تصحيح الوجوه والنضائر

الهلاك (١)

يقال : هلك الرجل إذا وقع في أمر شديد وإذا مات أيضا ، والمستقبل يهلك بالكسر ولا يجوز الفتح ، وإن كانت العامة قد أولعت به وهو الهلك والهلاك.

وهو في القرآن على خمسة أوجه :

الأول : الموت ، قال الله : (إِنِ امْرُؤٌ هَلَكَ) [سورة النساء آية : ١٧٦].

الثاني : الفناء ، قال الله : (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إِلَّا وَجْهَهُ) [سورة القصص آية : ٨٨].

الثالث : العذاب ، قال الله : (وَتِلْكَ الْقُرى أَهْلَكْناهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا) [سورة الكهف آية : ٥٩] ، وقوله : (وَما أَهْلَكْنا مِنْ قَرْيَةٍ) [سورة الشعراء آية : ٢٠٨] ، وقال : (وَما كانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرى بِظُلْمٍ وَأَهْلُها مُصْلِحُونَ) [سورة هود آية : ١١٧] ، ومثله : (وَما كانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرى) [سورة القصص آية : ٥٩].

الرابع : الذهاب ، قال الله : (هَلَكَ عَنِّي سُلْطانِيَهْ) [سورة الحاقة آية : ٢٩].

الخامس : الفساد ، قال الله : (وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ) [سورة البقرة آية : ٢٠٥] ، وقال : (يَقُولُ أَهْلَكْتُ مالاً لُبَداً) [سورة البلد آية : ٦] ، وقال أهل التفسير : أي : أفسدت ، ويجوز أن يكون بمعنى الإتلاف.

__________________

(١) (ه ل ك): (الهلاك) السّقوط وقيل الفساد وقيل هو مصير الشّيء إلى حيث لا يدرى أين هو (والهلكة) مثله وقوله صلى‌الله‌عليه‌وآله‌وسلم (لا يغادر رسلي فهلك على أيديهم) أي استهلكوه يقال هلك الشّيء في يده إذا كان بغير صنعه (وهلك على يده) إذا استهلكه قلت كأنّه قاسه على قولهم قتل فلان على يد فلان ومات في يده ولا يقال مات على يده ويقال لمن ارتكب أمرا عظيما (هلكت وأهلكت) (وفي) حديث عمر رضي الله تعالى عنه (لا تستعملوا البراء على جيش المسلمين فإنّه هلكة) من الهلك روي بالتّحريك بوزن همزة ولمزة أي يهلك أتباعه لجرأته وشجاعته وروي بالسّكون أي يهلكون منه يعني بسببه كالضّحكة لمن يضحكون منه وفي نسخة سماعي هلكة بفتحتين كأنّه جعل جملته هلاكا مبالغة في ذلك وكلّ ذلك تصحيح للرّواية وتخريج لها ولم يذكر في أصول اللّغة إلّا الهلكة بكسر الهاء وسكون اللّام قال الأزهريّ فلان هلكة من الهلك أي ساقطة من السّواقط يعني هالك وهذا إن صحّ غريب والمعنى أنّه جريء مقدام يقدم بالمسلمين في المهالك والمتالف. [المغرب : الهاء مع اللام].

الباب الثامن والعشرون

في ذكر لا

لا (١)

إذا أدخلتها على نكرة رفعتها ونونتها ونصبتها بلا تنوين تقول : لا رجل في الدار فإن نعت النكرة لا رجل ظريف نصب بلا تنوين ، ويجوز أن يقال : لا رجلا ظريفا ، وإن شئت قلت : لا رجل ظريف والرفع مع التنوين لا غير فإن دخلت على الاسم المعرفة لم يكن فيه إلا الرفع ، تقول : لا زيد في الدار ولا عمرو ، فإن عطف بلا على اسم قد تقدمه لا كان ذلك على خمسة أوجه كقولك : لا رجل في الدار ولا امرأة ، نصب بغير تنوين ولا رجل في الدار ولا امرأة ترفعهما جميعا ، ورفع الأول ونصب الثاني لا رجل ولا امرأة ، ونصب الأول بغير تنوين ونصب الثاني بتنوين لا رجل في الدار ولا امرأة.

ولا في القرآن على وجهين :

الأول : مجيئه بمعنى لم ، قال : (فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى) [سورة القيامة آية : ٣١] أي : لم يصدق ولم يصل ، وقال : (فَلَا اقْتَحَمَ الْعَقَبَةَ) [سورة البلد آية : ١١] أي : لم يقتحم ، وقال قائل للنبي صلى الله عليه : أرأيت من لا شرب ولا أكل ، وقال الراجز :

وأي فعل سيء لا فعله

أي لم يفعله ، والأصل في هذا أن الأحرف تنفي الماضي كما تنفي المستقبل ، إذا قلت : لا أقوم ولا أذهب.

