ما هو نهج البلاغة
السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني
الموضوع : العقائد والكلام
الناشر: العتبة العلوية المقدسة
الطبعة: ٠
الصفحات: ١٢٠
هل في النهج دخيل؟ :
ذهب شطر من الكتاب وفيهم الكاتب المعتزلي عبد الحميد بن أبي الجديد فيلسوف المؤرخين إلى القول بأن المجموع في نهج البلاغة من الدفة إلى الدفة معلوم الثبوت قطعي الصدور من أمير المؤمنين عليه السلام من فمه أو من قلمه. يظهر هذا من مقاله الآتي في شرحه على نهج البلاغة ج ص ٥٤٦ بعد إيراده لخطبة ابن أبي الشحناء المشهورة ونصه :
(كثير من أرباب الهوى يقولون أن كثيراً من نهج البلاغة كلام محدث صنعه قوم من فصحاء الشيعة وربما عزوا بعضه إلى الرضي أبي الحسن وغيره ، وهؤلاء قوم أعمت العصبية أعينهم فضلوا عن النهج الواضح ونكبوا عن بينات الطريق ضلالة وقلة معرفة بأساليب الكلام ، وأنا أوضح لك بكلام مختصر ما في هذا الخاطر من الغلط فأقول : لا يخلو إما أن يكون كل نهج البلاغة مصنوعاً منحولاً أو بعضه والأول باطل بالضرورة لأنا نعلم بالتواتر صحة إسناد بعضه إلى أمير المؤمنين وقد نقل المحدثون كلهم أو جلهم والمؤرخون كثير منهم وليسوا من الشيعة لينسبوا إلى غرض في ذلك ؛ والثاني يدل على ما قلناه لأن من قد آنس بالكلام والخطابة وَشَدا طرفاً من علم البيان وصار له ذوق في هذا الباب لابد أن يفرق بين الكلام الركيك وبين الفصيح والأفصح وبين الأصيل والمولد ، وإذا وقفت على كراس واحد يتضمن كلاماً لجماعة من الخطباء أو الاثنين منهم فقط فلابد أن تفرق بين الكلامين وتميز بين الطريقتين.
ألا ترى : أنا مع معرفتنا بالشعر ونقده لو تصفحنا ديوان أبي تمام
فوجدناه قد كتب في أثنائه قصائد أو قصيدة واحدة لغيره لعرفنا بالذوق مبانيّها لشعر أبي تمام ونفسه وطريقته ومذهبه في القريض؟
ألا ترى أن العلماء بهذا الشأن حذفوا من شعره قصائد كثيرة منحولة إليه لمباينتها لمذهبه في الشعر؟
وكذلك حذفوا من شعر أبي نُواس شيئاً كثيراً لما ظهر لهم أنه ليس من الفاظه ولا من شعره ولم يعتمدوا في ذلك إلا على الذوق خاصة؟
وأنت إذا تأملت نهج البلاغة وجدته كله ماءً واحداً وأسلوباً واحداً كالجسم البسيط الذي ليس بعض من أبعاضه مخالفاً لباقي الأبعاض في الماهية ، وكالقرآن العزيز أوله كأوسطه وأوسطه كآخره وكل سورة منه وكل آية مماثلة في المآخذ والمذهب والفن والطريق والنظم لباقي الآيات والسور.
ولو كان بعض نهج البلاغة منحولاً وبعضه صحيحاً لم يكن ذلك كذلك فقد ظهر لك بهذا البرهان الواضح ضلال من زعم أن هذا الكتاب أو بعضه منحول إلى أمير المؤمنين عليهالسلام.
واعلم أن قائل هذا القول يطرق على نفسه مالا قبل له به ، لأنا متى فتحنا هذا الباب وسلطنا الشكوك على أنفسنا في هذا النحو لم نثق بصحة كلام منقول عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم أبداً وساغ لطاعن أن يطعن ويقول هذا الخبر منحول وهذا الكلام مصنوع ، وكذلك ما نقل عن أبي بكر وعمر من الكلام والخطب والمواعظ والأدب وغير ذلك ، وكل شيء جعله من الطاعن ـ يعني في خطب النهج ـ مستنداً له فيما ترويه عن النبي صلى الله عليه وآله والأئمة الراشدين والصحابة والتابعين والشعراء والمترسلين
فلناصري أمير المؤمنين عليهالسلام أن يستندوا إلى مثله فيما يروونه عنه من نهج البلاغة وغيره وهذا واضح) انتهى كلامه.
