التفسير والمفسّرون في ثوبه القشيب - ج ١

التفسير في دور الصحابة

هم درجات عند الله

قال تعالى : (نَرْفَعُ دَرَجاتٍ مَنْ نَشاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ)(١).

لا شكّ أن الصحابة ، ممن (رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ)(٢) كانوا هم مراجع الأمّة بعد الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم إذ كانوا حاملي لوائه ومصادر شريعته إلى الملأ ، ليس يعدل عنهم إلى الأبد.

نعم كانوا على درجات من العلم والفضيلة حسبما أوتوا من فهم وذكاء وسائر المواهب والاستعداد (أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَسالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِها)(٣) ، (يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً)(٤).

__________________

(١) يوسف / ٧٦.

(٢) التوبة / ١٠٠.

(٣) الرعد / ١٧.

(٤) البقرة / ٢٦٩.

قال مسروق بن الأجدع الهمداني (١) : جالست أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فوجدتهم كالإخاذ ـ يعني الغدير من الماء ـ فالإخاذ يروي الرجل ، والإخاذ يروي الرجلين ، والإخاذ يروي العشرة ، والإخاذ يروي المائة ، والإخاذ لو نزل به أهل الأرض لأصدرهم (٢).

وفي لفظ ابن الأثير : تكفي الإخاذة الراكب ، وتكفي الإخاذة الراكبين ، وتكفي الإخاذة الفئام من الناس. قال : والإخاذ ككتاب : مصنع للماء يجتمع فيه. والفئام : الجماعة الكثيرة (٣).

ويعني بالأخير (لأصدرهم) الإمام أمير المؤمنين ، عليه صلوات المصلّين ؛ حيث كان ـ سلام الله عليه ـ ينحدر عنه السيل ولا يرقى إليه الطير. (٤) قال مسروق : «انتهى العلم إلى ثلاثة : عالم بالمدينة عليّ بن أبي طالب ، وعالم بالعراق عبد الله ابن مسعود ، وعالم بالشام أبي الدرداء ، فإذا التقوا سأل عالم الشّام وعالم العراق عالم المدينة وهو لم يسألهم» (٥).

قال الأستاذ محمد حسين الذهبي : الحق أن الصحابة كانوا يتفاوتون في القدرة على فهم القرآن وبيان معانيه المرادة منه ؛ وذلك راجع إلى اختلافهم في أدوات الفهم. فقد كانوا يتفاوتون في العلم بلغتهم ، فمنهم الواسع الاطلاع الملمّ بغريبها (كعبد الله بن عباس) ، ومنهم دون ذلك ، ومنهم من لازم النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم

__________________

(١) كان من التابعين ، فقيه عابد. قال الشعبي : ما رأيت أطلب منه للعلم. كان معلّما ومقرئا ومفتيا. صحب عليا عليه‌السلام ولم يتخلّف عن حروبه. توفّي سنة ٦٢ ، وله من العمر ٦٣ سنة.

(٢) التفسير والمفسرون ، ج ١ ، ص ٣٦.

(٣) النهاية ، ج ١ ، ص ٢٨.

(٤) راجع : الخطبة الشقشقية من نهج البلاغة ، رقم ٣.

(٥) راجع : تاريخ دمشق لابن عساكر ، ترجمة الإمام عليّ بن أبي طالب ، ج ٣ ، ص ٥١ ، رقم ١٠٨٦.

فعرف من أسباب النزول ما لم يعرفه غيره (كعليّ بن أبي طالب عليه‌السلام) أضف إلى ذلك أن الصحابة لم يكونوا في درجتهم العلمية ومواهبهم العقليّة سواء ، بل كانوا مختلفين في ذلك اختلافا عظيما (١).

هذا عديّ بن حاتم (٢) ، العربيّ الصميم ، حسب من قوله تعالى : (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ...)(٣) أنه تمايز أحد خيطين : أبيض وآخر أسود ، أحدهما عن الآخر في ضوء الفجر ، فأخذ عقالين أبيض وأسود وجعلهما تحت وساده ، فجعل ينظر إليهما فلا يتبيّن له أحدهما عن الآخر ، فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يخبره بما صنع ، فضحك رسول الله من صنيعه ذلك ، حتى بدت نواجذه ، وفي رواية ، قال له : إنّ وسادك إذن لعريض ـ كناية عن عدم تنبّهه لحقيقة الأمر ـ ثم قال له : إنما ذاك بياض النهار من سواد الليل (٤) ، إنه البياض المعترض على الأفق تحت سواد الليل المنصرم. وفي الدرّ المنثور : لا يمنعكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر

__________________

(١) التفسير والمفسرون ، ج ١ ، ص ٣٥.