الثاني : مجيئه على الأصل ، قال الله : (فَلا أَنْسابَ بَيْنَهُمْ يَوْمَئِذٍ) [سورة المؤمنون آية : ١٠١] ، وأما قول من قال : أن لا تجيء زائدة في مثل قوله : (لِئَلَّا يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ أَلَّا

__________________

(١) " لا" : حرف يجحد وينفى به. وتكون زائدة. وهذه لاء مكتوبة يمدونها ، وتصغيرها ليية. ولويت لاء حسنة ، ولاء ملواة. وقولهم : كلا ولا : معناه السرعة. و" لا" يكون بمعنى" لم" نحو قولك : لا خرج زيد : أي لم يخرج زيد. [المحيط في اللغة : ما أوله اللام].

يَقْدِرُونَ عَلى شَيْءٍ مِنْ فَضْلِ اللهِ) [سورة الحديد آية : ٢٩] فإن ذلك عندنا غلط ، ومعناه لأن لا يعلم أهل الكتاب أن المسلمين لا يقدرون على شيء من فضل الله ، أي : هم قادرون على ذلك ، وإنما جاء بنفيين ليثبت ، ونفي النفي إثبات ، وأما قول الشاعر :

في بئر لا حور سرى وما شعر

فليس لا فيه زائدة ، وإنما معناه في بئر لا رجوع أي : من وقع فيها ، لا ترجع وجوز فعل من جاز يجوز.

الباب التاسع والعشرون

فيما جاء من الوجوه والنظائر في أوله ياء

اليسير (١)

أصل اليسير السهولة ونقيضه العسير وهو الصعوبة ، واليسار الغني ؛ لأن صاحبه في سهولة من العيش والفقر العسر ؛ لأن صاحبه في صعوبة ، وياسرت الرجل ساهلته ، واليد اليسرى ؛ لأنها لا تعاني ما تعانيه اليمنى ، وكأن اليمنى في صعوبة واليسرى في سهولة ، أو لأن الذمي والطعن والضرب على اليسار أسهل منها على اليمين وإن كانت باليسار أصعب وميسور الأمر ما ينسهل منه ومعسور ما يتصعب ويكون الميسور المصدر مثل المعقول ، وهو بمعنى اليسر سواء.

وجاء اليسير في القرآن على ثلاثة أوجه :

الأول : مجيئه بمعنى الهين ، قال تعالى : (إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ) [سورة الحج آية : ٧٠].

الثاني : قوله : (ثُمَّ قَبَضْناهُ إِلَيْنا قَبْضاً يَسِيراً) [سورة الفرقان آية : ٤٦] قالوا : يعني : خفيا ، ويجوز أن يكون معناه السهولة ، أي : قبضا سهلا لا صعوبة فيه علينا.

الثالث : قوله تعالى : (كَيْلٌ يَسِيرٌ) [سورة يوسف آية : ٦٥] قالوا : معناه سريع.

__________________

(١) (ي س ر): (اليسر) خلاف العسر وبتصغيره سمّي والد سليمان بن يسير في كتاب الصّرف وروي أسير وبشير تصحيف (واليسار) اسم من أيسر إيسارا إذا استغنى (وبه) سمّي والد معقل بن يسار أخو عطاء بن يسار المزنيّ الّذي نزل فيه وَلا تَعْضُلُوهُنَّ وسليمان بن يسار من فقهاء المدينة والتّيسير التّسهيل (ومنه) قوله في الدّعوى ليست بمهيّأة أو بميسّرة ومصيّرة ركيك وبغير الهاء (الميسّر) الزّماورد وهو الّذي يقال له بالفارسيّة نواله كأنّه مولّد وإنّما سمّي به لأنّ اتّخاذه سهل ميسّر وعليه مسألة الواقعات حلف لا يأكل بسرا فأكل ميسّرا (واليسار واليسرى) خلاف اليمين واليمنى ومنه رجل (أعسر يسر) يعمل بكلتا يديه وبه كنّي أبو اليسر كعب بن عمرو الأنصاريّ ممّن شهد بدرا وأخوه الحباب بن عمرو (والميسر) قمار العرب بالأزلام وتفسيره في المعرب. [المغرب : الياء مع السين].

قال أبو هلال رحمه‌الله : معنى ذلك أن الملك يكيل لنا بيسر وسهولة ولا يحبسنا كما يحبس غيرنا ، وفيه وجه آخر ، وهو أن الذي حملناه من الميزة يسير في جنب ما تحملنا إذا نفذ معنا أخونا ، وقوله : (وَنَزْدادُ كَيْلَ بَعِيرٍ) [سورة يوسف آية : ٦٥] يعني : البعير الذي يركبه أخوهم يوفر لهم ، والمراد ما يكال ويحمل على البعير ، والبعير من الإبل تقع على الذكر والأنثى ، مثل الإنسان من الناس.

اليوم (١)

ذكر بعضهم أصل اليوم أعجمي معرب ، ولا أدري ما صحة ذلك ، ولا أعرف له اشتقاقا ، وأظنه اسما أول.