ونحن النمرقة الوسطى من أهل العلم نقول : إن أخواننا الشيعة يعتقدون بأن الخطب والكتب والكلم المرويات في نهج البلاغة حالها كحال الخطب المروية عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم التي بعضها متواتر قطعي الصدور وبعضها غير متواتر فهو ظني السند لا نحكم عليه بالانتحال والافتعال إلا بعد قيام الدليل العلمي على كذبه كما أننا لا نحكم بصحته جزماً إلا بعد قيام الدليل ، ومن أسند غير هذا إلينا فقد افترى علينا ، وكيف يسند منصف إلى الشيعة اعتقاداً بثبوت جميع ما بين الدفتين من هذا الكتاب وفيها ما يخالفهم أكثر مما يوافقهم كَتَأبيْنِ علي لعمر؟!
ولو كان لذوي الأغراض من الشيعة أن يلعبوا في نهج البلاغة محواً أو إثباتاً لحذفوا هذا التأبين.
وعليه فالاعتدال والحق الذي أحق أن يُتَّبَع يقضيان علينا بأن نجعل لهذا الكتاب من القيمة الدينية ما نجعله لغيره من الجوامع الصحاح والكتب الدينية المعتبرة ونعترف بقيمته الأدبية وتفوقها من هذه الجهة على كل كتاب بعد كتاب الله سبحانه.
دفع الشبهات عن نهج البلاغة :
لقد نال موضوع تصحيح نهج البلاغة منزلة من الوضوح وتنورت أطرافه من حيث كثرة الأسانيد لحد لم يدع مجالاً للمتقوِّلين عليه فيما بحثنا عنه ؛ إلا أن البعض ممن ركبوا العصبية ونكبوا عن النهج قد يضربون عن كل هذه الحجج والدلائل صفحاً ويتشبثون بشبهات واهية :
الشبهة الأولى : كثرة الخطب وطولها وتعذر الحفظ والضبط في أمثالها ، فإن الخطب الطوال يصعب حفظها وتذكر الفاظها بعد الأجيال.
والجواب عنها : أنها ليست بأعجب من رواية المعلقات السبع والقصائد الأخرى من الأوائل ومن الخطب والمأثورات الضافية التي رويت عن النبي المصطفى صلىاللهعليهوآلهوسلم وعن غيره ممن تقدم عليه زمانه أو تأخر ، في حين أن العناية بالحفظ والكتابة كانت في زمن الراشدين أهم وأعظم مما قبله ، ونعتوا ابن عباس بأنه كان يحفظ القصائد الطوال لأول مرة من سماعها وكان مثله في عامة العرب كثيراً ولا يزال حتى اليوم ، والاعتناء بحفظ خطب الإمام كان أكثر حتى قال مدرس دار العلوم المصرية في كتاب علي عليهالسلام ص ١٢٥ : إن الأدباء والمؤرخين الذين تقدموا الشريف الرضي كانوا يعتقدون أن خطب الإمام عليهالسلام كانت بضع مئات ، وحكي عن المسعودي أربعمائة ونيفاً وثمانين خطبة.
الشبهة الثانية : إسناد بعض الخطب المروية في النهج إلى القطر
الخارجي (١) وغيره.
والجواب عنها : أن الشريف الرضي أحق بالتصديق في روايته من غيره واعرف بأساليب بلغاء العرب ، ولا يبعد أن يكون الذين جاؤوا بعد الإمام اقتفوا أثره في خُطَبهِ وأفرغوها بألسنتهم ، وربما نحلها هؤلاء أشياعهم كما نحلوا معاوية بن أبي سفيان بعض خطب الإمام.
قال مدرس دار العلوم أحمد زكي صفوة المؤرخين :
ومما يستوقف الباحث في هذا الباب ما أورده الجاحظ المتوفى سنة ٢٥٥ هـ في البيان والتبيين ، قال : قالوا : لما حضرت معاوية الوفاة قال لمولى له : مَنْ بالباب؟
قال : نفر من قريش يتباشرون بموتك.
فقال : ويحك ولم؟
قال : لا أدري.