(٢) هو ابن حاتم الموصوف بالجود الذي يضرب به المثل ، وفد على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم سنة تسع. كان جوادا شريفا في قومه. وكان ثابت الإيمان راسخ العقيدة ، روي عنه أنه قال : ما دخل عليّ وقت صلاة إلّا وأنا مشتاق إليها. وكان رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يكرمه إذا دخل عليه. قال الشعبي : أرسل إليه الأشعث يستعير منه قدور حاتم فملأها وحملها الرجال إليه. فقال : إنما أردناها فارغة ، فقال عديّ : إنّا لا نعيرها فارغة. كان منحرفا عن عثمان ، ثابتا مع أمير المؤمنين عليه‌السلام فقئت عينه يوم الجمل وقتل ابنان له في ركاب علي عليه‌السلام وشهد صفين بنفسه. توفّي سنة ٦٧ بالكوفة أيام المختار ، وله مائة وعشرون سنة ، (أسد الغابة ، ج ٣ ، ص ٣٩٢)

(٣) البقرة / ١٨٧.

(٤) فتح الباري بشرح البخاري لابن حجر ، ج ٤ ، ص ١١٣ ـ ١١٤. وتفسير الطبري ، ج ٢ ، ص ١٠٠.

المستطيل ـ وهو الساطع المصعد ـ ولكن الفجر المستظهر في الأفق ، هو المعترض الأحمر ، يلوح إلى الحمرة. وفي حديث : لا يمنعكم أذان بلال من سحوركم فإنه ينادي بليل ، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم ، فإنه لا يؤذّن حتى يطلع الفجر (١).

قال الإمام أبو جعفر الباقر عليه‌السلام : «الفجر هو الخيط الأبيض المعترض ، وليس هو الأبيض صعدا» (٢).

وزعمت عائشة من قوله تعالى : (يُؤْتُونَ ما آتَوْا) إرادة ارتكاب المآثم ، الأمر الذي يتنافى مع سياق الآية الواردة بشأن الإشادة بموضع المؤمنين حقا ، قال تعالى : (إِنَّ الَّذِينَ هُمْ مِنْ خَشْيَةِ رَبِّهِمْ مُشْفِقُونَ) ـ إلى قوله ـ (وَالَّذِينَ يُؤْتُونَ ما آتَوْا وَقُلُوبُهُمْ وَجِلَةٌ. أَنَّهُمْ إِلى رَبِّهِمْ راجِعُونَ. أُولئِكَ يُسارِعُونَ فِي الْخَيْراتِ وَهُمْ لَها

__________________

(١) الدر المنثور ، ج ١ ، ص ١٩٨ ـ ٢٠٠.

هكذا رواه القوم بشأن بلال وابن أم مكتوم ، ولعله اشتباه من الراوي أو الناسخ ؛ لأن بلالا كان هو المؤذن المعتمد عند رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم والأصحاب. وكان ابن أم مكتوم مكفوفا ، يؤذن قبيل طلوع الفجر ، وكان ذلك سبب تشريع أذانين. وقد تداوم عليه أهل المدينة ، حتى اليوم.

قال أبو جعفر الصدوق : كان لرسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم مؤذنان ، بلال والآخر ابن أم مكتوم وكان أعمى ، وكان يؤذن قبل الصبح. وكان بلال يؤذن بعد الصبح ، فقال النبي صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : إن ابن أم مكتوم يؤذن بالليل ، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا ، حتى تسمعوا أذان بلال. فغيرت العامة هذا الحديث عن جهته ، وقالوا : إنه عليه‌السلام قال : إن بلالا يؤذن بليل ، فإذا سمعتم أذانه فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم (من لا يحضره الفقيه ، ج ١ ، ص ١٩٣ ـ ١٩٤)

(٢) وسائل الشيعة ، ج ٣ ، ص ١٥٣ ، رقم ٤ ، باب ٢٧ ، المواقيت.

سابِقُونَ)(١).

فسألت عن ذلك رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، وقالت : هو الذي يسرق ويزني ويشرب الخمر ، وهو يخاف الله؟! فقال صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : لا ، ولكنّه الذي يصوم ويصلّي ويتصدّق ويخاف الله. (٢) كناية عن إتيانه الطاعات ، وجلا أن لا يكون مؤدّيا لها تامّة حسبما أراده الله.

ولعلّها كانت تتصور من الكلمة أنها مقصورة (يأتون ما أتوا) بمعنى : (يعملون ما عملوا) ، وقد أسلفنا الكلام عن تزييفه. (٣) وأنّ الصحيح هو قراءة المدّ (يؤتون ما آتوا) بمعنى : يؤدّون ما أدّوا ، أي من أفعال البرّ والخيرات ، من غير إعجاب ولا رياء ، وإلى ذلك ينظر تفسيره صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

وروى زرارة عن الإمام أبي جعفر الباقر عليه‌السلام قال : أتى عمّار بن ياسر رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقال : يا رسول الله ، أجنبت اللّيلة ولم يكن معي ماء. قال : كيف صنعت؟ قال : طرحت ثيابي ثم قمت إلى الصعيد فتمعّكت (٤)!! فعلّمه رسول الله التيمّم ، سواء أكان بدل وضوء أم بدل غسل (٥).