وهو في القرآن على وجهين :

الأول : اليوم من أيام السنة ، قال الله : (خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ) [سورة فصلت آية : ٩] ، ويوم القيامة يجري مجراه.

الثاني : الحين ، قال الله : (يَوْمَ ظَعْنِكُمْ وَيَوْمَ إِقامَتِكُمْ) [سورة النحل آية : ٨٠] يعني : حين ذلك ؛ لأنه لا يجوز أن يكون الظعن ليلا ، وإنما أراد حين الظعن فذكر اليوم ؛ لأن اليوم حين.

__________________

(١) (ي وم) : اليوم أوّله من طلوع الفجر الثّاني إلى غروب الشّمس ولهذا من فعل شيئا بالنّهار وأخبر به بعد غروب الشّمس يقول فعلته أمس لأنّه فعله في النّهار الماضي واستحسن بعضهم أن يقول أمس الأقرب أو الأحدث واليوم مذكّر وجمعه أيّام وأصله أيوام وتأنيث الجمع أكثر فيقال أيّام مباركة وشريفة والتّذكير على معنى الحين والزّمان والعرب قد تطلق اليوم وتريد الوقت والحين نهارا كان أو ليلا فتقول ذخرتك لهذا اليوم أي لهذا الوقت الّذي افتقرت فيه إليك ولا يكادون يفرّقون بين يومئذ وحينئذ وساعتئد. [المصباح المنير : الياء مع الواو].

اليد (١)

أصل اليد يدي والدليل على ذلك قولهم : أيد لأن قولهم أيدا فعل وأفعل جمع فعل ، مثل : فلس وأفلس في النسبة إلى اليد يدين ترد ما ذهب ، وهو الياء ثم تحرك موضع العين ، وإنما دعاك إلى تحريكه أنك تفرق بينهما وبين ما لم يتحرك قط نحو : باطني وميم رمي فيقول في طي : طيي ، وفي رمي رميي ، وكذا في ثدي ثديي ، وأما اليد قد تحركت عينها بالحركات الثلاث فقيل : هذه يد ، ومررت بيد ورأيت يدا.

واليد في القرآن على أربعة أوجه :

الأول : بمعنى النعمة ، قال الله : (بل يداه مبسوطتان) [سورة المائدة آية : ٦٤] ، وهو جواب قول اليهود : (يد الله مغلولة) [سورة المائدة آية : ٦٤] أي : هو بخيل ولم يريدوا أنها مغلولة على الحقيقة ، وهذا مثل قوله : (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا

__________________

(١) اليد : الجارحة ؛ معروفة ، وجمعه أيد ، ويقال : يدا ـ بوزن رحا ـ ويد ـ بوزن يم ـ. والنعمة السابغة ، وجمعها أياد ويدي. ويثنى يديان على الأصل. ويد الفأس : نصابها ، والقوس : سيتها. ويد الدهر : أي مدى زمانه. وأنصار الرجل وجماعة قومه. وجاهه وقدره. ويد الشمال : ملكها. وهذه الضيعة في يدي : أي ملكي. ويدي فلان من يده : أي شلت. ورجل ميدي : مقطوع اليد. وأيديت على فلان يدا بيضاء : أي منة. وهو ذو مال يبدي به ويبوع : أي يبسط به يديه وباعه.

و" ذهب القوم أيدي سبا" و" أيادي سبا : أي متفرقين في كل وجه. والنسبة إلى اليد : يدي.

وثوب الصبا يدي : أي واسع ، وقيل : جديد كأنما رفعت عنه الأيدي ساعتئذ ، وقيل : بل الأيدي تتعاوره. وتجمع اليد أيدين. ولا يد لي بفلان : أي لا طاقة. وما لي به يدان. وقوله : يودي الكريم فيحيى بعد إيداء يودي : يصطنع يدا من المعروف ، يقال : أيدى يودي ويدى ييدي. وياديته مياداة : أي جازيته يدا بيد.

فأما قوله : فإنك قد ملأت يدا وشاما يريد : اليمن. وأخذ بهم يد البحر : أي طريقه. ويقولون : ابتعتها اليدين : أي بثمانين مختلفين أرخص وأغلى.

ولقيته أول ذات يدين أي أول شيء. وخذه آثر ذي يدين وذات يدين.

وفي المثل : " لأنت أضعف من يد في رحم". و" سقط في يده" : ندم.

وهو أطول يدا من فلان : أي أسخى منه. ويدي لمن شاء أن يخاطرني. وألقى يدا في عمل كذا : إذا أخذ فيه فابتدأ. وقوله عزوجل : " حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون" أي يعطونها كملا لا يقطعونها. ورجل يدي : رفيق اليدين. ويد القميص : كمه. وقوله عزوجل : " فردوا أيديهم في أفواههم" أي عضوا عليها غيظا. [المحيط في اللغة : ما أوله الياء].