قال : فوالله ما لهم بعدي إلا الذي يسوؤهم ، وأذن للناس فدخلوا فحمد الله وأثنى عليه وأوجز ثم خطبهم خطبة أوردها الجاحظ وعَقّبها بقوله : وفي هذه الخطبة ـ أبقاك الله ـ ضروب من العجب : منها أن هذا الكلام لا يُشْبهُ السبب الذي من أجله دعاهم معاوية ، ومنها أن هذا المذهب في تصنيف الناس وفي الإخبار عنهم وعما هم عليه من القهر والإذلال ومن التقية والخوف أشبه بكلام علي وبمعانيه بحاله منه حال معاوية ؛ ومنها
__________________
(١) قَطَرِيّ بن الفُجاءة ، أبو نعامة ، وأسمه جعونة بن مازن بن يزيد المازني الخارجي ، خرج من عبد الله بن الزبير ، وبقي قَطَرِيّ عشرين سنة يقاتل ويُسلم عليه بالخلافة ، قتل سنة هـ. وفيات الأعيان : ج ٤ / ٩٣.
إنّا لم نجد معاوية في حال من الحالات يسلك في كلامه مسلك الزهاد ولا يذهب مذاهب العباد وإنما نكتب لكم ونخبر بما سمعناه. والله أعلم بأصحاب الأخبار وبكثير منهم.
وفي الحق أن الناقد المتأمل لا تُخالِجُهُ ريبة في أن هذه الخطبة أحرى بها أن تعزى إلى الإمام ، إذ ترى روحه واضحة جلية فيها أسلوباً ومعنى وغرضاً ، وكأني بالجاحظ يبغي أن يقول : إن الرواة نحلوها معاوية وهو يتشكك في صدق روايتهم هذه كما يلمح من قوله : (والله أعلم بأصحاب الأخبار وبكثير منهم) ، ولكنه يتحرج من المجاهرة بذلك لأنه (إنما يكتب ويخبر بما سمعه).
أقول : ويؤيد ما احتملناه إسناد الوزير الآبي بعض الخطب إلى زيد الشهيد في حين أنها مسندة في النهج إلى جده الإمام عليه السلام ، ويعتز سند الشريف الرضي بالمصادر القديمة لخطب النهج التي تروي هاتين الخطب عن أمير المؤمنين عليهالسلام فلا يكون إلقاء زيد الشهيد لها ضرباً من الاقتفاء والاقتباس.
الشبهة الثالثة : إن المجموع من خطبه عليهالسلام يتضمن أنباء غيبية وأخبار الملاحم والفتن مما يختص علمه بالله وحده.
والجواب عنها : إنَّ الغيب يختص علمه بالله سبحانه ومن ارتضاهم من أنبيائه وأوليائه وكم حوت السنة النبوية أنباء غيبية وأخباراً عن الملاحم والفتن ، وما ذلك عن النبي الكريم إلا بوحي من ربه العليم الخبير ، كذلك لا يَنْطِقُ ابن عمه وربيب حجره وصاحب سره في الملاحم والخفايا إلا خر عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم، ولقد قيل له عليهالسلام: لقد أعطيت يا أمير المؤمنين
علم الغيب؟
فأجاب عليهالسلام: ليس هو بعلم غیب وإنما تعلم من ذي علم (١).
ولا غرو فقد ثبت عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فيه أنه قال : (أنا مدينة العلم وعلي بابها) (٢) ، وقول علي عليهالسلام: لقد علمني رسول الله صلى الله عليه وآله ألف باب من العلم يفتح من كل باب ألف باب ().
فمن أختص من مهبط الوحي ومدينة العلم بمثل هذا الاختصاص لا يستغرب منه أن يملأ الكتب من أسرار الكائنات وكامنات الحوادث ولنعتزل عن خطبه المروية في النهج ونسلك آثاره المتواترة في التاريخ ، فقد روى عنه المؤرخون كالمسعودي في مروج الذهب وابن أبي الحديد في شرح النهج ص ٤٥ مجلد وابن بطة في الإبانة وأبي داود في السنن وغيرهم في غيرها أنه تنبأ بمصير الخوارج حينما أخبره الناس بأنهم عبروا النهر قال عليهالسلام: (لا يفلت منهم عشرة ولا يقتل منا عشرة) (٤) ، فكان الأمر كذلك.