وقرأ عمر بن الخطّاب من سورة «عبس» حتى وصل إلى قوله تعالى : (فَلْيَنْظُرِ

__________________

(١) المؤمنون / ٥٧ ـ ٦١.

(٢) الإتقان ، ج ٤ ، ص ٢٣٨.

(٣) عند المبحث عن مسألة التحريف عند حشوية العامة برقم ٢٠. وراجع : المستدرك ، ج ٢ ، ص ٢٣٥ و ٢٤٦.

(٤) التمعك : التمرغ في التراب.

(٥) العياشي ، ج ١ ، ص ٢٤٤ ، رقم ١٤٤ و ١٤٥ وص ٣٠٢ ، رقم ٦٣.

الْإِنْسانُ إِلى طَعامِهِ ، أَنَّا صَبَبْنَا الْماءَ صَبًّا ، ثُمَّ شَقَقْنَا الْأَرْضَ شَقًّا ، فَأَنْبَتْنا فِيها حَبًّا ، وَعِنَباً وَقَضْباً ، وَزَيْتُوناً وَنَخْلاً ، وَحَدائِقَ غُلْباً ، وَفاكِهَةً وَأَبًّا ، مَتاعاً لَكُمْ وَلِأَنْعامِكُمْ)(١) ، فقال : هذه الفاكهة قد عرفناها ، فما الأبّ؟ ثم رجع إلى نفسه فقال : إنّ هذا لهو التكلّف يا عمر!

وفي رواية : ثم رفض ـ أو نقض ـ عصا كانت في يده ، وقال : هذا لعمر الله هو التكلّف ، فما عليك أن لا تدري ما الأبّ ، اتّبعوا ما بيّن لكم هداه من الكتاب فاعملوا به ، وما لم تعرفوه فكلوه إلى ربّه! ـ ولعلّه سئل عن تفسير الآية فحار في الجواب.

وقد ورد أن أبا بكر ـ أيضا ـ سئل قبل ذلك عن تفسير الآية ، فقال : أيّ سماء تظلّني ، وأيّ أرض تقلّني ، إذا قلت في كتاب الله ما لم أعلم. (٢)

قال الذهبي : ولو أنّنا رجعنا إلى عهد الصحابة لوجدنا أنهم لم يكونوا في درجة واحدة بالنسبة لفهم معاني القرآن ، بل تتفاوت مراتبهم ، وأشكل على بعضهم ما ظهر لبعض آخر منهم. وهذا يرجع إلى تفاوتهم في القوّة العقليّة ، وتفاوتهم في معرفة ما أحاط بالقرآن من ظروف وملابسات. وأكثر من هذا أنهم كانوا لا يتساوون في معرفة المعاني التي وضعت لها المفردات ، فمن مفردات القرآن ما خفي معناه على بعض الصحابة ، ولا ضير في هذا ، فإنّ اللغة لا يحيط بها إلّا معصوم ، ولم يدّع أحد أنّ كل فرد من أمّة يعرف جميع ألفاظ لغتها.

__________________

(١) عبس / ٢٤ ـ ٣٢.

(٢) راجع : الدر المنثور ، ج ٦ ، ص ٣١٧ ، والمستدرك للحاكم ، ج ٢ ، ص ٥١٤.

والأبّ : العشب المتهيّئ للرّعي والجزّ ، من قولهم : أبّ لكذا ، إذا تهيّأ له. كما أنّ الفاكهة هي الثمرة الناضحة للأكل والقطف. جاء في المعجم الوسيط : الأبّ : العشب رطبه ويابسه. يقال : فلان راع له الحبّ ، وطاع له الأبّ ، إذا زكا زرعه واتّسع مرعاه.

قال : ومما يشهد لهذا الذي ذهبنا إليه ، ما أخرجه أبو عبيدة في الفضائل عن أنس : أن عمر بن الخطاب قرأ على المنبر (وَفاكِهَةً وَأَبًّا) فقال : هذه الفاكهة قد عرفناها ، فما الأب؟ ثم رجع إلى نفسه فقال : إنّ هذا لهو التكلّف يا عمر!

وما روي من أن عمر كان على المنبر فقرأ : (أَوْ يَأْخُذَهُمْ عَلى تَخَوُّفٍ)(١) ثم سأل عن معنى التخوّف ، فقال له رجل من هذيل : التخوّف عندنا التنقّص ، ثم أنشد :

قال الطبرسي : التخوّف : التنقّص ، وهو أن يأخذ الأوّل فالأوّل حتى لا يبقى منهم أحد ، وتلك حالة يخاف معها الهلاك والفناء وهو الغناء تدريجا ، ثم أنشد البيت بتبديل الرحل إلى السير (٣).