تبسطها كل البسط) [سورة الإسراء آية : ٢٩] يأمره عزوجل بالتوسط في النفقة والعطية ولم يرد الغل ولا البسط على الحقيقة فقال : (بل يداه مبسوطتان) أي : نعمتاه الظاهرة والباطنة ، أو نعمته في باب الدين ونعمته في باب الدنيا مبسوطتان على الخلق ينفق كيف يشاء يتوجه إلى نعمته في الدنيا أي : يرزق منها من يشاء ما يشاء.

الثاني : بمعنى التوكيد ، وهو قوله تعالى : (خلقت بيدي) [سورة ص آية : ٧٥] أي : خلقت أنا ، كما تقول : هذا ما كسبت يدك فتذكر اليد توكيدا ، والمعنى : أنت كسبت.

الثالث : بمعنى الجارحة ، قال الله : (ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء) [سورة الممتحنة آية : ٢].

الرابع : بمعنى القدرة ، قال تعالى : (قل إن الفضل بيد الله) [سورة آل عمران آية : ٧٣] أي : هو القادر عليه : (يؤتيه من يشاء) [سورة آل عمران آية : ٧٣] أي : يعطيه من يريده إذا كان يصلح له ، وقيل : الفضل هاهنا النبوة ، وقيل : هو الإحسان والنعمة ، والله أعلم ، واليد أيضا في غير القرآن السلطان في قولهم : ليس لك عليه يد ، ويجوز أن يكون هذا بمعنى القدرة ، وجاءت أيضا كناية عن الملك ، في قولهم : هذا في يدي أي : في ملكي ، ويستعمل في ابتداء العمل في قولهم : وضع يده في العمل أي : ابتدأه.

واليد البركة في قوله عليه‌السلام" يد الله على الشريكين" (١). أي : بركته ، وتجيء صلة في قولهم : لا كلمتك يد الدهر ، واليد الحفظ والكلاه في قوله عليه‌السلام" لا تزال هذه الأمة تحت يد الله ما لم يمال في كذا شيء" (٢) ذكره وقد أنسيته.

__________________

(١) أخرجه الدارقطني في السنن مرسلا من حديث سعيد بن حيان التيمي (٢٩١١).

(٢) أخرجه ابن المبارك مرسلا من حديث الحسن البصري (٨٢١) ، وابن أبي الدنيا في العقوبات (٤) ، والداني في السنن الواردة في الفتن (٣٣١).

اليقين (١)

أصله العلم يقع بالشيء بعد إن لم يكن واقعا به ، ولهذا لا يقال : لله أنه متيقن ، وهو اليقين واليقن ، ولا يقال إلا علما يثلج معه الصدر ، ولهذا يقال : ثلج اليقين ، ولا يقال : ثلج العلم ، ومن أجل ذلك أيضا لا يوصف الله به وهو أبلغ من العلم ، ألا تراهم يقولون : أعلم وأيقن ومن عادتهم أن يؤخروا الأبلغ.

وهو في القرآن على ثلاثة أوجه :

الأول : العلم ، قال الله : (وهم بالآخرة هم يوقنون) [سورة النمل آية : ٣] أي : يعلمون.

الثاني : الموت ، قال الله : (حتى يأتيك اليقين) [سورة الحجر آية : ٩٩] يعني : الموت.

قالوا الثالث : القرآن ، قال الله : (حتى يأتيك اليقين) [سورة الحجر آية : ٩٩] وأضاف الحق إلى اليقين لاختلاف اللفظين ، وهما واحد كما قال : (حبل الوريد) [سورة ق آية : ١٦] وهذا مذهب بعض أهل العربية ، وهو عند المحققين منهم خطأ ، والصواب أن يقال : معناه أنه لمحض اليقين كما تقول : هذا حق الشيء ، ولو كان اليقين هنا لم يجز أن يضاف إليه كما لا يقال : هذا رجل الظريف إنما هو كقوله : (عين اليقين) [سورة التكاثر آية : ٧] كما قال الله تعالى : (لترونها عين اليقين).

__________________

(١) (ي ق ن) : اليقين العلم الحاصل عن نظر واستدلال ولهذا لا يسمّى علم الله يقينا ويقن الأمر ييقن يقنا من باب تعب إذا ثبت ووضح فهو يقين فعيل بمعنى فاعل ويستعمل متعدّيا أيضا بنفسه وبالباء فيقال يقنته ويقنت به وأيقنت به وتيقّنته واستيقنته أي علمته. [المصباح المنير : الباء مع القاف].

اليمين (١)

أصلها القوة ، وقيل : اليد اليمنى لقوتها على اليسرى ، واليمين القسم ؛ لأنه قوة لدفع الدعوى وأصلها أنهم إذا تحالفوا تصافقوا بأيمانهم فسمي الحلف يمينا ، وهي في اللغة توكيد القول بذكر عظيم عند القائل كقولك : بأبي وأمك ، وهي في الشريعة توكيد القول بذكر الله أو بإيجاب قربه في المآل أو على النفس بدلالة قوله عليه‌السلام" إذا حلفتم فاحلفوا بالله واصدقوا" (٢) ، واليمين تدخل فيما ينوي فيه الصدق ، والكذب من الكلام دون غيره.