واستفاض عنه الخبر بمقتله وإنه سوف يخضب أشقاها هذه من هذه واشار بيده إلى لحيته وجبهته ـ وكان إذا رأى ابن ملجم قال :
|
أريد حياته ويريد قتلي |
|
عذيرك من خليلك من مراد |
واستفاضت أنباؤه في توسع ملك بني أمية وبني العباس وخبره
__________________
(١) نهج البلاغة : ج ٢ / .
() تاریخ بغداد : ج / ٥.
(٣) كنز العمال : ج / ١١٤
بمقتل الحسين في كربلاء (١).
ومما يدلك على جواز مثله واستقاء هذه العلوم من رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم خبر أم سلمة زوجة النبي بمقتل الحسين قبل وقوعه كما رواه الترمذي في صحيحه ، فإذا جاز لمثلها النبأ عن الحوادث المستقبلية واستقائها العلم عن رسول الله صلىاللهعليهوآلهوسلم فلم لا يجوز مثل ذلك من علي عليهالسلام وهو عيبة علمه وصاحب سره الذي كان يسكن في ظله ويتحرك في ضوئه؟!
هذا من ناحية الدين وأما من سواها فقد بلغتنا عن ساسة الأمم وحكمائها تنبؤات صادقة عن مصيرها في مسيرها ، ونحن لا نماري في ذلك مبدئياً فكيف نماري في المنقول عن ابن عم الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وترجمان وحيه وخازن علمه؟
الشبهة الرابعة : اشتمال خطب النهج على علوم تولدت في المجتمع الإسلامي بعد عصر الصحابة والتابعين مما يستبعد التحدث عنها قبلاً ، كدقائق علم التوحيد وأبحاث الرؤية والعدل والتوسع في كيفية كلام الخالق وابتعاده عن صفات الجسم وكيفياته وتنزهه عن مجانسة مخلوقاته.
وأجاب عنها أحمد زكي صفوة المؤرخين في ص ١٢٦ من كتابه علي بن أبي طالب عليهالسلام قائلاً : هل في فكر الإمام وحکمه نظریات فلسفية يعتاص على الباحث فهمها ويفتقر في درسها إلى كَدِّ ذهنٍ وكدحِ خاطرٍ ، اللهم إلا أنها حکم سائغة مرسلة تمتزج بالروح من أقرب طريق وتدب إلى
__________________
(١) راجع ص من المجلد الأول لشرح ابن أبي الحديد على النهج فضيه جمهرة من الروايات في أخباره عليهالسلام من المغيبات ، وكذا ص ٤٢٥ منه.
القلب دون تعمل أو عناء ، وليس أحد يماري في أن إيراد العرب للحكمة البالغة وضربهم الأمثال الرائعة فِطْرِيُّ فيهم معروف عنهم منذ جاهليتهم لما أوتوه من صفاء الذهن واتقاد الحرية وسرعة الخاطر.
وقد اشتهر منهم بذلك كثير قبل الإسلام أفتستكثر الحكمة السامية على علي عليهالسلام؟
وهو من علمت سليل قريش الذين كانوا أفصح العرب لساناً وأعذبها بياناً وأرقها لفظاً واصفاها مزاجاً وألطفها ذوقاً!
وقد قدمنا لك أنه عليهالسلام ربي في بيت النبي صلىاللهعليهوآلهوسلم منذ حداثته فنشأ وشبَّ في بيت النبوة ومهد الحكمة وينبوعها ولازم الرسول حتى مماته.
وقد قال علي عليهالسلام في بعض خطبه : (كنت أتبعه اتباع الفصيل أثر أمه يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علماً ويأمرني بالاقتداء به) (١).
وكان من كبار كتاب وحيه وحفظ القرآن كله حفظاً جيداً وسمع الحديث الشريف ووعاه وتفقه في الدين حتى كان إماماً هادياً وعالماً عيلماً ، وفوق ذلك فأنت تعلم أن الشدائد ثِقافُ الأذهان وصِقال العقول تفتق عن مكنون الحكمة وتستخرج عصيها ، وقد مرَّ بالإمام حين من عمره حافل بالشدائد مليء (٢) بالعظائم والأهوال.