قال الفراء : جاء التفسير بأنه التنقّص. والعرب تقول : تحوّفته ـ بالحاء المهملة ـ : تنقّصه من حافاته. (٤) ومعنى الآية ـ على ذلك ـ : أنه تعالى يهلكهم على تدرّج شيئا فشيئا ، بما

__________________

(١) النحل / ٤٧.

(٢) الموافقات ، ج ٢ ، ص ٨٧ ـ ٨٨. (الذهبي ، ج ١ ، ص ٣٤)

(٣) مجمع البيان ، ج ٦ ، ص ٣٦٣.

والرحل : القتب وهو ما يجعل على ظهر البعير كالسرج للفرس. والتامك : السنام ، لارتفاعه ، يقال : تمك السنام تموكا إذا طال وارتفع. والقرد : الذي تجعّد شعره فصار كأنه وقاية للسنام. والنبع : شجر للقسيّ والسهام. والسفن : ما ينحت به كالمبرد ونحوه.

ومعنى البيت : أنّ الرحل قد أخذ من جوانب السنام فجعل يأكله وينقص من أطرافه ، رغم سموكه وتجعّده بالشعر المتلبّد. كما يأخذ المبرد من أطراف عود النبعة لبريه سهما أو قوسا.

(٤) معاني القرآن ، ج ٢ ، ص ١٠١.

يجعلهم على خوف الفناء ؛ حيث يرون أنهم في تنقيص ، والأخذ من جوانبهم تدريجا ، وهذا نظير ما ورد في آية أخرى : (أَفَلا يَرَوْنَ أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها)(١) وقوله : (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَراتِ)(٢).

وأيضا أخرج أبو عبيدة من طريق مجاهد عن عبد الله بن عباس ، قال : كنت لا أدري ما «فاطر السماوات» حتى أتاني أعرابيّان يتخاصمان في بئر. فقال أحدهما : أنا فطرتها ، والآخر يقول : أنا ابتدأتها ... (٣)

قال الذهبي : فإذا كان عمر بن الخطاب يخفى عليه معنى «الأبّ» ومعنى «التخوّف» ، ويسأل عنهما غيره ، وابن عباس ـ وهو ترجمان القرآن ـ لا يظهر له معنى «فاطر» إلّا بعد سماعه من غيره ، فكيف شأن غيرهما؟! لا شكّ أنّ كثيرا منهم كانوا يكتفون بالمعنى الإجمالي للآية : فيكفيهم ـ مثلا ـ أن يعلموا من قوله تعالى : (وَفاكِهَةً وَأَبًّا) أنه تعداد للنعم التي أنعم الله بها عليهم ، ولا يلزمون أنفسهم بتفهّم معنى الآية تفصيلا ، ما دام المراد واضحا جليّا (٤).

المفسّرون من الأصحاب

اشتهر بالتفسير من الصحابة أربعة ، لا خامس لهم في مثل مقامهم في العلم بمعاني القرآن ، وهم : عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام وكان رأسا وأعلم الأربعة ، وعبد الله

__________________

(١) الأنبياء / ٤٤. ونظيرتها آية أخرى في سورة الرعد / ٤١ (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ ...).

(٢) البقرة / ١٥٥.

(٣) الإتقان ، ج ٢ ، ص ٤ (ط ٢) وج ١ ، ص ١١٣ ، (ط ١)

(٤) التفسير والمفسرون ، ج ١ ، ص ٣٥.

ابن مسعود ، وأبيّ بن كعب ، وعبد الله بن عباس ، كان أصغرهم وأوسع باعا في نشر التفسير.

أمّا غير هؤلاء الأربعة فلم يعهد عنهم في التفسير سوى النزر اليسير.

قال جلال الدين السيوطي : اشتهر بالتفسير من الصحابة عشرة : الخلفاء الأربعة ، وابن مسعود ، وابن عباس ، وأبيّ بن كعب ، وزيد بن ثابت ، وأبو موسى الأشعري ، وعبد الله بن الزبير. أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم عليّ بن أبي طالب ، والرواية عن الثلاثة (أبي بكر وعمر وعثمان) نزرة جدّا (١).

قال الأستاذ الذهبي : وهناك من تكلّم في التفسير من الصحابة غير هؤلاء ، كأنس بن مالك ، وأبي هريرة وعبد الله بن عمر ، وجابر بن عبد الله ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعائشة. غير أن ما نقل عنهم في التفسير قليل جدّا ، كما أن العشرة الذين اشتهروا بالتفسير ، تفاوتوا قلّة وكثرة ، والمخصوصون بكثرة الرواية في التفسير منهم أربعة : عليّ بن أبي طالب ، وابن مسعود ، وأبيّ بن كعب ، وابن عباس. أما باقي العشرة ، وهم : زيد ، وأبو موسى وابن الزبير ، فقد قلّت عنهم الرواية ، ولم يبلغوا ما بلغه الأربعة.