وهي في القرآن على ثلاثة أوجه :

الأول : بمعنى القسم ، قال الله : (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) [سورة البقرة آية : ٢٢٥].

الثاني : القوة ، قال الله : (لأخذنا منه باليمين) [سورة الحاقة آية : ٤٥] أي : لانتقمنا منه بقوة ، ومعنى ذلك : أنا قادرون عليه ، ومنه قول الشماخ :

ومنه قوله تعالى : (والسماوات مطويات بيمينه) [سورة الزمر آية : ٦٧] أي : بقدرته ، ويجوز أن يكون المعنى باليمين المبالغة كما قال : (خلقت بيدي) [سورة ص آية : ٧٥].

__________________

(١) اليمين : في اللغة : القوة ، وفي الشرع : تقوية أحد طرفي الخبر بذكر الله تعالى أو التعليق ، فإن اليمين بغير الله ذكر الشرط والجزاء ، حتى لو حلف أن لا يحلف ، وقال : إن دخلت الدار فعبدي حر ، يحنث ، فتحريم الحلال يمين ، كقوله تعالى : " لم تحرم ما أحل الله لك" إلى قوله تعالى : " قد فرض الله لكم تحلّة أيمانكم". ويمين الصبر : هي التي يكون الرجل فيها معتمدا الكذب ، قاصدا لإذهاب مال مسلم ، سميت به لصبر صاحبه على الإقدام عليها ، مع وجود الزواجر من قبله. واليمين الغموس : هو الحلف على فعل أو ترك ماض كاذبا.

واليمين اللغو : ما يحلف ظانا أنه كذا وهو خلافه ، وقال الشافعي رحمه‌الله : ما لا يعقد الرجل قلبه عليه ، كقوله : لا والله ، وبلى والله. واليمين المنعقدة : الحلف على فعل أو ترك آت. [التعريفات : ١ / ٨٥].

(٢) له شاهد من حديث قتيلة بنت صيفي الأنصارية بلفظ من حلف فليحلف برب الكعبة ، أخرجه أحمد (٢٦٥٥٢) ، والبيهقي في السنن الكبرى ج ٣ / ٢١٦.

الثالث : بمعنى الاحتواء والملك ، قال الله : (وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك) [سورة الأحزاب آية : ٥٠] يعني : ما حصل لك من الغنائم ، ونحوه : (وما ملكت أيمانكم) [سورة النساء آية : ٣٦].

قد آتينا على الأبواب التي تقدم بها الشرط في أول الكتاب ، وشرحنا من مضمونها ما احتاج إلى الشرح في غير إكثار ولا إقلال ، ورغبنا إلى الله عزوجل في النفع بها عاجلا وآجلا ، وهو ولي المنة بذلك إن شاء الله وحسبنا الله ونعم الوكيل ، وصلواته على نبيه محمد وآله المختارين.

وكتب عبد ذليل المولي فقد فرغ منه في شهر ربيع الآخر سنة ثمانين وأربع مائة ، حامدا الله تعالى ومصليا على نبيه وعلى آله الطيبين الطاهرين وعلى الأخيار من أمته.

وفرغ من تحريره محمد بن الحسن بن محمد الحافظ الدهقي غفر الله له ولأبويه ولمن قال : آمين في العشر الأخير من شهر ربيع الأول سنة سبع وأربعين وخمس مائة حامدا ومصليا.

ثبت المصادر

ـ المعجم الأوسط ـ أبو القاسم سليمان بن أحمد الطبراني ـ دار الحرمين ـ القاهرة ـ ١٤١٥ ـ تحقيق : طارق بن عوض الله بن محمد ، عبد المحسن بن إبراهيم الحسيني.

ـ الجامع الصحيح سنن الترمذي ـ محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون.

ـ الجامع الصحيح مسند الإمام الربيع بن حبيب ـ الربيع بن حبيب بن عمر الأزدي البصري ـ دار الحكمة ، مكتبة الاستقامة ـ بيروت ، سلطنة عمان ـ ١٤١٥ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : محمد إدريس ، عاشور بن يوسف.

ـ الجامع لأحكام القرآن ـ محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح القرطبي أبو عبد الله ـ دار الشعب ـ القاهرة ـ ١٣٧٢ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : أحمد عبد العليم البردوني.

ـ السنن الكبرى ـ أحمد بن شعيب أبو عبد الرحمن النسائي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤١١ ـ ١٩٩١ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. عبد الغفار سليمان البنداري ، سيد كسروي حسن.

ـ السيرة النبوية لابن هشام ـ عبد الملك بن هشام بن أيوب الحميري المعافري أبو محمد ـ دار الجيل ـ بيروت ـ ١٤١١ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : طه عبد الرءوف سعد.