وحسبه أن يحمل مع ابن عَمِّهِ صلىاللهعليهوآلهوسلم أعباء أمره ويبيته في فراشه ليلة هجرته متعرضاً لأذى المشركين الراصدين للرسول وأن يخوض غمار الحرب في كل غزواته ـ إلا واحدة ـ ثم هو يقضي طول خلافته مذ
__________________
(١) نهج البلاغة : ج ٢ / ١٥٧.
() الوجه أنْ يقول : مَلْآنُ.
بويع إلى أن قتل ـ أربع سنين وتسعة أشهر ـ في شجار ونضال وجلاد وكفاح تارة مع عائشة ومناصريها وأخرى مع معاوية وأشياعه ثم يبتلي بخلاف أصحابه عليه ويعاني من اختلاف مشاربهم وتباين أهوائهم وغریب شذوذهم وتحكمهم واعتسافهم ما يضيق عنه صدر الحليم ويندّ معه صبر الصبور.
كل أولئك التجاريب والظروف قد حنكته وصفت من جوهر عقله وثقفت من حديد ذهنه وأمدته بفيض زاخر من الحكم الثاقبة والآراء الناضجة ، وما العقل إلّا التجربة والاختبار؟!
وَإِخالَك تذكر ما قدمناه لك آنفاً من أنه كان معروفاً بين الصحابة بأصالة الرأي وسداد الفكر ، فكان بعض الخلفاء يفزع إلى مشورته إذا حَزَّ بِهِ أمر فيجيد الحز ويطبق المفصل ، ولم يكن رضي الله عنه بالرجل الخامل الغمر بل كان من سادة القوم وعليتهم ، وكان كل ما يجري من الشؤون السياسية في عهد الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وعهد الخلفاء السابقين له بمرأى منه ومسمع بل كان له في بعضها ضلع قوية وشأن خطير ؛ هذا المران السياسي الطويل العهد ـ وهو خمس وثلاثون سنة من بدء الهجرة عدا ما تقدمها أفاده شحذا الذهن وثقوباً في الفكر فليس بمستنكر على مثل علي أن يكون حكيماً ـ انتهى كلامه.
وأما جوابنا عنها : فهو أن المتأخر أخذ عن المتقدم لأن المتأخر نسب إلى المتقدم ، وبيان ذلك : إن علماء الإسلام المتأخرين إنما توسعوا في علومهم بعد ما تعمقوا في آيات التوحيد والمعارف القرآنية وما وصل إليهم من خطب علي عليه السلام وكلمه في أبواب التوحيد وشؤون العالم الربوبي ،
حتى أن الحجاج ألقى على علماء التابعين يوماً شبهة الجبر فرده كل منهم أنه أخذ ذلك عن علي بن أبي طالب عليهالسلام!
فقال الحجاج : لقد جئتموها من عين صافية (١).
ولقد كان ابن عم رسول الله يفيض على أبناء عصره ومصره بعلوم النبوة ومعارف الدين العالية ، إلا أن أكثرهم لم يكونوا ليفهموها بل كانوا يحملون هاتيك الكلم الجامعة إلى من ولدوا بعدهم كما قيل : (رب حامل فقه إلى من هو أفقه) (٢).
ونظير هذا آيات التوحيد والرؤية والكلام والعدل تلك الآيات التي تدبر فيها حكماء الإسلام في القرون المتأخرة وأظهروا معارفها العالية التي لم تخطر ببال أحد في عصر الصحابة.
وأوضح برهان لنا في المقام وجود جمل في خطب نهج البلاغة تنطق بحركة الأرض وتنطبق على أصول الهيئة الجديدة ومسائلها التي حدثت بعد الألف الهجري ؛ كقوله عليه السلام في صفة الأرض : (فسكنت على حركتها من أن تميد بأهلها أو تسبخ بحملها) (٣) ، وقوله عليهالسلام: (وعدل حركاتها بالراسيات من جلاميدها) (٤) ، وكلنا نعلم أن الرأي القائل بتحرك الأرض مع سكونها الظاهر مستحدث من بعد (غاليلو) الايطالي ، و (كوبرنيك) الألماني ، و (نيوتن) الانكليزي ، ورأي ثبوت الحركات العشر للأرض متأخر
__________________
(١) كنز الفوائد : .
() ينظر الحديث في بحار الأنوار : ج ٤ / ١٤٦ ، ومسند احمد بن حنبل : ج ٥ / .