قال : لهذا نرى الإمساك عن الكلام في شأن السّتّة ، ونتكلّم عن (عليّ بن أبي طالب) و (ابن مسعود) و (أبيّ بن كعب) و (ابن عباس) نظرا لكثرة الرواية عنهم في التفسير ، كثرة غذّت مدارس الأمصار على اختلافها وكثرتها (٢).

__________________

(١) الإتقان ، ج ٤ ، ص ٢٠٤.

(٢) التفسير والمفسرون ، ج ١ ، ص ٦٣ ـ ٦٤.

أعلم الصحابة بمعاني القرآن فالأعلم

قال الإمام بدر الدين الزركشي : وصدر المفسّرين من الصحابة هو عليّ بن أبي طالب ، ثم ابن عباس. وهو تجرّد لهذا الشأن ، والمحفوظ عنه أكثر من المحفوظ عن علي عليه‌السلام ، إلّا أنّ ابن عباس كان قد أخذ عن علي عليه‌السلام (١).

قال الأستاذ الذهبي : كان عليّ عليه‌السلام بحرا من العلم ، وكان قويّ الحجّة سليم الاستنباط ، أوتي الحظّ الأوفر من الفصاحة والخطابة والشعر ، وكان ذا عقل ناضج وبصيرة نافذة إلى بواطن الأمور. وكثيرا ما كان يرجع إليه الصحابة في فهم ما خفي ، واستجلاء ما أشكل. وقد دعا له رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حين ولاه قضاء اليمن ، بقوله : «اللهمّ ثبّت لسانه واهد قلبه». فكان موفّقا مسدّدا ، فيصلا في المعضلات (٢) ، حتى ضرب به المثل ، فقيل : «قضيّة ولا أبا حسن لها».

قال : ولا عجب ، فقد تربّى في بيت النبوّة ، وتغذّى بلبان معارفها ، وعمّته مشكاة أنوارها. وقيل لعطاء : أكان في أصحاب محمد أعلم من علي؟ قال : لا ، والله لا أعلمه. وعن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : إذا ثبت لنا الشيء عن عليّ ، لم نعدل عنه إلى غيره (٣).

قال ابن عباس : جلّ ما تعلّمت من التفسير ، من عليّ بن أبي طالب. وقال : عليّ علم علما علّمه رسول الله ، ورسول الله علّمه الله ؛ فعلم النبي من علم الله ، وعلم

__________________

(١) البرهان ، ج ٢ ، ص ١٥٧ ، والبحار ، ج ٨٩ ، ص ١٠٥ (بيروت)

(٢) وناهيك قولة ابن الخطاب : «لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو حسن» (أنساب الأشراف ، ص ١٠٠ ، رقم ٢٩)

(٣) التفسير والمفسرون ، ج ١ ، ص ٨٩.

علي من علم النبيّ ، وعلمي من علم عليّ عليه‌السلام. وما علمي وعلم أصحاب محمد صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم في علم علي إلّا كقطرة في سبعة أبحر. وفي حديث آخر : فإذا علمي بالقرآن في علم علي عليه‌السلام كالقرارة في المثعنجر ، قال : القرارة : الغدير ، والمثعنجر : البحر (١).

وقال : لقد أعطي عليّ بن أبي طالب عليه‌السلام تسعة أعشار العلم ، وأيم الله لقد شاركهم في العشر العاشر ، الأمر الذي أحوج الكل إليه واستغنى عن الكل ، كما قال الخليل.

وقال سعيد بن جبير : كان ابن عباس يقول : إذا جاءنا الثبت عن علي عليه‌السلام لم نعدل به. وفي لفظ ابن الأثير : إذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل عنه إلى غيره.

وقد عرفت أن ما أخذه ابن عباس من التفسير فإنما أخذه عن علي عليه‌السلام.

وقال سعيد بن المسيب : ما كان أحد من الناس يقول سلوني غير عليّ بن أبي طالب. قال : كان عمر يتعوّذ من معضلة ليس لها أبو حسن. وقد روى البلاذري في الأنساب قولة عمر : «لا أبقاني الله لمعضلة ليس لها أبو حسن».

وقال أبو الطفيل : كان علي عليه‌السلام يقول : سلوني ، سلوني ، سلوني عن كتاب الله تعالى ، فو الله ما من آية إلّا وأنا أعلم أنزلت بليل أو نهار ...