ـ الضعفاء الكبير ـ أبو جعفر محمد بن عمر بن موسى العقيلي ـ دار المكتبة العلمية ـ بيروت ـ ١٤٠٤ ه‍ ـ ١٩٨٤ م ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : عبد المعطي أمين قلعجي.

ـ الفهرست ـ محمد بن إسحاق أبو الفرج النديم ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ ١٣٩٨ ـ ١٩٧٨.

ـ المسند المستخرج على صحيح الإمام مسلم ـ أبي نعيم أحمد بن عبد الله بن أحمد بن إسحاق الأصبهاني ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٩٩٦ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : محمد حسن محمد حسن إسماعيل الشافعي.

ـ المسند للشاشي ـ أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ـ مكتبة العلوم والحكم ـ المدينة المنورة ـ ١٤١٠ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. محفوظ الرحمن زين الله.

ـ المصنف ـ أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني ـ المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ ١٤٠٣ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : حبيب الرحمن الأعظمي.

ـ المعجم الكبير ـ سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني ـ مكتبة العلوم والحكم ـ الموصل ـ ١٤٠٤ ـ ١٩٨٣ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي.

ـ أدب الاملاء والاستملاء ـ عبد الكريم بن محمد بن منصور أبو سعد التميمي السمعاني ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤٠١ ـ ١٩٨١ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : ماكس فايسفايلر.

ـ إثبات عذاب القبر ـ أحمد بن الحسين البيهقي أبو بكر ـ دار الفرقان ـ عمان الأردن ـ ١٤٠٥ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : د. شرف محمود القضاة.

ـ تاريخ مولد العلماء ووفياتهم ـ محمد بن عبد الله بن أحمد بن سليمان بن زبر الربعي ـ دار العاصمة ـ الرياض ـ ١٤١٠ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. عبد الله أحمد سليمان الحمد.

ـ تفسير القرآن العظيم ـ إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي أبو الفداء ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ١٤٠١.

ـ تهذيب الأسماء واللغات ـ أبو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف بن مري بن حسن بن حسين بن حزام ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ١٩٩٦ ـ الطبعة الأولى.

ـ تهذيب التهذيب ـ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ١٤٠٤ ـ ١٩٨٤ ـ الطبعة الأولى.

ـ تهذيب الكمال ـ يوسف بن الزكي عبد الرحمن أبو الحجاج المزي ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ١٤٠٠ ـ ١٩٨٠ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. بشار عواد معروف.

ـ جامع البيان عن تأويل آي القرآن ـ محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبري أبو جعفر ـ دار الفكر ـ بيروت ـ ١٤٠٥.

ـ جامع التحصيل في أحكام المراسيل ـ أبو سعيد بن خليل بن كيكلدي أبو سعيد العلائي ـ عالم الكتب ـ بيروت ـ ١٤٠٧ ـ ١٩٨٦ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : حمدي عبد المجيد السلفي.

ـ ذيل تذكرة الحفاظ ـ أبو المحاسن محمد بن علي بن الحسن بن حمزة الحسيني الدمشقي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ تحقيق : حسام الدين القدسي.

ـ سبل السّلام شرح بلوغ المرام من أدلة الأحكام ـ محمد بن إسماعيل الصنعاني الأمير ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ ١٣٧٩ ـ الطبعة الرابعة ـ تحقيق : محمد عبد العزيز الخولي.

ـ سنن الدارقطني ـ علي بن عمر أبو الحسن الدارقطني البغدادي ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ ١٣٨٦ ـ ١٩٦٦ ـ تحقيق : السيد عبد الله هاشم يماني المدني.

ـ سنن الدارمي ـ عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي ـ دار الكتاب العربي ـ بيروت ـ ١٤٠٧ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : فواز أحمد زمرلي ، خالد السبع العلمي.

ـ سنن البيهقي الكبرى ـ أحمد بن الحسين بن علي بن موسى أبو بكر البيهقي ـ مكتبة دار الباز ـ مكة المكرمة ـ ١٤١٤ ـ ١٩٩٤ ـ تحقيق : محمد بن عبد القادر عطا.

ـ سنن أبي داود ـ سليمان بن الأشعث أبو داود السجستاني الأزدي ـ دار الفكر ـ تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد.

ـ سنن سعيد بن منصور ـ سعيد بن منصور ـ دار العصيمي ـ الرياض ـ ١٤١٤ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. سعد بن عبد الله بن عبد العزيز آل حميد.

ـ سير أعلام النبلاء ـ محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز الذهبي أبو عبد الله ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ١٤١٣ ـ الطبعة التاسعة ـ تحقيق : شعيب الأرناؤوط ، محمد نعيم العرقسوسي.

ـ شعب الإيمان ـ أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤١٠ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : محمد السعيد بسيوني زغلول.

ـ صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان ـ محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ١٤١٤ ـ ١٩٩٣ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : شعيب الأرنؤوط.