(٣) نهج البلاغة : ج ٢ / .
(٤) نهج البلاغة : ج ١ / ٤.
عنهم جداً.
وكل هذه الآراء حادثة بعد انتشار شروح نهج البلاغة فضلاً عن النهج الذي أشتهر أمره من قبلها فهل يسوغ لامرئ أن يشك في تأليف نهج البلاغة وشروحه بحجة أنها مشتملة على مسائل الهيئة المتأخرة من الأن الهجري؟
الشبهة الخامسة : اشتمال الخطب على اصطلاحات وجدت في القرون المتأخرة وعلى سبك حديث الطراز كقوله عليهالسلام ، وكمال توحيده الإخلاص له ، وكمال الإخلاص له ، نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير الموصوف ، وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة ، فمن وصَفَ الله سبحانه وتعالى فقد قرنه ، ومن قرنه فقد ثنَّاه ومَنْ ثناهُ فقد جَزَّأه ومن جزأه ... الخ (١).
والجواب عنها : يعرف مما سبق ؛ فإنَّ المتأخرين إنما توسعوا في معارفهم بعد العثور على هذه الحكم الجلائل وأختاروا الاصطلاحات من قبيل (الكيف والأين) بعدما استأنسوا بمبادئها في كلام الإمام عليهالسلام لأن الكلام نسب إلى الإمام بعد ظهور هذه المصطلحات ، بدليل أن أمثال هذه المبادئ مستفيضة في أحاديث الرسول صلىاللهعليهوآلهوسلم وفي كلام فصحاء العرب الأوائل ولا يعز المتتبع وافره ؛ وأي عاقل يستطيع أن يصوغ هذه الجمل العسجدية ثم ينسبها إلى غيره؟ ولو كان أحد ينسب إلى الإمام شيئاً من المصطلحات بعد تاريخ حدوثها لجاءت في خطبه كلمة الماهية المنحوتة من (ما هي) ، واللمية المنحوتة من (لم) ، والإنية المنحوتة من (أنه) ،
__________________
(١) نهج البلاغة : ج ١ / ٥.
والهيولي المنحوتة من (هي الأولى) ، وأمثال ذلك من مصطلحات حكماء الاسلام ، في حين أن النهج كله خلو عن كل هذا.
ونظير هذا قول أبي نُواسٍ (كأن صغرى وكبرى من فَواقِعها) ، الذي يظن فيه سامعه لأول وهلة أنه أخذ عن المنطقيين مصطلحهم في صغرى وكبرى القياس ، طحين الاصطلاح متأخر جداً ولا يستلزم تأخره نفي ذلك الشعر المتقدم ، ومثل هذا غير عزيز على من طلبه.
ومن الغريب استغراب بعضهم في كلام الإمام استنتاجه الجمل متفرعة بعضها من بعض كقوله عليهالسلام: فمن وصف الله سبحانه وتعالى فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ... الخ. يحسب أن ترتیب الكلام على شاكلة القياس المؤلف من صغراه وكبراه غير مألوف من العرب في حين أن هذا الحسبان قدح في الأدب العربي من حيث لا يقصد ؛ ومعناه أن نظم القياس المعقول قصيٌ عن الذوق العربي ، وهذا شيء لا نقبله والعرب هم الأقربون إلى القياس المنقول بفطرتهم وكم له نظير في الكتاب والسنة؟ قال تعالى :
(وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَّأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوا) () ، وروی البخاري في صحيحه عنه صلىاللهعليهوآلهوسلم: (فاطمة بضعة مني من أغضبها فقد أغضبني ومن أغضبني فقد أغضب الله) (٢).
فإذا ورد في أفصح الكلم نظم القياس وتفريع الجمل فهل يستغرب من حفظة القرآن أن يتوسعوا في نظم الأقيسة الافترائية والاستثنائية في أساليب حديثهم؟
__________________
(١) الأنفال : ٢٣.
() صحيح البخاري : ج ٤ / .
ولقد قطعنا جهيزة كل خطيب (١) بأن المسانيد المشتهرة إذا حوت خطبة للإمام بأسانيد معتبرة فغير جدير الإصغاء إلى أمثال هذه الشبهات الضعيفة ومضى دفع شبهات أخرى في خلال أبحاثنا الماضية ...