وقال عبد الله بن مسعود : إنّ القرآن أنزل على سبعة أحرف ، ما منها حرف إلّا وله ظهر وبطن ، وأنّ عليّ بن أبي طالب عنده منه الظاهر والباطن. (٢)

__________________

(١) بحار الأنوار ، ج ٨٩ ، (ط بيروت) ، ص ١٠٥ ـ ١٠٦ عن كتاب سعد السعود للسيد ابن طاوس ، ص ٢٨٥ ـ ٢٨٦.

(٢) راجع في ذلك : أسد الغابة لابن الأثير ، ج ٤ ، ص ٢٢ ـ ٢٣. والإصابة لابن حجر ، ج ٢ ، ص ٥٠٩ وحلية الأولياء لأبي نعيم ، ج ١ ، ص ٦٥. وأنساب الأشراف للبلاذري ، ج ٢ ، ص ١٠٠ ، رقم ٢٩.

وروى أبو عمرو الزاهد (٢٦١ ـ ٣٤٥) بإسناده إلى علقمة ، قال : قال لنا عبد الله بن مسعود ذات يوم في حلقته : لو علمت أحدا هو أعلم منّي بكتاب الله عزوجل ، لضربت إليه آباط الإبل. قال علقمة : فقال رجل من الحلقة : ألقيت عليّا عليه‌السلام؟ فقال : نعم ، قد لقيته ، وأخذت عنه ، واستفدت منه ، وقرأت عليه ، وكان خير الناس وأعلمهم بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولقد رأيته كان بحرا يسيل سيلا ... (١) قال ابن أبي الحديد ـ بصدد كونه عليه‌السلام مرجع العلوم الإسلامية كلها ـ : ومن العلوم علم تفسير القرآن وعنه أخذ ، ومنه فرّع. وإذا راجعت إلى كتب التفسير علمت صحّة ذلك ؛ لأنّ أكثره عنه وعن عبد الله بن عباس. وقد علم الناس حال ابن عباس في ملازمته له وانقطاعه إليه ، وأنه تلميذه وخرّيجه. وقيل له : أين علمك من علم ابن عمّك؟ فقال : كنسبة قطرة من المطر إلى البحر المحيط. (٢)

وأخرج الحاكم بإسناده عن رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «عليّ مع القرآن والقرآن مع علي ، لن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض» وقال : «أنا مدينة العلم وعليّ بابها ، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها» (٣).

والآن فلنستمع إلى ما يصف عليه‌السلام نفسه وموضعه من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قال : «سلوني عن كتاب الله ، فإنه ليست آية إلّا وقد عرفت بليل نزلت أم بنهار ، في سهل أو جبل» ، «والله ما نزلت آية إلّا وقد علمت فيم أنزلت وأين نزلت. وأنّ ربّي وهب لي قلبا عقولا ولسانا سئولا».

قيل له : «ما بالك أكثر أصحاب النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم حديثا؟ فقال : لأني كنت إذا سألته

__________________

(١) سعد السعود ، ص ٢٨٥. البحار ، ج ٨٩ ، ص ١٠٥.

(٢) شرح النهج ، ج ١ ، ص ١٩.

(٣) المستدرك للحاكم ، ج ٣ ، ص ١٢٦ و ١٢٤.

أنبأني ، وإذا سكتّ ابتدأني» (١).

قال عليه‌السلام : «كنت أول داخل على النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وآخر خارج من عنده ، وكنت إذا سألت أعطيت ، وإذا سكتّ ابتديت. وكنت أدخل على رسول الله في كل يوم دخلة ، وفي كل ليلة دخلة وربّما كان ذلك في بيتي ، يأتيني رسول الله أكثر من ذلك في منزلي. فإذا دخلت عليه في بعض منازله أخلى بي وأقام نساءه ، فلم يبق عنده غيري. وإذا أتاني لم يقم فاطمة ولا أحدا من ولدي. وإذا سألته أجابني ، وإذا سكتّ عنه ونفدت مسائلي ابتدأني. فما نزلت على رسول الله آية من القرآن إلّا أقرأنيها وأملاها عليّ وكتبتها بخطّي ، فدعا الله أن يفهمني ويعطيني ، فما نزلت آية من كتاب الله إلّا حفظتها وعلّمني تأويلها ...» (٢).

وفي الكافي : «فما نزلت على رسول الله آية من القرآن إلّا أقرأنيها وأملاها عليّ ، فكتبتها بخطي ، وعلّمني تأويلها وتفسيرها ، وناسخها ومنسوخها ، ومحكمها ومتشابهها ، وخاصّها وعامّها. ودعا الله أن يعطيني فهمها وحفظها. فما نسيت آية من كتاب الله ولا علما أملاه عليّ وكتبته ، منذ دعا الله لي بما دعا. وما ترك شيئا علّمه الله من حلال ولا حرام ، ولا أمر ولا نهي كان أو يكون ، ولا كتاب منزل على أحد قبله من طاعة أو معصية ، إلّا علّمنيه وحفظته ، فلم أنس حرفا واحدا. ثم وضع يده على صدري ودعا الله لي أن يملأ قلبي علما وفهما وحكما ونورا. فقلت : يا نبيّ الله ـ بأبي أنت وأمّي ـ منذ دعوت الله لي بما دعوت ، لم أنس شيئا ولم يفتني شيء لم أكتبه ، أفتتخوّف عليّ النسيان فيما بعد؟ فقال : لا ،

__________________

(١) أنساب الأشراف للبلاذري ، ص ٩٨ ـ ٩٩ ، رقم ٢٦ و ٢٧ و ٢٨.