ـ صحيح ابن خزيمة ـ محمد بن إسحاق بن خزيمة أبو بكر السلمي النيسابوري ـ المكتب الإسلامي ـ بيروت ـ ١٣٩٠ ـ ١٩٧٠ ـ تحقيق : د. محمد مصطفى الأعظمي.

ـ صحيح مسلم ـ مسلم بن الحجاج أبو الحسين القشيري النيسابوري ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي.

ـ صحيح مسلم بشرح النووي ـ أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي ـ دار إحياء التراث العربي ـ بيروت ـ ١٣٩٢ ـ الطبعة الثانية.

ـ طبقات الحفاظ ـ عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي أبو الفضل ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤٠٣ ـ الطبعة الأولى.

ـ علل الترمذي الكبير ـ أبو طالب القاضي ـ عالم الكتب ، مكتبة النهضة العربية ـ بيروت ـ ١٤٠٩ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : صبحي السامرائي ، أبو المعاطي النوري ، محمود محمد الصعيدي.

ـ غوامض الأسماء المبهمة الواقعة في متون الأحاديث المسندة ـ خلف بن عبد الملك بن بشكوال أبو القاسم ـ عالم الكتب ـ بيروت ـ ١٤٠٧ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. عز الدين علي السيد ، محمد كمال الدين عز الدين.

ـ فتح الباري شرح صحيح البخاري ـ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ ١٣٧٩ ـ تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي ، محب الدين الخطيب.

ـ كتاب الوفيات ـ أبي العباس أحمد بن حسن بن علي بن الخطيب ـ دار الأفاق الجديدة ـ بيروت ـ ١٩٧٨ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : عادل نويهض.

ـ كتاب دلائل النبوة ـ إسماعيل بن محمد بن الفضل التيمي الأصبهاني ـ دار طيبة ـ الرياض ـ ١٤٠٩ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : محمد محمد الحداد.

ـ كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون ـ مصطفى بن عبد الله القسطنطيني الرومي الحنفي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٤١٣ ـ ١٩٩٢.

ـ لسان الميزان ـ أحمد بن علي بن حجر أبو الفضل العسقلاني الشافعي ـ مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت ـ ١٤٠٦ ـ ١٩٨٦ ـ الطبعة الثالثة ـ تحقيق : دائرة المعرف النظامية ـ الهند ـ.

ـ مسند ابن الجعد ـ علي بن الجعد بن عبيد أبو الحسن الجوهري البغدادي ـ مؤسسة نادر ـ بيروت ـ ١٤١٠ ـ ١٩٩٠ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : عامر أحمد حيدر.

ـ مسند الإمام أبي حنيفة ـ أحمد بن عبد الله بن أحمد الأصبهاني أبو نعيم ـ مكتبة الكوثر ـ الرياض ـ ١٤١٥ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : نظر محمد الفاريابي.

ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل ـ أحمد بن حنبل أبو عبد الله الشيباني ـ مؤسسة قرطبة ـ مصر.

ـ مسند الروياني ـ محمد بن هارون الروياني أبو بكر ـ مؤسسة قرطبة ـ القاهرة ـ ١٤١٦ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : أيمن علي أبو يماني.

ـ مسند الشافعي ـ محمد بن إدريس أبو عبد الله الشافعي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت.

ـ مسند الشاميين ـ سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ١٤٠٥ ـ ١٩٨٤ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي.

ـ مسند الشهاب ـ محمد بن سلامة بن جعفر أبو عبد الله القضاعي ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ١٤٠٧ ـ ١٩٨٦ ـ الطبعة الثانية ـ تحقيق : حمدي بن عبد المجيد السلفي.

ـ مسند المقلين من الأمراء والسلاطين ـ الإمام الحافظ أبي القاسم تمام بن محمد الدمشقي ـ دار الصحابة ـ مصر ـ ١٩٨٩ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : مجدي فتحي السيد.

ـ مسند أبي داود الطيالسي ـ سليمان بن داود أبو داود الفارسي البصري الطيالسي ـ دار المعرفة ـ بيروت.

ـ مسند أبي عوانة ـ أبي عوانة يعقوب بن إسحاق الأسفرائيني ـ دار المعرفة ـ بيروت ـ ١٩٩٨ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : أيمن بن عارف الدمشقي.

ـ مسند أبي يعلى ـ أحمد بن علي بن المثنى أبو يعلى الموصلي التميمي ـ دار المأمون للتراث ـ دمشق ـ ١٤٠٤ ـ ١٩٨٤ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : حسين سليم أسد.

ـ مسند إسحاق بن راهويه ـ إسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي ـ مكتبة الإيمان ـ المدينة المنورة ـ ١٩٩٥ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. عبد الغفور عبد الحق حسين بر البلوشي.

ـ مسند بلال بن رباح المؤذن ـ الحافظ أبو علي الحسن بن محمد الصباح ـ دار الصحابة ـ مصر ـ ١٤٠٩ ـ ١٩٨٩ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : مجدي فتحي السيد.