والله يحق الحق وهو أحكم الحاكمين ...
والحمد لله رب العالمين
__________________
(١) قَطَعَتْ جَهِيزَةُ قَوْلَ كلِّ حَطِيبٍ ، يضرب لمن يقطع على الناس ما هم فيه بحَماقة يأتي بها. مجمع الأمثال : ج ٢ / ٩١.
المصادر
١) الأعلام : خير الدين الزركلي / دار العلم للملايين بيروت ـ لبنان / مايو م.
٢) أعيان الشيعة : السيد محسن الأمين / دار التعارف للمطبوعات بيروت ـ لبنان / مايو م.
) بحار الأنوار : العلامة المجلسي / دار إحياء التراث العربي بيروت ـ لبنان / ١٤٠٣ هـ ـ م.
٤) تاج العروس من جواهر القاموس : محمد مرتضى الحسيني الواسطي الزَّبِيدْي / دار الفكر بيروت ـ لبنان.
٥) تاريخ بغداد : الخطيب البغدادي / دار الکتب العلمية / بيروت ـ لبنان ١٤١٧ ـ م.
٦) تاریخ بغداد : الخطيب البغدادي / تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا / دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان ١٤١٧ هـ.
) تذکرة الخواص : سبط ابن الجوزي / علق عليه : خالد عبد الغني محفوظ دار الکتب العلمية / بيروت ـ لبنان ١٤٢٦ هـ.
) دستور معالم الحكم : محمد بن سلامة القاضي القضاعي / دار الكتاب العربي / بيروت ـ لبنان ١٤٠١ هـ.
٩) الذريعة إلى تصانيف الشيعة : آقا بزرك الطَّهْراني/ المكتبة الإسلامية طهران ـ هـ.
١٠) رجال النجاشي : الشيخ أبو العباس أحمد بن علي النجاشي /
مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة / ١٤١٦ هـ.
) سير أعلام النبلاء : الذهبي / مؤسسة الرسالة بيروت ـ لبنان / ١٤١٣ ـ م.
) شرح نهج البلاغة : ابن أبي الحديد / دار إحياء الكتب العربية ـ عيسى البابي الحلبي وشركاه / هـ ـ ١٩٥٩ م.
) عبقرية الإمام علي : عباس محمود العقاد / المكتبة العصرية صيدا ـ لبنان.
١٤) عبقرية الشريف الرضي : الأستاذ زكي مبارك / مطبعة حجازي القاهرة ـ مصر.
١٥) العِقْدُ الفريد : أبو عمر بن محمد بن عبد ربه الأندلسي / القاهرة ـ مصر / ١٣٦٣ هـ.
١٦) الفرقة الناجية : الشيخ إبراهيم بن سليمان القطيفي / تحقيق ونشر دار المصطفى لإحياء التراث / بيروت ـ لبنان / ١٤٢٢ هـ.
) قاموس الرجال : الشيخ محمد تقي التستري / مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسین بقم المشرفة / شوال المکرم ١٤٢٥ هـ.
١٨) كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب عليهالسلام / محمد بن يوسف الكنجي الشافعي / تحقيق : محمد هادي الأميني / دار إحياء تراث أهل البيت عليهمالسلام / إيران ـ طهران ٤٠٤ هـ.
١٩) كنز العمال : المتقي الهندي / ضبط وتفسير : الشيخ بكري حياني / مؤسسة الرسالة بيروت ـ لبنان ١٤٠٩ هـ.
٢٠) کنز الفوائد : أبو الفتح الكراجكي / طبعة حجرية / مكتبة المصطفوي ـ قم.
٢١) الكنى والألقاب : الشيخ عباس القمي / المطبعة الحيدرية النجف / هـ.
٢٢) لسان العرب : محمد بن مكرم ابن منظور / دار صادر بيروت ـ لبنان / ١٩٥٥ م.
) مجمع الأمثال : لأبي الفضل أحمد النيسابوري الميداني / مطبعة السعادة مصر/ هـ.
٢٤) مسند أحمد : الإمام أحمد بن حنبل / دار صادر ـ بيروت ـ لبنان.
٢٥) مصادر نهج البلاغة وأسانيده : السيد عبد الزهراء الخطيب / مؤسسة الأعلمي بيروت ـ لبنان. شرح نهج البلاغة : الشيخ محمد عبده / دار المعرفة بيروت ـ لبنان.