(٢) المعيار والموازنة للإسكافي ، ص ٣٠٠.

لست أتخوّف عليك النسيان والجهل!» (١).

وقد قال رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم لعلي عليه‌السلام : «إنّ الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك ، وأن أعلّمك ولا أجفوك. فحقيق عليّ أن أعلّمك ، وحقيق عليك أن تعي» (٢).

وفي الخطبة القاصعة ـ من نهج البلاغة ـ : «وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة. وضعني في حجره وأنا ولد ، يضمّني إلى صدره ، ويكنفني إلى فراشه ، ويمسّني جسده ، ويشمّني عرفه ، (٣) وكان يمضغ الشيء ثمّ يلقمنيه. وما وجد لي كذبة في قول ، ولا خطلة (٤) في فعل.

ولقد قرن الله به صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ، من لدن أن كان فطيما أعظم ملك من ملائكته ، يسلك به طريق المكارم ، ومحاسن أخلاق العالم ، ليله ونهاره.

ولقد كنت أتّبعه اتّباع الفصيل أثر أمّه ، يرفع لي في كل يوم من أخلاقه علما ، ويأمرني بالاقتداء به.

ولقد كان يجاور في كلّ سنة بحراء ، فأراه ولا يراه غيري. ولم يجمع بيت واحد يومئذ في الإسلام غير رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وخديجة وأنا ثالثهما. أرى نور الوحي والرسالة ، وأشمّ ريح النبوّة.

ولقد سمعت رنّة الشيطان حين نزل الوحي عليه صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم فقلت : يا رسول الله ، ما هذه الرّنّة؟ فقال : هذا الشيطان أيس من عبادته. إنك تسمع ما أسمع ، وترى

__________________

(١) الكافي الشريف ، ج ١ ، ص ٦٤ ، كتاب فضل العلم ، باب اختلاف الحديث ، رقم ١.

(٢) المعيار والموازنة ، ص ٣٠١.

(٣) بفتح العين : رائحته الذكيّة.

(٤) الخطل : الخطأ ينشأ من عدم الرويّة.

ما أرى ، إلّا أنك لست بنبيّ ولكنّك لوزير. وأنك لعلى خير ...» (١)

وأما عبد الله بن مسعود ، فهو من السابقين في الإيمان ، وأوّل من جهر بالقرآن بمكّة ، وأسمعه قريشا بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وأوذي في الله من أجل ذلك. وكان قد أخذه رسول الله إليه ، فكان يخدمه في أكثر شئونه ، وهو صاحب طهوره وسواكه ونعله ، ويلبسه إيّاه إذا قام ، ويخلعه ويحمله في ذراعه إذا جلس ، ويمشي أمامه إذا سار ، ويستره إذا اغتسل ، ويوقظه إذا نام ، ويلج داره بلا حجاب ، حتى لقد ظنّ أنه من أهل بيت رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم.

هاجر الهجرتين ، وصلّى إلى القبلتين ، وشهد المشاهد كلها مع رسول الله.

كان من أحفظ الناس لكتاب الله ، وكان رسول الله يحبّ أن يسمع القرآن منه ، وكان صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم يقول : «من سرّه أن يقرأ القرآن غضّا طريّا كما أنزل فليقرأه على قراءة ابن أم عبد».

وكان حريصا على طلب العلم ولا سيّما معاني آيات القرآن الكريم ، قال : كان الرجل منّا إذا تعلّم عشر آيات ، لم يجاوزهنّ حتى يعرف معانيهنّ والعمل بهنّ ، ومن ثم كان يقول : والذي لا إله غيره ، ما نزلت آية من كتاب الله إلّا وأنا أعلم فيم نزلت وأين نزلت ، كما كان شديد الحرص أيضا على بثّ العلم ونشره بين العباد.

قال مسروق بن الأجدع : كان عبد الله يقرأ علينا السورة ثم يحدّثنا فيها ويفسّرها ، عامّة النهار ، وقد أذعن له عامة صحابة الرسول صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم بالفضيلة والعلم بالكتاب والسنّة. (٢)

__________________

(١) الخطبة ، رقم ١٩٢ ، النهج ، ج ١ ، ص ٣٩٢ ـ ٣٩٤.