ـ مسند سعد بن أبي وقاص ـ أحمد بن إبراهيم بن كثير الدورقي أبو عبد الله ـ دار البشائر الإسلامية ـ بيروت ـ ١٤٠٧ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : عامر حسن صبري.

ـ مسند عبد الله بن أبي أوفى ـ يحيى بن محمد بن صاعد أبو محمد ـ مكتبة الرشد ـ الرياض ـ ١٤٠٨ ـ تحقيق : سعد بن عبد الله آل الحميد.

ـ مسند عبد الله بن عمر ـ محمد بن إبراهيم الطرسوسي أبو أمية ـ دار النفائس ـ بيروت ـ ١٣٩٣ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : أحمد راتب عرموش.

ـ مشاهير علماء الأمصار ـ محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٩٥٩ ـ تحقيق : م. فلا يشهمر.

ـ معجم الشيوخ ـ محمد بن أحمد بن جميع الصيداوي أبو الحسين ـ مؤسسة الرسالة ، دار الإيمان ـ بيروت ، طرابلس ـ ١٤٠٥ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : د. عمر عبد السّلام تدمري.

ـ معجم الصحابة ـ عبد الباقي بن قانع أبو الحسين ـ مكتبة الغرباء الأثرية ـ المدينة المنورة ـ ١٤١٨ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : صلاح بن سالم المصراتي.

ـ معجم ما استعجم من أسماء البلاد والمواضع ـ عبد الله بن عبد العزيز البكري الأندلسي أبو عبيد ـ عالم الكتب ـ بيروت ـ ١٤٠٣ ـ الطبعة الثالثة ـ تحقيق : مصطفى السقا.

ـ موطأ الإمام مالك ـ مالك بن أنس أبو عبد الله الأصبحي ـ دار إحياء التراث العربي ـ مصر ـ تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي.

ـ ميزان الإعتدال في نقد الرجال ـ شمس الدين محمد بن أحمد الذهبي ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٩٩٥ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : الشيخ علي محمد معوض والشيخ عادل أحمد عبد الموجود.

ـ نزهة الحفاظ ـ محمد بن عمر الأصبهاني المديني أبو موسى ـ مؤسسة الكتب الثقافية ـ بيروت ـ ١٤٠٦ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : عبد الرضى محمد عبد المحسن.

ـ وفيات قوم من المصريين ونفر سواهم من سنة ٣٧٥ ـ إبراهيم بن سعيد بن عبد الله الحبال أبو إسحاق ـ دار العاصمة ـ الرياض ـ ١٤٠٨ ـ الطبعة الأولى ـ تحقيق : محمود بن محمد الحداد.

ـ الأمثال من الكتاب والسنة ـ أبي عبد الله محمد بن علي الحكيم الترمذي ـ ١ ـ دار إبن زيدون ـ بيروت ـ ١٩٨٥ ـ الأولى ـ د. السيد الجميلي ـ الأمثال من الكتاب والسنة ـ الحكيم الترمذي.

ـ كتاب جمهرة الأمثال ـ أبي هلال العسكري ـ دار الفكر ـ دار الفكر ـ ١٩٨٨ ـ الثانية ـ محمد أبو الفضل إبراهيم وعبد المجيد قطامش ـ كتاب جمهرة الأمثال ـ أبي الهلال العسكري.

ـ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ـ أبي منصور عبد الملك بن محمد بن إسماعيل الثعالبي ـ ٣٥٠ ـ ٤٢٩ ـ ١ ـ دار المعارف ـ القاهرة ـ ١٩٦٥ ـ الأولى ـ محمد أبو الفضل إبراهيم ـ ثمار القلوب في المضاف والمنسوب ـ الثعالبي.

ـ كتاب الأمثال في الحديث النبوي ـ أبي محمد عبد الله بن محمد بن جعفر بن حيان ـ ٣٦٩ ـ ١ ـ الدار السلفية ـ بومباي الهند ـ ١٩٨٧ ـ الثانية ـ د. عبد العلي عبد الحميد حامد ـ كتاب الأمثال في الحديث النبوي ـ أبي الشيخ الأصبهاني.

ـ المستقصى في أمثال العرب ـ أبو القاسم محمود بن عمر الزمخشري ـ ٤٦٧ ـ ٥٣٨ ـ دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ ١٩٨٧ ـ الثانية ـ المستقصى في أمثال العرب ـ الزمخشري.

ـ فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ـ أبو عبيد البكري ـ ١ ـ مؤسسة الرسالة ـ بيروت ـ ١٩٨٣ ـ الثالثة ـ د. إحسان عباس ود. عبد المجيد عابدين ـ فصل المقال في شرح كتاب الأمثال ـ أبو عبيد البكري.

ـ معجم السفر ـ أبو طاهر أحمد بن محمد السلفي ـ ٥٧٦ ـ ١ ـ المكتبة التجارية ـ مكة المكرمة ـ عبد الله عمر البارودي ـ معجم السفر ـ أبو طاهر السلفي.