٢٦) مطالب السؤول في مناقب آل الرسول عليهمالسلام: محمد بن طلحة القرشي الشافعي / تحقيق : ماجد أحمد العطية.
) معاني الأخبار : ابن بابويه القمي الصدوق / المطبعة الحيدرية النجف / هـ.
) معجم الأدباء : ياقوت الحموي / مطبوعات دار المأمون القاهرة ـ مصر.
) معجم المؤلفين تراجم مصنفي الكتب العربية : عمر رضا كحالة / مكتبة المثنى ودار أحياء التراث العربي / بيروت ـ لبنان.
) معجم المطبوعات العربية : اليان سركيس / مكتبة آية الله المرعشي
النجفي ـ قم المقدسة /١٤١٠ هـ.
) معجم ما كتب عن الرسول وأهل البيت عليهمالسلام: عبد الجبار الرفاعي / وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي / طهران ـ إيران.
) المناقب : الموفق بن أحمد الخوارزمي / تحقيق : الشيخ مالك المحمودي ومؤسسة سيد الشهداء عليهمالسلام / مؤسسة النشر الإسلامي / إيران ـ قم.
) النهاية في غريب الحديث : ابن الأثير / تحقيق : طاهر أحمد الزاوي ، محمود محمد الطناحي / مؤسسة إسماعيليان / قم ـ إيران.
٣٤) نهج البلاغة : دار الذخائر / قم ـ إيران.
٣٥) الوافي بالوفيات : الصفدي / بيروت ـ دار إحياء التراث / ١٤٢٠ هـ ـ م.
٣٦) وجه لبنان الأبيض معجم القرن العشرين : الدكتور طوني يوسف ضو / شركة M. C. A. S. A. N. L بيروت ـ لبنان.
٣٧) وفيات الأعيان وأبْناء الزمان : لأبي العباس شمس الدين أحمد بن محمد بن خلکان / دار صادر بيروت.
الفهرس
الإهداء......................................................................... ٣
قيل في نهج البلاغة............................................................... ٥
مقدمة قسم الشؤون الفكرية الثقافية................................................ ٧
مقدمة مركز احياء تراث السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني........................ ١١
كلمة التعليق................................................................... ١٣
طبعات الكتاب................................................................ ١٥
ترجمة المؤلف................................................................... ١٧
ولادته........................................................................ ١٨
نشأته في سامراء................................................................ ١٩
أخلاقه........................................................................ ٢١
أساتذته....................................................................... ٢٢
مجيزوه بالاجتهاد................................................................ ٢٣
تلامذته....................................................................... ٢٤
مشايخه في الحديث............................................................. ٢٥
وأما أبرز الرواة عنه.............................................................. ٢٧
مؤلفاته........................................................................ ٢٩
رحلاته........................................................................ ٣١
فاجعة بصره................................................................... ٣٤
ذريته وعقبه المبارك.............................................................. ٣٦
أما الأولاد :................................................................... ٣٧
وفاته.......................................................................... ٣٨
صورة من المخطوط.............................................................. ٤١
مقدمة المؤلف.................................................................. ٤٥
مؤلف نهج البلاغة وغرضه الشريف............................................... ٥٣
سر الشك في نهج البلاغة....................................................... ٦٣
صحة إسناد الشقشقية.......................................................... ٦٤
الشقشقية كما في نهج البلاغة.................................................... ٦٦
الشقشقية كما في نسخة الآبي.................................................... ٦٩
الشقشقية كما في إرشاد المفيد.................................................... ٧١
شقشقية البرقي عن كتاب علل الشرائع............................................ ٧٣
شقشقية الجلودي عن كتاب معاني الأخبار......................................... ٧٥
الناقلون للخطبة الشقشقية قبل الرضي............................................. ٧٧
الدفاع عن الشقشقية........................................................... ٨٧
الجامعون لخطب الإمام قبل الرضي................................................ ٨٨
مصادر قديمة لما في نهج البلاغة................................................... ٩٥
هل في النهج دخيل؟.......................................................... ١٠١
دفع الشبهات عن نهج البلاغة.................................................. ١٠٤
المصادر...................................................................... ١١٥
الفهرس...................................................................... ١١٩