(٢) حلية الأولياء ، ج ١ ، ص ١٢٤ ـ ١٣٩. وأسد الغابة ، ج ٣ ، ص ٢٥٦ ـ ٢٦٠ والاستيعاب بهامش الإصابة ، ج ٢ ، ص ٣١٦ ـ ٣٢٤ والإصابة ، ج ٢ ، ص ٣٦٨ ـ ٣٧٠.

ومن ثم كانت له مكانة سامية في التفسير ، وبذلك طار صيته ، وعنه في التفسير الشيء الكثير ، والطرق إليه متقنة.

قال الخليلي في الإرشاد : ولإسماعيل السّدّي تفسير يورده بأسانيد إلى ابن مسعود وابن عباس. وروى عن السدّي الأئمّة ، مثل الثوريّ وشعبة ، وأضاف : أن أمثل التفاسير تفسير السّدّي.

قال جلال الدين السيوطي ـ تعقيبا على كلام صاحب الإرشاد ـ : وتفسير السدّي الذي أشار إليه ، يورد منه ابن جرير (الطبري) كثيرا من طريق السدّي عن أبي مالك ، وعن أبي صالح عن ابن عباس ، وعن مرّة عن ابن مسعود ، وناس من الصحابة هكذا. قال : والحاكم يخرج منه في مستدركه أشياء ويصحّحه ، لكن من طريق مرّة عن ابن مسعود ، وناس فقط دون الطريق الأول (١) ، أي طريق أبي صالح عن ابن عباس.

وكان بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم قد أخذ العلم من عليّ عليه‌السلام وليس من غيره بتاتا. وقد تقدم حديث علقمة ، قال : قال ابن مسعود ذات يوم ، وكنّا في حلقته : لو علمت أن أحدا هو أعلم منّي بكتاب الله عزوجل لضربت إليه آباط الإبل. قال علقمة : فقال رجل من الحلقة. ألقيت عليا؟ فقال : نعم ، قد لقيته ، وأخذت عنه ، واستفدت منه ، وقرأت عليه. وكان خير الناس وأعلمهم بعد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم ولقد رأيته كان بحرا يسيل سيلا. (٢)

__________________

(١) الإتقان ، ج ٤ ، ص ٢٠٧ ـ ٢٠٨.

(٢) سعد السعود ، ص ٢٨٥. البحار ، ج ٨٩ ، ص ١٠٥.

وعدّه الخوارزمي وشمس الدين الجزري في «أسنى المطالب» من رواة حديث الغدير من الصحابة. (١)

وأخرج جلال الدين السيوطي عنه نزول آية التبليغ (سورة المائدة / ٦٧) بشأن عليّ عليه‌السلام يوم الغدير ، قال : وأخرج ابن مردويه عن ابن مسعود ، قال : كنّا نقرأ على عهد رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم : «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ـ أن عليّا مولى المؤمنين ـ وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته ، والله يعصمك من الناس». (٢)

نعم كان ابن مسعود ممن شدّ وثاقه بولاء آل بيت الرسول ، لم يشذّ عن طريقتهم المثلى منذ أوّل يومه فإلى آخر أيام حياته.

روى الصدوق أبو جعفر ابن بابويه بإسناده إلى زيد بن وهب الجهني أبي سليمان الكوفي (٣) : أنّ اثني عشر رجلا من صحابة رسول الله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم أنكروا على أبي بكر تقدّمه على عليّ عليه‌السلام وعدّ منهم : عبد الله بن مسعود.

وكان هو الذي أشاد بذكر أهل البيت ، وبثّ حديث «الخلفاء اثنا عشر ...» في الكوفة وما والاها (٤).

قال المرتضى علم الهدى ـ بشأنه ـ : لا خلاف بين الأمّة في طهارة ابن مسعود

__________________

(١) راجع : الغدير ، ج ١ ، ص ٥٣ ، رقم ٧٩.

(٢) الدر المنثور ، ج ٢ ، ص ٢٩٨. والآلوسي في روح المعاني ، ج ٦ ، ص ١٧٢.

(٣) وثّقه أصحاب التراجم. قال الأعمش : إذا حدّثك زيد بن وهب عن أحد فكأنك سمعته من الذي حدّثك عنه. أسلم في حياة النبيّ صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم وهاجر إليه ، فبلغته وفاته في الطريق. فهو معدود من كبار التابعين ، سكن الكوفة وكان في الجيش الذي مع عليّ عليه‌السلام في حربه الخوارج. وهو أوّل من جمع خطب عليّ عليه‌السلام في الجمع والأعياد وغيرهما. توفّي سنة ٩٦ ، وقد عمّر طويلا. (الخصال ، ج ٢ ، ص ٤٦١ ، باب ١٢)

(٤) راجع : بحار الأنوار ، ج ٣٦ (بيروت) صفحات ٢٢٩ و ٢٣٠ و ٢٣٣ و ٢٣٤.