْتَقِيمَ؟) قال : «في طاعة عليّ عليهالسلام والأئمّة من بعده».
قلت : قوله تعالى : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ؟) قال : «لأنّ المشيئة إلى الله تعالى لا إلى الناس» (١).
الإسم الثالث والستون وألف : انّه أمين ورسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، في قوله تعالى : (مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ).
١٤٦٤ / ٣ ـ محمّد بن العبّاس ، قال : حدّثنا عليّ بن العبّاس ، عن حسين بن
__________________
(١) تفسير القمّي ٢ : ٤٠٨.
محمّد ، عن أحمد بن الحسين ، عن سعيد بن خثيم (١) ، عن مقاتل ، عمّن حدّثه ، عن ابن عبّاس ، في قوله عزوجل : (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ* ذِي قُوَّةٍ عِنْدَ ذِي الْعَرْشِ مَكِينٍ* مُطاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ) ، قال : يعني رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ذو قوة عند ذي العرش مكين ، مطاع عند رضوان خازن الجنان (٢) وعند مالك خازن النار ، ثمّ أمين فيما استودعه [الله] إلى خلقه ، وأخوه عليّ أمير المؤمنين عليهالسلام أمين أيضا فيما استودعه محمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم إلى أمّته (٣).
الإسم الرابع والستون والألف : انّه ممّن ، في قوله تعالى : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ)(٤).
١٤٦٥ / ٤ ـ عليّ بن إبراهيم ، قال : حدّثنا محمّد بن جعفر ، قال : حدّثنا محمّد بن أحمد ، عن أحمد بن محمّد السيّاري ، عن فلان ، عن أبي الحسن عليهالسلام ، قال : «إنّ الله جعل قلوب الأئمّة موردا لإرادته ، فإذا شاء الله شيئا شاءوه ، وهو قوله : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ رَبُّ الْعالَمِينَ)» (٥).
١٤٦٦ / ٥ ـ سعد بن عبد الله : عن أحمد بن محمّد السيّاري ، قال : حدّثني غير واحد من أصحابنا ، عن أبي الحسن الثالث عليهالسلام ، قال : «إنّ الله تبارك وتعالى جعل قلوب الأئمّة عليهمالسلام موارد لإرادته ، وإذا شاء شيئا شاءوه ، وهو قول الله عزوجل : (وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللهُ)» (٦).
__________________
(١) في المصدر : خيثم.
(٢) في المصدر : الجنّة.
(٣) تأويل الآيات ٢ : ٧٧٠ / ١٧.
(٤) التكوير ٨١ : ٢٩.
(٥) تفسير القمّي ٢ : ٤٠٩.
(٦) مختصر بصائر الدرجات : ٦٥.
سورة الانفطار
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الإسم الخامس والستون وألف : انّه ورسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، في قوله تعالى : (كَلَّا بَلْ تُكَذِّبُونَ بِالدِّينِ)(١).
١٤٦٧ / ١ ـ عليّ بن إبراهيم ، قال : رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأمير المؤمنين عليهالسلام (٢).
الإسم السادس والستون وألف : إنّه من الأبرار ، في قوله تعالى : (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ)(٣).
١٤٦٨ / ٢ ـ محمّد بن العبّاس ، قال : حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالك ، عن محمّد بن الحسين ، عن محمّد بن عليّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام ، في قوله عزوجل : (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ* وَإِنَّ الْفُجَّارَ لَفِي جَحِيمٍ) ، قال : «الأبرار نحن هم ، والفجّار هم عدوّنا» (٤).
__________________
(١) الانفطار ٨٢ : ٩.
(٢) تفسير القمّي ٢ : ٤٠٩.
(٣) الانفطار ٨٢ : ١٣.
(٤) تأويل الآيات ٢ : ٧٧١ / ١.
سورة المطففين
بسم الله الرّحمن الرّحيم
الإسم السابع والستون وألف : انّه ممّن ، في قوله تعالى : (وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ).
١٤٦٩ / ١ ـ شرف الدين النجفي ، قال : روى أحمد بن إبراهيم ، عن عبّاد ، عن عبد الله بن بكير ، رفعه إلى أبي عبد الله عليهالسلام ، في قوله عزوجل : (وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ) يعني الناقصين لخمسك يا محمّد (الَّذِينَ إِذَا اكْتالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ) ، أي إذا صاروا إلى حقوقهم من الغنائم يستوفون (وَإِذا كالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ) ، أي إذا سألوهم خمس آل محمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم نقصوهم.
وهو قوله عزوجل : (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ)(١) بوصيّك يا محمّد ، وقوله تعالى : (إِذا تُتْلى عَلَيْهِ آياتُنا قالَ أَساطِيرُ الْأَوَّلِينَ)(٢) ، قال : يعني تكذيبه بالقائم عليهالسلام ، إذ يقول له : لسنا نعرفك ، ولست من ولد فاطمة عليهاالسلام ، كما قال المشركون
__________________
(١) المطففين ٨٣ : ١٠.
(٢) المطففين ٨٣ : ١٣.
لمحمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم» (١).
الإسم الثامن والستون وألف : انّه الذي ادّعوا به ، في قوله تعالى : (ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ)(٢).
١٤٧٠ / ٢ ـ محمّد بن يعقوب : عن عليّ بن محمّد ، عن بعض أصحابنا ، عن ابن محبوب ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي الحسن الماضي عليهالسلام ، قال : (كَلَّا إِنَّ كِتابَ الفُجَّارِ لَفِي سِجِّينٍ؟) قال : «هم الذين أجرموا تجرّءوا (٣) في حقّ الأئمّة واعتدوا عليهم».
قلت : (ثُمَّ يُقالُ هذَا الَّذِي كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ؟) تدعون ، قال : «يعني أمير المؤمنين عليهالسلام». قلت : تنزيل؟ قال : «نعم» (٤).
الإسم التاسع والستون وألف : إنّه من الأبرار ، في قوله تعالى : (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ).
الإسم السبعون وألف : في قوله تعالى : (عَلَى الْأَرائِكِ يَنْظُرُونَ).
[الإسم] الحادي والسبعون وألف : (تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ).
[الإسم] الثاني والسبعون وألف : في قوله تعالى : (يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ* خِتامُهُ مِسْكٌ).
[الإسم] الثالث والسبعون وألف : انّه من المقربون ، في قوله تعالى : (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ)(٥).
__________________
(١) تأويل الآيات ٢ : ٧٧١ / ١.
(٢) المطففين ٨٣ : ١٧.
(٣) في المصدر : فجروا.
(٤) الكافي ١ : ٤٣٥ / ٩١.
(٥) المطففين ٨٣ : ٢٨.
١٤٧١ / ٣ ـ عليّ بن إبراهيم ، في قوله تعالى : (إِنَّ الْأَبْرارَ لَفِي نَعِيمٍ) إلى قوله تعالى : (عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ) وهم : رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وأمير المؤمنين وفاطمة والحسن والحسين والأئمّة عليهمالسلام (١).
١٤٧٢ / ٤ ـ ثمّ قال عليّ بن إبراهيم : حدّثني أبي ، عن محمّد بن إسماعيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر عليهالسلام ، قال : «إنّ الله خلقنا من أعلى علّيين ، وخلق قلوب شيعتنا ممّا خلقنا منه ، وخلق أبدانهم من دون ذلك ، فقلوبهم تهوي إلينا لأنّها خلقت ممّا خلقنا منه». ثمّ تلا قوله : (كَلَّا إِنَّ كِتابَ الْأَبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) إلى قوله : (يَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ خِتامُهُ مِسْكٌ). قال : «ماء إذا شربه المؤمن وجد رائحة المسك فيه» (٢).
١٤٧٣ / ٥ ـ وقال أبو عبد الله عليهالسلام : «من ترك الخمر لغير الله ، سقاه الله من الرحيق المختوم». قال : يابن رسول الله ، من تركه الخمر لغير الله؟ قال : «نعم ، صيانة لنفسه».
(وَفِي ذلِكَ فَلْيَتَنافَسِ الْمُتَنافِسُونَ) ، قال : فيما ذكرنا من الثواب الذي يطلبه المؤمنون (وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ) وهو مصدر سنمه إذا رفعه ، لأنّه أرفع شراب أهل الجنّة ، أو لأنّه تأتيهم من فوق.
قال : أشرف شراب أهل الجنّة تأتيهم في عالي تسنيم ، وهي عين يشرب بها المقرّبون ، والمقرّبون : آل محمّد صلىاللهعليهوآلهوسلم يقول الله عزوجل : (السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ* أُولئِكَ الْمُقَرَّبُونَ)(٣) ، رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم وخديجة وعليّ بن أبي طالب وذرّياتهم
__________________
(١) تفسير القمّي ٢ : ٤١٠.
(٢) تفسير القمّي ٢ : ٤١١.
(٣) الواقعة ٥٦ : ١٠ ، ١١.
تلحق بهم ، يقول الله عزوجل : (أَلْحَقْنا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ)(١) ، والمقرّبون يشربون من تسنيم بحتا صرفا (٢) ، وسائر المؤمنين ممزوجا (٣).
١٤٧٤ / ٦ ـ محمّد بن العبّاس ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد مولى بني هاشم ، عن جعفر بن عيينة (٤) ، عن جعفر بن محمّد ، عن الحسن بن بكر ، عن عبد الله بن [محمّد بن] عقيل ، عن جابر بن عبد الله ، قال : قام فينا رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم ، فأخذ بضبعي (٥) عليّ بن أبي طالب عليهالسلام حتّى رئي بياض إبطيه ، وقال له : «إنّ الله ابتدأني فيك بسبع خصال».
قال جابر : فقلت : بأبي أنت وأمّي يا رسول الله ، وما السبع التي ابتدأك بهنّ؟ قال : «أنا أوّل من يخرج من قبره وعليّ معي ، وأنا أوّل من يجوز على الصّراط وعليّ معي ، وأنا أوّل من يقرع باب الجنّة وعليّ معي ، وأنا أوّل من يسكن علّيين وعليّ معي ، وأنا أوّل من يزوّج من الحور العين وعليّ معي ، وأنا أوّل من يسقى من الرّحيق المختوم الذي ختامه مسك وعليّ معي» (٦).
١٤٧٥ / ٧ ـ عنه ، قال : حدّثنا أحمد بن محمّد ، عن أحمد بن الحسن ، قال : حدّثني أبي ، عن حصين بن مخارق ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ، عن أبيه عليّ بن الحسين عليهمالسلام ، عن جابر بن عبد الله رضى الله عنه ، عن النبيّ صلىاللهعليهوآلهوسلم ، قال : قوله تعالى : (وَمِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ) ، قال : «هو أشرف شراب في الجنّة ، يشربه محمّد
__________________
(١) الطور ٥٢ : ٢١.
(٢) البحت والصرف : أي الخالص غير الممزوج.
(٣) تفسير القمّي ٢ : ٤١١.
(٤) في المصدر : جعفر بن عنبسة.
(٥) الضّبع : ما بين الإبط إلى نصف العضد من أعلاه. «لسان العرب ٨ : ٢١٦».
(٦) تأويل الآيات ٢ : ٧٧٧ / ٩ ، وسقط من الحديث خصلة واحدة.